教宗本篤十六世發表致中國內天主教神職及平信徒公開信 籲北京政府尊重宗教自由
「教宗本篤十六世致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」之讀後感／單國璽
【梵蒂岡電臺訊】聖座六月三十日發表教宗本篤十六世致在中華人民共和國內的天主教主教、司鐸、度奉獻生活者、以及平信徒牧函。這封牧函是教宗在今年元月二十日在梵蒂岡召開有關中國大陸境內天主教的處境的兩天會議後，決定要寫的。經過了五個半月的思考與準備，教宗終於在五月二十七日聖神降臨大瞻禮當天簽字，並於昨天六月三十日把大家久所期待的牧函正式公諸於世。
除了牧函正文外，聖座還發表了兩份附件，一份是聖座新聞室的聲明，一份是牧函導讀。牧函用義大利文、法文、英文和中文發表，以義大利文為標準本；牧函導讀以義大利文、法文、英文、葡萄牙文、西班牙文、德文、波蘭文以及中文發表。足見聖座對教宗這封致中國大陸天主教全體信徒的牧函的重視。其實，除了海內外中華民族天主教徒、尤其是中國大陸境內的天主教人士外，普世各地教會團體也無不非常關心教宗這封具有歷史性的牧函的發佈。
教宗牧函的義大利文原文本有五十四頁，分為二十節，中文譯本有四十九頁。這是教宗對中國大陸教會特別關懷的表示，因為很久以來一直有中國大陸的主教、神父和教友切望教宗親自給他們的信仰生活一個明確的指示，好使他們能夠明確地、不含糊地、放心地善度天主教的信仰生活。教宗一直注意到中華人民共和國境內天主教徒的這個迫切需要，因此在今年元月召開教會高峰會議後，決定寫這封牧函，以應他們的急需。
聖座新聞室所發表的聲明指出：這封牧函不是政治性的文件，也無意指責中國北京政府，但是也不能無視於中國大陸教會每天都必須面對的困難。牧函中，教宗關愛中國天主教會和教會本身堅守傳統和真理原則的精神溢於言表。教宗代表普世教會贊許中國教友對教會和對羅馬教宗的忠誠，他們為了信仰受到種種痛苦的考驗，甚至為此付出極高昂的犧牲和代價。教宗進而要求中國教會全體信眾，包括主教、神父、獻身事主者、以及平信徒不再彼此猜忌、指責、批評或怨恨，而要互相瞭解、諒解、寬恕，走向與普世教會、與羅馬教宗完全共融的目標。
教宗在牧函中敦請中華人民共和國政府承認地下教會主教的職權；也要求先前非法被祝聖，事後因請求而獲得先教宗若望保祿二世承認的公開教會主教，儘快向教眾公開表態，使教友知道他們的確已經與普世主教團和教宗完全共融的真實身份；對那些被非法祝聖，而至今仍然未向羅馬教宗請求承認的主教們，教宗要求他們及早辦理獲得教宗承認的必要手續，這為中國大陸教會將是一大好處。
教宗根據教會由耶穌創立、並由宗徒傳下來的基本原則，重申天主教會的信仰事務絕不容許外來的干涉，他指出中國大陸由國家建立、與教會體制無關的一些非天主教機構駕淩於主教之上，來領導教會的生活，並逼使中國天主教走獨立自主自辦和民主辦教的路線，甚至控制、操縱教會生活、任命主教，這絕對不合乎教會道理原則。
教宗在牧函中坦白承認主教任命的問題是聖座與中華人民共和國關係中最敏感的問題。但是教宗重申：教宗任命主教是教會合一和聖統制共融的保障，因此事關教會生命的核心。他再次強調：教會法典第一三八二條規定，嚴格懲罰未經教宗授權而擅自祝聖他認為主教者及受祝聖者。他說事實上，這類祝聖是教會共融的慘痛創傷，嚴重違反了教會的紀律。教宗任命主教是他的最高神權，不容外界勢力或權力介入。但是為了中國大陸教會目前的特殊處境，教宗表示他希望能夠就此事與中國大陸政府對話，達成協議。
最後，教宗考慮到今日中國教會的某些正面發展，以及世界聯絡來往的方便，決定以本函撤銷鑒於艱難時期牧靈的特殊需要所賦與中國教會的所有特權，以及此前所頒佈的牧靈指南。今後的一切都必須按照本牧函的新指示行事。教宗的這項指令具有教會法律效果。
「教宗本篤十六世致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」之讀後感／單國璽
教宗本篤十六世在當選伯鐸繼任人之後的第二天，接受每一位樞機主教個別祝賀時對我說：「我的心很親密地懷抱著在中國的教會」（”MY HEART CHERISHES
VERY CLOSELY THE CHURCH IN CHINA”）。教宗因為關懷愛護在中國的教會，所以在就職以後就努力不懈地尋找解決在中國之教會的種種困境之途徑。今年元月他召集了教廷的重要神長、中國主教代表、神學與教律專家等人所組成的關懷在中國之教會的會議。教宗親臨閉幕典禮致詞，並宣佈要寫一封「致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」，在本文內簡稱《教宗信》。這封信已在今年五月二十七日（聖神降臨節）簽署，並在六月三十日正式宣佈。現在我願意將我對這封信的讀後感想與讀者分享。
一、 對真理的闡明與堅持
這封信給我的第一個印象是教宗對「真理的闡明與堅持」。教宗非常清楚地說明了普世教會所宣信的教會之本質、使命、結構等神學信仰的真理。兩千年來，普世教會以及各地方教會的聖職人員和信友們都相信教會是耶穌所建立的「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」團體，（參閱《宗徒信經》），（《教宗信》五）。在這封信中教宗特別強調教會的「至一」性以及「從宗徒傳下來的」聖統傳承，今分述於下。
教宗解釋天主教是「至一」的教會，教會之「至一」性的根基「除了同一個信仰和同一個聖洗外，特別以聖體聖事和主教的品位為基礎」（《教宗信》五號引用梵二《教會憲章》26號），而「主教的合一，則是以羅馬教宗－伯鐸的繼承人為其永恆、有形可見的主因和基礎（梵二《教會憲章》22）。為這個緣故，教宗引用梵二之《教會憲章》的話特別強調「每位主教是其個別教會的有形的統一中心和基礎，各地方教會如果是真正的教會，那麼教會最高的權威，就是以羅馬教宗為首的主教團必須在其中，絕不可缺。而且伯鐸繼承人之職權是各地方教會的內在本質」（《教宗信》五）。
教宗闡明了上述普世及各地方教會大家共同的信仰，這是從宗徒傳承下來的信仰。否認這個信仰或缺乏這個信仰中的一部分要素，例如教會中的共融、合一、主教的職權、教宗的首席權和普世牧職等，就不可稱為真正的天主教。由此也可以清楚地知道由外力強行加給教會的機構組織，特別是凌駕教會聖統之上的機構組織，都是相反天主教基本信仰的。
二、 寬恕、共融、合一
教宗很了解教會在中國的歷史，特別是最近半個多世紀所受的嚴酷迫害與考驗，許多主教、神父、會士及教友們，為了堅持自己的宗教信仰所受的慘酷迫害，甚至流血殉道的事蹟，已受到了普世教會的敬佩。但是教會的成員是由脆弱的人所組成，賴天主的恩佑堅持信德而英豪殉道者大有人在，然而也有因著人性的脆弱「在世界的變故及教會的弱點中常存著失落信德的危險，如此也破壞友情和愛德」（《教宗信》六）。這些在信德方面的「失足者」（LAPSI）在各時代的教難中都有，也是教難稍緩或平息後，地方教會內部所面臨的一個問題：如何對待他們？「忠貞者」與「失足者」之間自然會產生一種緊張的現象，彼此猜忌、鄙視、抱怨、分裂（參閱《教宗信》六），這些困難在人性方面都是很難克服的。初期受迫害的羅馬教會在這方面給各地方教會樹立了很好的榜樣，他們排除了諾瓦茲奧派和多納蒂斯派的嚴格強硬立場，而勸勉鼓勵「忠貞者」信眾，以耶穌基督慈愛寬宏的心胸，寬恕接納那些真心悔改，渴望重回慈母教會懷抱的「失足者」。教宗深知「寬恕與接納」是共融的先決條件，為達到「真正的共融必須經過痛苦掙扎的修和」（《教宗信》六）。為這個緣故，教宗勸勉鼓勵在大陸之「忠貞教友」：「要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去，寬恕曾加害我們者，忘悼所受委屈，在愛德中實踐和好」（《教宗信》六）。
企圖破壞消滅教會的人，在各時代及各地方都採用古老羅馬帝國征服其他民族的策略「分而治之」（”DIVIDE ET IMPERA!”）教會內部的緊張、摩擦、失和、分裂、敵對，正是仇教者的謀略和企望。現在是時候了，大眾應放棄過去的恩怨，把握現在，共融合作努力將教會這隻小舟「划到深處去，撒網捕魚」（參閱路五4）。「莊稼已經發白，可以收割了！」（若四35），大家應該?手收割。大陸許多教區在牧靈福傳工作上合作無間，因而近年來有了非常豐碩的收穫。這是教宗與普世教會所樂聞的好消息。
三、 互相尊重，坦誠協商
教會和政府本來服務的對象都是民眾，雙方存在的目的也都是為謀求民眾的福祉。教會的服務範圍是民眾之宗教、倫理、道德等方面的事務；政府則是社會秩序、治安、民眾之衣食住行醫療等方面的事務。教宗尊重國家政府的權利，同時也衛護天主及其教會的權利，他引用耶穌的話說：「凱撒的，就應該歸還凱撒；天主的就應歸還天主」（瑪二十21）。
世界民主自由的國家以及各大宗教，大都接受「政教分離政策」。雖然雙方的權利和義務相當清楚，但是也有重疊及糢糊的地帶。在重疊及糢糊的事務方面就需要雙方善意坦誠地協商了，例如按行政區重新劃分一些教省及教區的問題等。但有些問題涉及教會的本質，例如「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」（《中國天主教愛國會章》第三條），很明顯地破壞教會之「至一」性及共融合一的本質，《教宗信》說：「與教會道理是無法調和的」（《教宗信》七）。
對於普世所關注的在中國任命主教的問題，《教宗信》第九號有詳細的說明：「當教宗頒發宗座任命狀祝聖一位主教時，是行使他的最高神權，這一權力的介入是純宗教性的，並不是不適當地干預國家內部事務，或侵犯國家的主權。」教宗引用「國際法也闡明為某一宗教團體任命牧者，是一個完全行使宗教自由權利的結構因素。聖座切望在任命主教事務上能夠完全自由」。教宗也表示：「我希望同政府就主教人選和任命主教的公開，以及地方政權承認新主教必要的民事效應等問題，達成協定」（仝上）。教廷在互相尊重的原則下，希望和政府坦誠協商一些不損教義完整的技術問題。
四、希望與祝福
教宗本篤十六世在他的這封信中，對於遭受嚴重迫害及慘酷考驗的教會「忠貞」人士，表示無限的欽佩與感激，同時在他們身上也看到在中國之教會的光明遠景。教宗對這些「忠貞人士」在長久受迫害中所形成的一些看法和態度有充分的瞭解與同情。不過，在事過境遷之後，要求他們「要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去，寬恕曾加害我們者，忘掉所有的委屈，在愛德中實踐和好。這就要求我們屈尊就卑，放棄個人由艱難困苦的磨練中得來的見解，使在中國之教會的信眾和牧人之間共融的聯繫能展顯出來，並使之成長，是必須而又迫切的」（《教宗信》六）。請注意教宗在此信內特別用「我們」，這說明教宗和受迫害者忠貞人士之間的認同與厚愛。
教宗對在教難中的「失足者」也以慈父的心情關懷愛慕他們，希望他們能早日回歸慈母教會的懷抱；也希望「忠貞者」能夠協助他們早日回歸，寬恕接納他們，和他成為「一牧一棧」（參閱若十16）。關於「那些主教在特殊的環境的壓迫下，未經教宗授命而接受了祝聖，事後提出要求和伯多祿繼承人及其他主教們共融，先教宗考慮到他們的誠意和環境的複雜性……，以普世牧者的職權授給了他們合法的身分的全部職權」（《教宗信》八）。在此信內教宗也坦誠的指出：很可惜，有些已經被教宗合法化的主教們，不敢正式向神父會士及教友們說明他們已合法的身分，以致在教區內發生嚴重的良心問題，甚至製造互不信任和分裂的問題。教宗在此信內鼓勵這些主教們向自己的聖職人員及教友說明，並顯示自己被教廷合法化的身分，也希望聖職人員及教友接納並服從他們（參閱《教宗信》八）。
教宗在他這封信中，對大陸教會、主教、神父、會士、教友們充分流露出來了他的關懷、愛護、鼓勵、欽慰與掛慮以及對將來的美麗憧憬與希望。教宗也給在中國的教會送上他熱誠的宗座降福。
結 論
教宗的這封信是純粹的牧函，他不但以神學家而且也以普世教會最高牧人的身分和權威，闡明了教會兩千年以來所信仰及宣認的教會本身之性質、結構、使命等重要的「教會學的信理」。希望這封信能夠澄清許多誤解，也讓人知道：在宗教信仰和教義方面，教會是絕對不會妥協的，但在無關教義之技術方面，教會和教內部分人士或其他有關人士是常可以協商的。
這封信的主要目的是對在中國之教會的信仰、牧靈、福傳、靈修等各方面提出一些指導原則。希望讀者以善意、虔誠、祈禱的心閱讀普世牧人的信，細心默思，並見諸實行。
教宗在這封信結尾時送給在中國之教會一個美麗的禮物，就是將五月廿四日「進教之佑聖母慶節建立為全世界教會聯合為在中國的教會祈禱日」。
【本刊訊】天主教高雄教區旗山大修院五位執事；李福華執事、謝豁朗執事、施偉柏執事、田播善執事、歐大福執事於二○○七年九十六年六月三十日下午二時三十分假道明中學道茂堂舉行司鐸聖秩授予禮典，大典由劉振忠主教主禮，禮儀長杜勇明神父，司儀吳仁棟弟兄。參與來賓：教廷安博思代辦、單樞機、旗山大修院安主教、院長、各地神父計八十三位，五位晉鐸執事父母親及家人七十餘位、教友共計千餘人。場面隆重莊嚴更是溫馨。
司鐸聖秩授予儀式現場洋溢著喜樂、感人，乳白色的來賓座椅圍繞紅色地毯的祭台輝映成趣，美輪美奐來至四個國家的五位執事親人在台灣聚首令人欣慰。下午二時三十分司祭團在壯嚴的聖樂暨教友的歌聲中緩緩進場，禮儀行禮如儀。
恭讀福音後，司鐸聖秩授予儀式開始，主教戴禮冠，五位執事坐在座位上，襄禮召請領受聖秩、推薦領受聖秩者作證、主教揀選，大家齊聲感謝天主。
接著劉主教致訓詞︰「坐在我們面前的這五位執事來自不同的國家，可是他們有同一的意願就是要追隨耶穌基督而且勇敢的離鄉背景到台灣來接受培育，在場的有的是生育、養育他們的父母，也有看他們長大，從旁協助、鼓勵他們的親戚朋友，也有跟他們舉行聖事做彌撒或者是聽他們的告解（他們的）本堂神父，此時此刻的心都是一致的，用心為他們祈禱，希望他們成為神父，而且是一個有聖德的神父，所以他們已經準備好即將領受司鐸聖秩，為給基督「導師、司祭、牧人」去服務，也就是藉著司鐸的職務，基督的身體－教會，得以建立發展，而成為天主的子民，聖神的宮殿」
劉主教訓話以後，舉行晉鐸誓願，五位執事在大眾面前宣布接受這項職務的心願，然後五位執事站在主教面前應許尊敬服從主教和主教的繼承人，大家起立，主教合掌祈求全能的天主聖父賜予五位執事豐富的天上神恩。主教跪在座位前，五位執事伏在地上，聖詠團唱諸聖禱文，隨後舉行覆手禮，五位執事跪在主教前，主教為他們覆手，單樞機、安代辦、及所有在場的神父為五位執事覆手，祝聖禱詞結束後，頒授領帶與祭服，五位新司鐸穿上祭披及主教為他們敷油時，聖詠團與教友們高唱「懇求造物聖神將臨」。
領聖體經後，安代辦用國語、台語致詞︰再度來到高雄參加五位執事晉鐸是令人高興的事情，代表教宗本篤十六世恭賀並祝福五位執事靠天主的助祐，結出豐碩的果實。
單樞機在致詞中表示︰「今天祝聖的五位神父來自四個國家，他們的親人都來了。我已八十五歲，得了癌症，如聖保祿致弟茂德第二封書信所說的幾句話︰這場仗我已打完，這場賽跑我已跑到終點，感謝天主，在十三年以前，新慕道團創辦人到高雄我鼓勵他們來台灣成立一個修道院，不僅為台灣，也為整個中國人的團體，他們答應了，就在高雄成立了新慕道團修道院，十三年中，我自己就祝聖了十七位，今天劉主教又祝聖了五位，一共二十二位，真是天主的安排，假設沒有這些新神父，高雄教區不知道怎樣安排，希望新神父都能努力的為基督工作。天主降福保祐」。最後新任司鐸代表李神父在致詞中感謝大家並幽默的說︰「這不是畢業，是新的開始」。彌撒後備有精美的茶點，由婦女會的姐妹服務，賓主盡歡。
本著「一個人的價值高於全世界」的精神，天主教善牧基金會努力的為「人」服務，看重每一個人，尊重每一個人，在全省各地設立二十七處服務據點，而嘉義服務中心則為居住於嘉義市遭受家庭暴力、性侵害的當事人及弱勢民眾服務。目前善牧嘉義服務中心有兩個服務據點，分別在台灣嘉義地方法院與兒童館，後者為目前的主要服務據點。但兒童館即將在九十六年八月底進行大規模的整修而需封館，這勢必影響善牧的服務工作，讓善牧無法提供婦女有效的服務。該中心鄭予青主任環顧著經由大家的協助而略具規模的服務場地即將關閉與撤離，心中雖感惋惜，但相信天主必有祂更好的美意，因此渴切呼籲熱心人士提供找尋適合的新辦公服務場域（約五十∼八十坪），協助善牧解決房舍之苦；地點希望鄰近或在嘉義市東區，若能靠近新法院則更佳，好讓所屬的兩種工作能緊密結合，工作順利推展。聯絡電話：05-2258203或05-2258542轉21。
回想九十三年十二月初，嘉義市政府極力爭取善牧至嘉義設立據點，希望藉由善牧的專業，協助推動家庭暴力防治工作，擴大家暴暨性侵害防治中心的服務觸角。善牧再次實踐了「那兒有需要，就往那兒去」的使命，臨危受命接受嘉義市政府的邀請，為嘉義市政府辦理開創性的業務方案－「嘉義市政府駐台灣嘉義地方法院家庭暴力事件服務處」。在法院提供家庭暴力當事人及弱勢民眾諮詢協談、法律諮詢、福利服務諮詢、資源轉介與法令宣導等服務，藉由司法與社工專業服務的結合，做為司法與受害者之間的溝通橋樑，提供家庭暴力當事人更深入的服務。
九十四年十二月底善牧正式接受嘉義市政府委託，在嘉義市兒童館再開辦「嘉義市家庭暴力及性侵害個案後續輔導服務計畫」業務。九十五年三月底，善牧協同市府完成服務場域的硬體設施建置工作，並經市府命名為織心園，於九十五年四月一日正式揭牌。服務對象為經市府家庭暴力暨性侵害防治中心危機處遇後轉介的受害者。織心園內部空間有辦公室、會談室、休憩室、團體室、親子室及客廳，佈置溫馨素雅。經過一年多的努力，該服務場域不僅成為被害人喘息與情緒紓解的園地，也成為民眾接觸社會福利資訊的場所。
兩年半來即有六百五十多位民眾求助，提供個案服務達4700人次以上；此外，結合法院、警政、教育、醫衛及社區資源，進行社區業務之教育與宣導工作，計超過6500人次獲得家暴防治工作的服務資訊。以下是嘉義服務中心的服務內容，歡迎推薦給您身邊有需要的人，也懇請協助尋找適合的服務場所，讓這個有意義的重要工作得以延續。
（一）嘉義市政府駐台灣嘉義地方法院家庭暴力事件服務處」業務
地點：台灣嘉義地方法院
時間：週一至週五，8:30~17:30
方式：櫃檯諮詢服務模式
(二)嘉義市家庭暴力及性侵害個案後續輔導服務計畫業務
地點：嘉義市兒童館織心園
時間：週一至週五，8:30~17:30
方式：透由面訪、電訪、外展、書函、電子郵件及提供團體輔導活動與課程等方式進行服務。
【本刊訊】台南教區第十二屆主日學生活營於七月六、七、八日在屏東縣三地門少女城舉行。此屆生活營的營標為「愛我，非你莫屬」，營神師為呂天恩神父，營主任為薛福賜弟兄，以及若望使徒兄弟會的巴修士與張修士的靈修指導。活動重要內容包括前往原住民文化園區的采風之旅；神父、修士精心策畫的靈修課程；絕無冷場的大地遊戲—黃金傳奇；以歌聲帶入默想的泰澤祈禱；帶有靈修特色的營火晚會以及年輕人夏日最愛的水球大戰等等，活動多樣、精彩可期。
為了鼓勵教區內的主日學及青少年朋友參加，承辦這次活動的台南教區青年聯誼會早在一、兩個月前便分為兩個小組分別前往台南縣市的各個聖堂展開宣傳工作。他們在各聖堂彌撒後的報告事項時間中，以載歌載舞、輕鬆活潑的方式，介紹了這次營隊的活動內容及報名注意事項，單看他們熟稔輕快的歌舞律動，便吸引了家長們的注意以及許多小朋友欽羨的眼神，打響了活動成功的第一砲。
漫長暑假尚未幫孩子(國小三年級至國中三年級)安排活動的家長，趕緊把握最後報名期限，讓孩子參加這項有意義的活動吧！三天活動費用僅一千三百元。報名請逕洽06
2343106 咼永達弟兄。