台南教區神父聯袂至高雄參訪 林吉男主教帶隊讓神父們共融兼觀摩
【梵蒂岡電臺訊】教宗本篤十六世四月二十九日世界聖召祈禱日上午，在梵蒂岡聖伯多祿大殿主持祝聖新鐸大典。即將領受鐸品的是羅馬教區的二十二位執事。參與共祭的將是羅馬教區代理主教魯伊尼樞機，羅馬教區所有的輔理主教，幾座大修院的院長，以及晉鐸者所屬的本堂神父。
為了今年的世界聖召祈禱日，教宗本篤十六世早在今年二月十日便寫好了一篇文告，並由聖座於四月二十四日公佈。這篇文告的主題是「聖召為教會共融服務」。教宗在文告中引用舊約聖經《撒慕爾紀上》所記載的天主召叫人的典型例子。天主多次召喚年幼的撒慕爾，後來撒慕爾在厄里的幫助下，才知道天主對他的召喚。所以，蒙召叫的人必須知道傾聽，隨時準備應命，並不斷祈禱。而負有保存和鞏固天主的召叫的人，則應該給蒙召叫的人以忠告和陪伴。教宗說這是使司鐸和修會聖召開花結果所必備的兩個基本要素。為了推動聖召，必須非常注意有關教會即共融這個奧跡的牧靈工作，這項工作很重要，因為誰生活在協和、共同負責和熱心的教會團體中，一定更容易學習到分辨天主的召喚。
教宗在聖召祈禱日文告中強調：培育聖召必須不斷地教導人聆聽天主的聲音。他說從去年的每週星期三公開接見活動，他已經變開始一系列有關基督與教會的關係的要理講授，其間他特別強調聆聽天主的聲音的重要。在舊約時代中，已經有撒慕爾和梅瑟蒙天主召喚的例子。在新約中，主耶穌則個別召選宗徒跟隨他，與他密切合作，為實現他的救贖計畫。
教宗指出：從牧靈方面看，梵蒂岡第二屆大公會議和後來的教會訓導文獻都明顯指出一件重要的事，那就是教導未來的司鐸認識教會的真正共融，因為在基督信徒團體中，任何職務和神恩都應該為教會的圓滿共融服務。為此，每位主教和神父都有責任，在和教會內其他各種聖召和職務協調下，促進教會的共融。修會會士和在俗教友也有相同的責任，他們的職務雖然不同，但是都團結在聖體聖事中，而這件聖事乃是教會生活的泉源和顛峰。
教宗在結束今年度世界聖召祈禱日文告時，呼求童貞聖母瑪利亞轉禱，使基督信徒團體中不缺乏為天主的喜樂服務的人。這些人就是司鐸，他們與自己的主教共融，忠實地宣講基督的福音，舉行聖事，照顧天主的子民，隨時準備向整個人類傳播福音。
過去一個多禮拜以來，在全世界基督宗教界多在舉行盛大的復活節，英文稱之為Easter。這為基督宗教包括天主教會、基督教會及東方各教派，是比耶穌聖誕節更重要的慶節，隨然許多人感覺上似乎把聖誕節看得更為重要。這主要是由於聖誕節的民俗化及商業化的風氣，而使一般人士，甚至信友疏於對二節日的宗教意義的瞭解。
其實教會對復活節的慶祝在教堂內遠比對聖誕節隆重，復活節是包括三日舉行的慶典，自復活日前的所謂聖週四晚間開始，直到復活節日，都有不同的慶典禮儀。為慶祝基督的死而復活，教會習慣上做四十天的準備，稱之為四旬齋期。復活節日之後更有五十天的連續慶祝的禮節。稱之為復活期。可見教會對復活節的重視。
復活節的慶祝始於何時，如何開始，可能有不同的學說。是否與巴比倫時代異教徒所敬禮的象徵愛情、生命和戰爭的女神Ishtar有關，而後被基督徒將Ishtar變為Easter，予以基督化（見「國語日報」九十六年四月十三日生活版）？筆者手頭無任何文獻資料，未能考證。但Easter
一詞確是今天英語的「復活節」，與德語Ostern 相同，意思都是「東方的」。從神學的觀點，也是教會普遍的詮釋，英語、德語教會之復活節用此名稱，可能根據路加福音（一78）：天主「使旭日從高天向我們照耀,光照那坐在黑暗和死蔭下的人
The Orient from on high…to shine on those who sit in darkness and in the shadow
of death」此語句中的旭日Orient指升起的太陽，也指東方或指日出之地，一詞通用。教會聖經學者均認為此Orient 就是指的基督，他是舊約先知依撒意亞（以賽亞）第9章1節的預言的實現，亦即指的基督。他是由東方升起的太陽，給處於黑暗及死亡陰影下的人類帶來曙光和生命。這正是基督的復活主要意義，故此稱復活節、復活的基督為Easter
甚為恰當。這應是英語系教會稱復活節為Easter的理由？
另一方面，在西方語言中，復活節並不僅以Easter稱呼，拉丁語系的語言均以「巴斯卦」稱之：Pascua(西班牙語)、Pasqua(義大利語)、Paques（法語）等、希臘語也是Pascha，均來自希伯來語Pesach，有越過（passing
over）的意思。是猶太人的逾越節所用的名詞。在此節日，他們紀念因天主大能的助祐出離埃及到達福地而獲得自由的事蹟（參見「出谷記/出埃及記」：五1；十二1─十三16等舊約章節）：紀念天使打擊埃及人之長子時，越過猶太人塗有羊血的家門而不入；紀念天主藉神蹟使他們渡過紅海、經過曠野、跨越約旦河而得到充分的自由。他們每年過節的主要紀念儀式，以吃羔羊肉、無酵餅、重述出埃及之事蹟為主。
基督徒把對耶穌死而復活的紀念日（復活節）稱為逾越節，原有密切的關係：依照若望（約翰）福音（十九31），基督死在十字架的時刻，正是猶太人在耶路撒冷聖殿祭殺羔羊的時刻。因此是保祿（保羅）使徒稱基督的死，猶如被祭殺的羔羊，「我們的逾越節羔羊基督已被祭殺，做了犧牲」（見格林多前書五7）。基督的死而復活是他本身的逾越過程：「我出自父，來到世界上，我又要離開世界，往父那裡去」（若望福音十六28）。基督這種逾越並非為自己，而是要帶領人類從罪惡的黑暗與死亡陰影中，進入真光與永生中；脫離邪惡的奴役，進入並獲得真正的自由。於是，基督的逾越過程，死而復活，是要我人跟隨他離棄我們罪惡的生活，而能善度神聖的宗教生活、這是基督徒過復活節的主要意義。也是為何稱復活節為「逾越節」之原因。
初期教會對慶祝、紀念基督的復活沒有確定的日期，但是他們在每個主日，亦即基督復活的日子：猶太人安息日的次日，即聖經福音所說「一週的第一天」，常紀念基督的復活而聚會祈禱，舉行擘餅禮（即舉行彌撒聖祭）。基督徒稱這一天為「主的日子」或「主日」，俗稱小復活節，仍未有一個專為慶祝基督復活的獨立紀念日。第二世紀時東方（亞洲）教會習慣於猶太人的逾越節日（尼散月猶太人宗教日曆的正月十四日，紀念基督的復活，而將之基督化，逾越節羔羊的祭宴以基督體血聖宴取代。其他教會則定於十四日後的主日。直到公元三二五年教會召開尼采（Council
of Nicaea）大公會議，邀請東西方各教會共同商議，決議把春分後第一次月圓後的主日訂為「復活節」，此主日通常是落在陽曆三月廿四日與四月25日之間。最初，主日並非停工日，直到羅馬皇帝君士坦丁接受洗禮皈依之後，才頒佈命令，而成為假日，教會才有特別紀念基督復活之公開活動的紀錄。初期教會擁有復活節慶祝的紀錄是西班牙朝聖者Etheria到耶路撒冷聖地所寫的遊記（參閱
Social Life of Early Christians, by G. Dix, London 1954.)。其中關於信徒如何紀念、慶祝基督的苦難與復活有詳細的報導。
天主教台灣地區主教團禮儀委員會 趙一舟 神父
第十七屆「醫療奉獻獎」得獎名單
【中央社記者陳舜協台北十八日電】為樹立醫者典範、發揚優良醫療從業人員的精神、事跡而設的「醫療奉獻獎」，第十七屆得獎名單今天出爐，共有奧地利籍的斐彩雲修女等六人獲個人醫療奉獻獎；長期致力推動騎機車戴安全帽立法及的邱文達醫師獲特殊醫療貢獻獎；團體醫療貢獻獎由關山天主教十字架療養院獲得。醫療奉獻獎由立法院厚生會、聯合報主辦，今年以「恆久的愛」為主題，在個人醫療奉獻獎部分共收件二十四件、特殊醫療貢獻獎二件、團體醫療貢獻獎二十件，經過嚴謹的初審、訪查及複審，決定今年醫療奉獻獎共有七位個人、一個單位獲獎，二十八日下午二時將在台北市政府二樓頒獎。第十七屆醫療奉獻獎得獎名單如下，個人醫療奉獻獎部共有關山天主教十字架療養院的奧地利籍修女斐彩雲、聖心教養院的菲律賓籍修女滿詠萱、財團法人嘉義基督教醫院的陳博憲醫師、國防醫學院的文忠傑醫師、有「農民救星」美稱的厚生診所林異醫師及耕莘醫院陸幼琴修女獲得。特殊醫療貢獻獎由長期推動騎機車戴安全帽立法，致力于騎機車腦傷研究的台北醫學大學邱文達醫師榮獲；團體醫療奉獻獎由長期在台東關山地區收容貧苦老人、原住民的關山天主教十字架療養院獲得。
【本刊訊】天主教嘉民聯誼會一年一度的年會假彰化市靜山舉行，為期一天一夜的活動在四月十四日（星期六）十七時開始報到，至十五日（星期日）十六時止結束。所有活動內容及規劃均有楊松男會長擔綱主持。會員潘忠清弟兄因參與多項全國性的活動經驗豐富並任要職，也熱情協助本次活動功不可沒。
嘉民聯誼會所有會員回來自靈醫會男女修會的還俗弟兄姊妹，每年度的聯誼活動均邀請修會李智神父來，財務長何秀月修女每年必準時報到鼓勵大家，今年韓國乾修士再次蒞臨參加讓兄姊感動萬分。本次年會計有廿五位男會員四位女會員熱情參與，也因節目內容豐富更獲與會兄姊肯定。
在年會中除邀請神師李神父專題演講之外，並聆聽靈醫會業務拓展分享，今年度更重要的任務為改選會長，二年一任的會長任期屆滿，因楊松男會長堅拒連任，全體出席人員熱烈討論後順利票選李倚言弟兄為新會長，同為屏東市區的李山龍弟兄膺任秘書。各區分會召集人；蘭陽地區周正義弟兄、台地縣市王寶珠姊妹、台中地區張鴻章弟兄、高高屏三地則由楊松男弟兄負責。
嘉民聯誼會成立廿年來，因受限於會員資格及人數不多等因素，復因會員的病故，病重不良於行，出國等，諸多原因更束縛了會務的開展，然而如此外在困境並未擊退所有姊妹兄弟的熱忱，他（她）們在身處的社會角色扮演，或在堂區教友身份的地位，都能扮演光與 的散播功能，多年來嘉民聯誼會不僅靠依著健全的行政規章，引領會員步步前行，也藉著每年的聚會重溫修院的「往日情懷」，進而以物力財力回饋靈醫會，走過廿年的甘苦歲月，「嘉聯會」也算小而美的善會團體。
【本刊訊】台南教區四月份神父的月退省，在林吉男主教的構思下，改變了例行的方式而前往高雄教區作一天的牧靈共融參訪，參觀玫瑰聖母主教座堂、天主教中心、主教公署暨天主教高雄真福山社福園區等。
四月廿六日星期四早上九時許，神父們一行十三人在林主教的帶領下，分搭幾部轎車從台南出發，車隊沿高速公路奔馳約經一個小時即抵達高雄。首站來到天主教在台灣的發祥地－玫瑰聖母聖殿，正巧該堂正舉行每週四的明供聖體。只見眾教友全心都專注在對聖體的朝拜，渾然不知這些遠道而來的神長嘉賓已悄然加入了敬拜聖體的行列。等聖體降福結束整個敬禮後，本堂的謝聰智神父即率信眾，以熱情的掌聲迎接這批可敬的神長們，也讓有回娘家感覺的林主教和他的神父們倍感溫馨。
接著由本堂的導覽員向諸位神長們簡單介紹玫瑰堂開教的歷史沿革，並請林主教加以補充。他笑談－單樞機主教向羅馬教廷爭取玫瑰堂成為聖殿的趣史，讓人莞爾。最後是謝神父就本堂教友的動態及各善會的概況做簡單說明。隨後林主教帶領神父們唸天主經等禱文，並用拉丁齊唱「又讚聖母軍」做結束。
出了聖堂，一行人走向天主教中心參觀各單位機構，最後聚集在八樓的善導週刊社，由曾任社長的林主教親自逐一介紹，於十一時半結束離開。林主教再帶領前往高雄主教公署拜會單國璽樞機主教及劉振忠主教，並接受劉主教的款待共進午餐暨合照留影。
最後一行人轉往高雄杉林鄉實地參觀高雄教區浩大的工程「天主教真福山社福園區」的興建及個中的艱難。在結束了所有行程回台南途中，又順道參觀美濃客家文物民俗中心，並享用其特有的菜肴，而結束了一天豐富另類的月退省。