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首 頁「基督普世君王節」是否不合時宜了？！
我的人生思惟歷程 我的故鄉原是龍宮
在頭屋洛雷托聖母之屋落成典禮的講道詞
為什麼不要別人為我祈禱？
隆其化神父的人格典範影響了我的前半生
影響我後半生至鉅的教宗若望保祿二世的人格典範
「教宗本篤十六世致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」之讀後感
怎樣度一個美滿幸福快樂的司鐸生活 我為何決定作「生命告別之旅」？
愛在人生轉彎處
前言
在許多媒體大篇幅地報導我如何接納肺腺癌絕症之後，慰問信和邀請函像雪片一樣由各地飛來。許多邀請者希望我能給他們分享一些下列的問題，例如：「如何面對癌症？」，「如何面對死亡？」，「天堂地獄」，「人生的意義」，「人生的價值」，「人生的目的」，「宗教信仰」，「人生的思維」等。在祈禱、深思、反省之後，我選擇了「人生的思維」作為我「生命告別」之旅的主題。這個主題將大家所提出的問題幾乎都可以概括在內，並且具有很大的彈性，在不同的場合，對不同的聽眾，可以強調不同的重點。
在所強調的重點之中的重點，是我的宗教信仰。這個信仰使我認清了人生的來源、歸宿、意義和方向。這個信仰使我坦蕩面對生老病死以及人世間的一切事故和遭遇。這個信仰使我有勇氣面對肺腺癌絕症，不被它所征服，不作它的奴隸，不在它的死亡爪牙和暗影之下苟延殘喘，反而征服了它，使它作我的奴隸。我稱它是我的「小跟班」，或暱稱它是我的「小天使」，我命令它用下列數語時常提醒我：「人生的賽跑已快到了終點，要努力向前衝刺，分秒必爭，以奪取榮主救人的桂冠！」這個信仰是天主賜予我的至寶。這個信仰使我認識了集真善美聖之大成的天主，祂是我的來源和歸宿，祂已將祂永恆無限大愛的生命藉著洗禮和信望愛三德分施予我。這個信仰是我在八十多年中，歷經慘酷的戰亂、逃難、飢荒、赤貧、重病以及多次面對死亡危機，藉著天主的恩祐和自己的祈禱反省以及人生思維所淬鍊出來的結晶。現在我願將自己之宗教信仰的核心要點和讀者分享如下。
一、「天主是愛」（若望壹書四章八，十六節）
「天主是愛」是聖經給天主下的定義。天主的本質、生活、行動都是「愛」。純真的「愛」是大公無私的，樂善好施的。天主因著愛而創造了宇宙萬物，並按照各種受造物的容量和限度，分施給它們祂自己的美善。例如天空中的繁星，互相吸引，組成了數不清的星系，運行自如，好似一部龐大精密的機器，晴空之夜使人賞心悅目，彰顯天主大愛的化工。太陽發射光與熱，使大地之動植物能夠生長存活，彰顯天主的好生之德。總之，宇宙萬物無論大或小都是天主大愛的傑作。構成物質世界的原子，雖然小至人的肉眼無法看見，但每一個原子又像一個小宇宙，有其運行的秩序和軌道，每個原子雖小，也顯示天主大愛之細密和無窮智慧。
天主最寵愛的受造物，是按照祂的肖像所創造的人類（參閱《創世紀》一章廿六∼廿八節）。人有智慧和自由意志，有靈魂和肉身，有動物生活，也有靈性生命，人是介於禽獸和神靈之間的受造物。為此，特別蒙受天主的寵愛，天主並且願意人類作祂的助手，「治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物」（《創世紀》一章廿八節）。但是，人因了自私及傲慢，妄用了自己的智慧及自由，忘恩負義，背叛了天主的命令，犯了原罪，失落了原始的純潔和寵愛，禍及後代子孫，使人與天主的友好關係中斷。但是天主無限的大愛並沒有放棄人類，任其沉淪喪亡，反而恩上加恩，愛上加愛，打發祂的獨生子，降生成人，住在人間，以祂的苦難、死亡、復活來救贖人類。
二、天主無限大愛使「天人合一」
天主是神，沒有形像。但祂知道人渴望看到祂，聽到祂，摩到祂。為了滿足人的渴望，於是遣發祂的聖子降生成人，住在人中間，取名叫耶穌。在耶穌身上天主性與人性結合為一，因而，提昇人類成為天主的子女；同時也將天主無限大愛的永恆生命通傳給了人類。天主的大愛使聖子降生成人的美妙傑作，真正完成了我國古聖先賢所渴望而不敢想像那麼親密的「天人合一」之奧妙。
天主的無限大愛不但願意藉著降生成人的聖子住在人間與人接近，而且還願意經驗人的生死痛苦以及一切人生的考驗，除了罪惡之外，連魔鬼的誘感也經驗過。最後被忘恩負義的弟子猶達斯出賣，受盡精神與肉身的各種凌辱和痛苦，慘死在十字架上，以補贖人類的罪惡，完成了救贖人類神妙工程。
耶穌基督藉著祂在十字架上的死亡、犧牲、奉獻以及祂的復活升天，征服了人類的罪惡以及可怕的死亡，給人類帶來了與天主和好的保證以及分享天主永恆無限大愛之生命的希望。耶穌基督以十字架作工具，使信賴祂的人之現世短暫的生命和天主永恆無限大愛的生命接軌。
三、天主分施給人祂永恆無限大愛的生命
天主藉著祂聖子耶穌基督的降生成人、死亡與復活的奧蹟，既然使我們信仰祂的人之現世短暫生命與祂永恆無限大愛之生命已經接軌，我們面對死亡時，也就充滿希望與平安。因為我們相信：「死亡不是生命的終結，而是生命的過程」。猶如一隻毛毛蟲在變成美麗的蝴蝶之前，必須先經過相似死亡的蛹眠過程，然後纔能蛻化變成蝴蝶，飛翔在天空，在花叢中來去自得，享受另一種生命。死亡的過程，為信仰基督的人又好似一條鐵路的隧道。因著信仰基督和洗禮，暫世生命既已和天主永恆生命接軌，在穿過死亡隧道之後，就是柳暗花明又一村，「一個新天新地……這就是天主與人同在的帳幕，祂要同他們住在一起；他們要作祂的人民；祂要親自與他們同在，作他們的天主；祂要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦處，因為先前的都已經過去了。」（《默示錄》廿一1-4）。
聖經描述天堂時，雖然用許多比喻，例如「新天新地」、「新耶路撒冷」、「天主與人同在的帳幕」、「婚宴」等，但是人間的語言和文字都無法充分形容我們未曾體驗享受過的天堂生活。信德既然告訴我們：天主是我們的「來源與歸宿」（參閱《默示錄》一8；廿一6；廿二13），天主的本質是「愛」（若望壹書四8,16），天堂就是人在現世生命之後，完全回歸於天主，永遠分享祂無限大愛的生命。在天主無限大愛中生活，人的一切需求與渴望都得到了充分的滿足。人在現世也能略微品嚐一點天堂生活的滋味，如果他或她心中有不自私的愛，因為「天主是愛」，在那裏有愛，在那裏就有天主存在；在那裏有天主，在那裏就有天堂。
結論
「天主是愛」和「天主無限大愛使天人合一」以及「天主分施給人祂永恆無限大愛的生命」，這幾點正是基督宗教信仰的核心，也是我作「生命告別之旅」演講的重點。邀請我去演講的人既然希望我能給他們分享面對絕症以及死亡的經驗和態度，我就不能不談到我自己的宗教信仰。在去年一年之間，我直接向非基督徒講論天主教之基本信仰次數，比我已往八十餘年所講的還多。以前，常怕教外人聽不懂，不能接受，為此非常小心謹慎拐彎?角地講一些自己的信仰。但是得到此絕症之後，很多人希望知道我的宗教信仰為何能有那麼大的力量，使我能夠坦然接受絕症而安詳地面對死亡。
去年我做過五十多場大型的「生命告別」演講，平均每場約有千餘聽眾，如果加上報章、雜誌、廣播、電視、電子報等媒體的讀者觀眾何止千萬人。絕大多數聽眾為教外朋友，但從他們的表情以及發問的踴躍情況看來，得知他們渴望瞭解天主教信仰對人之生老病死以及來世生命的解釋和看法。藉著「生命告別之旅」我已將「天主是愛」的福音種子撒遍了全台灣。為這個緣故，我稱肺腺癌是天主的一大恩賜。假設我沒有患這種絕症，一定不會有那麼多非基督徒邀請我去講解天主教信仰的核心要點，我自己也不會放心大?直截了當地給教外朋友講解天主教的基本信仰。總結我自己的「人生思維」，經驗告訴我：天主的大愛不但在我自己的「人生轉彎處」衛護扶持我，而且在整個人類歷史的轉彎處也給予人類無微不至的關懷與照顧。
我為何決定作「生命告別之旅」？
經過醫院中多種檢查和化驗，證實我所患的是一種難纏的「非小細胞肺腺癌」。這個晴天霹靂的報告，不啻對我宣判了死刑。去年我的三位好友就死於此症；第一位劉文周神父是我加入耶穌會時一起作初學的同班同學，他被發現患有此症不到一個月，便與世長辭了。另一位是我所熟識的耕莘醫院前胸腔科主任蔣台舟醫師，罹患此症去世時，只有五十七歲。第三位是紀律蒙席，他做過我前任鄭天祥總主教的副手，我來高雄教區後，也作過我的副主教。現在醫藥雖然相當進步，有些藥物能夠抑制病情的惡化或延長病患者的存活期，但是至今還沒有特效藥，使「肺腺癌」根除。這個絕症猶如晴天霹靂，打散了我安享晚年隨心所欲的悠閒生活夢想。雖然不敢怨天尤人，但是總覺得心不甘情不願，自然直覺的反應是震驚：「怎麼是我！我既不抽?又不酗酒，怎麼輪到是我？！」
平時我有祈禱的習慣，尤其在遇到不尋常的事故時，我會靜下心來，求天主光照指引，使我認清祂在這件事背後的旨意，並求祂給我智慧和力量，能夠完全按照祂的旨意，全力以赴去處理這個事件。這樣祈禱約半個小時，心情便平靜下來，反倒過來問我自己：「為什麼不是我？為什麼患絕症的都該當是別人？我有什麼特權不得此症！」同時我也祈求天主顯示祂的旨意。在我的心靈深處，天主的聲音越來越清楚：「我願意利用你這個又老又病的廢物，為我的無限的大愛作證，將愛的福音種子撒遍全台灣！」這個聲音在我的心中愈來愈強，尤其在祈禱時揮之不去。經過多次在祈禱中的反省，我漸漸明瞭：天主藉著肺腺癌給了我在世最後一個使命。於是便決定做「生命告別」之旅，到台灣各地為天主無限大愛的福音作證。這是在晚年我唯一能夠榮主救人的工作。
為到台灣七個教區作「生命告別」之旅，必須先徵詢各教區主教們的同意。為此，在去年主教團春季大會時，我委托一位主教徵詢大家的意見。大家一致歡迎我去各教區演講，但希望我不要用「生命告別」之旅的名稱，因為聽起來太傷感。在祈禱中反省之後，我仍堅持用「生命告別」這個名稱，不但能夠表達基督徒對生老病死的看法以及人生的意義，而且也能夠協助非基督徒對基督宗教的信仰更深一層地瞭解。
真正的「生命告別」之旅，從去年八月纔正式開動。先是由「財團法人天主教康泰醫療教育基金會」邀請我，參加他們所舉辦的「愛在生命的轉彎處」之台北、台中、高雄和台東的四場演講。同時因了媒體的報導，各地的邀請函猶如雪片一樣飛來。因了時間與體力的限制，我不得不做一些選擇。在去年最後五個月內，天主利用我這個又老又病的廢物，作了五十多場大型的「愛」的見證，每場平均約千人聽眾，聽眾之中基督徒（天主教和基督教徒）平均不到百分之十。每次演講平均約兩個小時，將基督徒信仰的核心「天主是愛」的福音種子，播撒在至少五萬人的心中。如果加上電視、廣播、報章、雜誌等媒體的報導，何止千萬人直接或間接認識了「天主是愛」，並且因愛而創造宇宙和救贖人類奧蹟的好消息。關於我「生命告別」之旅演講的核心議題，以及選擇的聽眾對象，請容許我下次另文報導。
怎樣度一個美滿幸福快樂的司鐸生活
前 言
不久之前有一段時期，在聖職人員中有一個相當普遍的疑問，就是「司鐸身分」的問題？選擇司鐸生活之前，經過深思熟慮，並受過嚴酷考驗，晉鐸後每日遵照聖召生活的司鐸，這個問題已不會再困擾他，因為在選擇這個生活方式之前，他已有了清楚的答案。
但是因了種種原因，有些聖職弟兄還是被這個「司鐸身分」的問題所困擾。壓力之大以及身心靈所受的衝擊之巨烈，除非有親身經驗，很難用語言或文字表達出來。在身心靈疲憊不堪之下，若再放棄祈禱，司鐸聖召便成一團漆黑，價值觀也有了一百八十度的大轉變，精神到了崩潰的邊沿。這時神長的規勸，司鐸弟兄朋友們的勸勉，好似耳傍風，不會有任何效力。最後只得做一個痛苦抉擇：放棄聖召。
有些聖職弟兄，遇到「司鐸身分」問題的困擾或「聖召危機」時，既不熱心祈禱，克服困難，又不願告訴神師或神長或司鐸朋友，請求協助，獨自一人在承受它的壓力。因了年齡以及學經歷的因素，在外謀生不容易，沒有安全感，就無奈地留在司鐸崗位上。現在不把司鐸職位當作聖召及使命，而把它當作無奈的一種謀生職業。這樣的職業司鐸，對於牧靈福傳工作自然缺乏熱情和創意，抱著「當一天和尚撞一天鐘」，多一事不如少一事的態度，漸漸將自己封閉起來，既缺乏與人接觸互動的友誼樂趣，又缺乏牧靈福傳的成就感。在精神與物質雙方面皆不得滿足之下，能使一個原來有高尚理想的人豪氣盡消，成為一個孤僻低沉的怪人。
有些聖職弟兄，也遭遇過「司鐸身分」的困擾，但困擾越大，他們的祈禱與依賴天主助佑的心也越誠懇熱切；他們也會自動地向神長、神師及好友披露自己所受的困擾。神長、神師及好友也會盡心竭力地協助他們度「身分」問題的困擾，或更確切地說「司鐸聖召的危機」。這個危機使他更體認到自己的渺小和脆弱，更加謙虛祈禱，更加依賴天主的聖寵助佑，更深化對自己之「司鐸身分」的認同，更珍惜自己「司鐸聖召」的恩寵，因此更努力實踐司鐸與天主的三重關係，就是「與基督整合」，「承行父的旨意」，「作聖神的同伴」。一位司鐸如果能夠努力實踐上述三重關係，一定能夠度美滿、快樂、幸福的聖職生活。
一、 與基督整合
在聖保祿宗徒的時代，「整合」（INTEGRATE）這個動詞可能還不存在；即便已經存在，其意義也和現代教會用語有別。聖保祿喜歡用具體而人人都容易懂的語言表達深奧的真理，例如他為表達受過洗的人與基督「整合」的親密關係，就用「穿衣服」的動詞，他向迦拉達人說：「你們凡是領了洗歸於基督的人，就是穿上了基督」（迦三,27）；他向羅馬人說：「該當穿上主耶穌基督！」（羅十三,14）。聖保祿願意藉著「脫去舊人」（弗四,22）以及「穿上基督」的說法，表示受過洗禮的人，應該「脫胎換骨」，有一種內在的改變，度一個基督化的新生活。聖保祿更深刻地用耶穌死亡復活的逾越奧蹟和聖洗聖事的奧蹟相比，他向羅馬的信友們說：「難道你們不知道：我們受過洗歸於基督的人，就是受洗歸於死亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡與他同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。如果我們藉著同他相似的死亡，已與他結合，也要藉著同他相似的復活與他結合，因為我們知道，我們的舊人已與他同釘死在十字架上了，使那屬於罪惡的自我消失，……如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生。」（羅六,3-8）。
聖保祿用「脫去舊人」或「將舊人釘死在十字架上」的比喻願意說明：人若願與基督整合或結合，必須先空虛自己，先自我掏空（KENOSIS），如同天主聖子願意和我們人接近，和我們人結合，「他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，?使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人。他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（斐二,6-8）。
聖保祿用「穿上主耶穌基督」以及同基督一起被釘死，埋葬和「復活」，就是要我們藉洗禮發生內在的變化。這個變化在神修學上稱為METANOIA （CONVERSION）「皈依」。在新舊約中描述「皈依」為（一）天主仁慈憐憫的強力召叫罪人從罪惡的生活中徹底悔改，例如達味王和掃祿；（二）被召叫者立刻謙遜誠懇地認罪，並在內心的思想及價值觀以及外在實際生活有徹底的改變，就如聖保祿向受過洗的迦拉達人和厄弗所人所要求的「脫去舊人，穿上基督」，或向羅馬人所要求的「參與耶穌基督之苦難、聖死和復活的奧蹟」，就是要「脫胎換骨」，做一個新人。
既然一般平信徒在受洗之後，都應該「穿上基督」，度一個「脫胎換骨」悔改皈依的新生活，更何況聖職人員是耶穌特別揀選的親密朋友與夥伴呢？耶穌說：「你們就是我的朋友，我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人所做的事，我稱你們為朋友，因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了。不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並使你們去結果實，去結常存的果實」（若十五,14-16）。
耶穌的這幾句話告訴聖職人員：（一）耶穌特別揀選了我們作祂的知心朋友，（二）將天父所啟示的天主國奧密無保留地都顯示給我們了，（三）祂揀選並派遣我們去做福傳牧靈的工作，並結出使人得救，成為永遠常存的果實。
一位神父，如果願意在福傳牧靈的工作園地中結出豐碩的成果，如果願意在司鐸的獨身生活中感到美滿、幸福、快樂、滿足，與耶穌基督的親密友誼和密切的整合是不可或缺的要訣！得到這個要訣，就可以和聖保祿一樣說：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦二,20）。
二、 承行天父的旨意
一位與基督密切整合的人，已被基督所同化，以耶穌基督之心為心，以祂的喜好做自己的喜好，以祂的意願作自己的意願。天主聖子取了人性，從天降生在世就是為了承行天父的旨意，祂自己說：「因為我從天降下，不是為執行我的旨意，而是為執行派遣我來者的旨意。」（若六,38）。耶穌時時處處都在承行父的旨意，將父的旨意當作祂的日用食?：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程」（若四,34）。
承行天主的旨意有兩種模式，就是積極與消極的兩種方式。《創世紀》告訴我們：天主按自己的肖像造了人，付給他們靈性智慧和自由意志，並命令他們作祂的助手治理大地（參閱創一,27-28）。耶穌也用許多比喻，例如「埋在地裏的寶貝和珍珠」（瑪十三,44-45），「主人要托僕人管理元寶（塔冷通）」（瑪廿五,14-30），願意告訴我們：天主願意人盡量利用天主所賜的聰明才智，去執行天主所委托的職務、地位、權利，去達成天主對每一人的旨意與計劃。耶穌並且願意人盡心竭力追求完美，甚至說：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣！」（瑪五,48）。耶穌知道人是渺小的受造物，有其限度，但是?給人指出了一個無限完美的崇高目標「如同你們的天父是成全的一樣！」。耶穌的旨意是願意人自強不息，努力發揮自己的聰明才智，作出超越的榮主救人的事業，這樣不但能夠提昇人身心靈的素質，而且還能增進人類和社會整體的發展與進步。聖依納爵勞耀拉悟出天主願意人類積極地尋找並承行祂的旨意的大原則「愈顯主榮」（A.M.D.G.）。「愈」或「更」（MAGIS）便成了聖依納爵在眾多善而可行的好事之中選擇的標準。「更」的選擇一定更合乎天主的旨意。
消極或被動地承行天主的旨意大致也可分為兩種，一種是人生中不可避免的重大事故，例如生老病死。許多人將老病死亡看作人生的悲劇和災禍，基督徒用信望愛可以將之轉變成天主的恩典和關愛，使人在黑暗絕望中看到光明和希望，在痛苦磨難中感覺到天主無微不至的關愛與撫慰。一般人將肺腺癌視作絕症及殺人魔王，我則把它當作天主給我的「第二護守天使」，以及我「人生最後一段旅程的夥伴」，它時時都在提醒我：人生的賽跑已快到終點，要努力向前衝刺，分秒必爭，以獲最後勝利！
另一種方式不是人刻意去尋找，而是天主藉著人地事物及環境所顯示的旨意，例如在教會內，有時長上的命令和你的人生規劃背道而馳。我自己有一個實例，在開始念神學的時候，我的省會長鼓勵我多研讀中國傳教史，神學四年結束之後，他還囑咐我辦理去美國簽證，先去西雅圖（SEATLE）做卒試，然後去哈佛大學讀歷史，我便開始辦理去美國簽證。就在此時我的神學院長被任命為新的省會長，他可能對我更認識，心中對我有了另一計劃，但他很懂人的心理，暫不動聲色，只勸我留下參加中華省自辦的卒試。卒試快要結束時省會長來做視察，給這批將要結束卒試的十位神父指派工作。在和我單獨談話時，他問我是否願意做一個犧牲，不去美國哈佛讀歷史，而去羅馬額我略大學讀神修學，以備將來作初學導師？當時我便認定這是天主藉著省會長表示了祂的旨意，便欣然服從接受，從此改變了我終生的命運，也不斷發展增強我的素質。
另一個消極承行主旨的例子是我得到絕症「肺腺癌」。剛開始有些震驚，但在祈禱之後，認清是天主的旨意。因此，我不把此絕症當作是一場天大的災禍，而將它視作天主的恩賜；不把它當作索命鬼，而將它視作「我的第二護守天使」和「人生旅程最後一段的夥伴」。它也忠誠盡職，每日都在提醒我：「人生這場賽跑已快要跑到了終點，努力加油向前衝刺，分秒必爭，以獲最後勝利！」
三、 作聖神的同伴
天主聖神在救恩史中扮演著非常重要的角色。祂參與了宇宙的創造工程（創一,2），人類的救贖工程：祂使聖言取了血肉降孕在聖母的胎中（路一,37）；祂藉鴿子的形狀，降在約旦河受洗的耶穌頭上（路二,22），然後便引領耶穌來到曠野四十晝夜守齋受魔誘（路四,1-13），以準備耶穌公開的佈道生活；耶穌在佈道生活中，自始至終時時處處都在受聖神的引導（路四,14-21）；在耶穌的死亡與復活奧蹟中，聖神也扮演非常重要的角色。
耶穌在復活升天之後，不願意他的門徒們作孤兒（若十四,18），便預許「我也要求父，他必會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在」（若十四,16）。這位護慰者聖神一降臨，耶穌的門徒們都有內在的重大變化：膽怯者，現在變成了大無畏的勇者；笨口拙舌者，現在變成口若懸河的佈道大師，例如聖神降臨日的當天，不學無術的漁夫伯鐸的宣講竟感動了三千多人接受洗禮（參閱宗二,1-41）。《天主教教理》稱聖神降臨日是教會的生日，因為「五旬節那天，聖神的降臨使教會呈現於世界面前。聖神的恩賜開創了分施奧蹟的時期：教會的時期」（《天主教教理》1076號）。的確，教會的各種職務及神恩都是聖神所賜所主導的（參閱格前十二至十四章）。天主聖神在領導教會，常賜給她新的神恩，以應付時代的需要，例如現代教會內的許多新的運動和團體，他們有一個共同點：「深入俗世，而不為俗世所污染」或「出於污泥而不染」！他們的聖職聖召也特多！不必悲觀，相信聖神在教會內的運作！
聖神對每一個人，特別是祂所揀選的聖職人員之靈性生活以及牧靈福傳工作有莫大密切的關係，正如耶穌借用依撒意亞先知的話所說的：「上主的神臨於我身，因為他給我傅了油」（路四,18;依六十一,1）。聖神在受洗時給我們傅了油，使我們成為天主的義子義女，正如聖保祿所說：「凡受聖神引導的，都是天主的子女。其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴?，以致仍舊恐懼；而是使你們作義子。因此，我們呼號：『阿爸，父啊！』聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。」（羅八,14-16）。
聖神是我們靈修生活的導師，是我們祈禱生活的保母，在我們?弱不知如何祈禱時，「而聖神?親自以無可言喻的嘆息，代我們轉求。那洞悉心靈的天主知道聖神的意願是什麼，因為他是按照天主的旨意代聖徒轉求。」（羅八,26-27）。聖神真可以說是我們靈修及祈禱生活的靈魂，沒有祂的光照和推動，我們便死氣沉沉，在靈修及祈禱生活方面一無所成，如同聖保祿所說的：「除非受聖神感動，也沒有一個人能說：『耶穌是主』的」（格前十二,3）。藉著堅振聖事，聖神給我們傅油，並賜給我們七項神恩，使我們在信望愛以及祈禱的生活上日漸成熟。
藉著司鐸的聖秩聖事，聖神給我們傅油，並派遣我作「基督第二」，去從事耶穌基督自己在世時所從事的福傳牧靈工作，正如依撒意亞所預言，基督自己以身作則所實踐的：「上主的神臨於我身，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年」（路四,18-19;依六十一,1-2）。司鐸蒙召選，是為延續基督的救世福傳牧靈工程，作耶穌的朋友及夥伴（若十五,15）。在福傳牧靈工作方面，聖神也願意神父們作他的朋友與夥伴，不要作奴?，更不要作無靈的工具。聖神願意神父們利用自己的聰明、才智和祂合作，自由自在地聽從祂的引導，如同「風隨意向那裏吹，……凡由聖神而生的就是這樣。」（若三,8）。隨從聖神之風的引導，我們能夠了解時代的風向與信號，能夠認清社會的處境與教會的需要，能夠選擇最好最有效的牧靈福傳優先；能夠感覺有聖神與我們同在，不單獨，不寂寞，常平安喜樂、愉快、滿足、有成就感，並享有莫大的自由：「主的神在那裏，那裏就有自由。」（”Ubi autem Spiritus Domini, ibi libertas”）（格後三,17）。
結 論
耶穌既然不願意留下我們作孤兒，在最後晚餐時特別祈求父打發施慰者聖神作我們真理的導師，以及靈性生活和祈禱的保母，在福傳及牧靈工作中作我們的啟蒙師和完成者，我們就該以孺慕和赤子之心依賴天主聖神，作祂忠實的朋友及夥伴，一起度天主子女的自由自在的生活，並同聖神快快樂樂地從事天主所委托給我們的福傳牧靈工作。為這個緣故，在祈禱與工作開始時，我最喜歡誦念《日間禱》午前的讚美詩：「至聖聖神，敬請翩然光臨，偕聖父及聖子，充滿我心。口舌與心靈讚頌聖神，五官與活力同聲歌吟，燃起愛火，照亮別人。回歸天父靠你接引，追隨聖子也是你的大恩。我們永遠相信，你是父與子的真神。阿們！」，以及傳統的「伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主，……」。
聖神既然是我們靈修生活的啟蒙師和保母，我們祈禱的代言人，福傳牧靈工作的啟動者與完成者，我們祈求聖神帶領我們親近聖子，並謙誠地一起向聖子祈禱。我最喜歡也是每日多次向主耶穌基督所誦念的經文是「悔罪經」及拉丁文的”ANIMA CHRISTI SANCTIFICA ME ”（「基督的靈魂聖化我」）。這個經文能協助我們發展對基督的感情、愛慕和友誼，慢慢地使我們與基督整合，結合為一，使我們感覺不孤單，不寂寞；使我們感到度司鐸的生活，就是度基督生活；作福傳與牧靈工作，就是做基督的救人贖世的工作；使司鐸真正成為「基督第二」。先教宗若望保祿二世在每年聖週四寫給司鐸的信中，現任教宗本篤十六世在著作以及向司鐸講道中，都強調：「司鐸的日常生活以及牧靈福傳工作之成功、美滿、幸福、快樂的秘訣，就是和主耶穌基督親密的友誼」。
在誦念「基督的靈魂聖化我」，這端經文時，當我念到：「在你的聖傷內隱藏我」（”INTRA TUA VUCNERA ABSCONDE ME ”），就想像我自己好似一隻小袋鼠鑽進耶穌被刺開的聖心內，猶如在母袋鼠的袋內感覺安全及溫暖，在那裏由聖神利用我的口舌和耶穌一起念「我們的天父」。這時聖父一定會接納我們的祈禱，並使我們感覺到祂慈父之愛的撫慰與照顧，拉近我們和天父的距離，使我們藉著聖神在聖子內時時處處尋找並承行父的旨意，與聖父在心思念慮、言行生活、以及待人接物各方面，都能和三位一體的天主密切結合。這樣，在現世就可預嚐天堂的永生永樂。
和三位一體的天主之密切結合的關係就是司鐸聖召、神修、美滿幸福生活的基礎，以及福傳牧靈成功之活力的泉源。
小組的功能與基督服務團的發展和運作
前 言
今年七月六、七兩天，為紀念「基督服務團」成立四十週年，在淡水本篤修女會靈修中心團聚時，有人問我：「怎樣能讓本團更具有活力地發展和運作？」這是本團生死存亡的大問題，值得全團共同努力研討，也應該是下次總團大會主要議題之一。
針對上述問題，本團團章第十章第十四及第十五兩條，在四十年前已預作答覆，就是充分發揮「小組的功能」。關於「小組的功能」，我曾寫過一篇文章，刊登在一九六九年台南出版的《服務通訊》上。我們的總團長嘉玲最近將那篇文章找出輸入電腦，並給我寄來了一份。我仔細閱讀之後，雖然時過境遷，但是我認為那篇文章中所提的原則及辦法為本團今日的發展還是非常適用的。不但只是為發展，而且為深化團員的宗教信仰熱忱、新團員的培育、培養團員之間的友誼互助合作、有效執行總區分團的決策等，都是小組應有的功能。現在我將那篇文章略微加以修改，刊登如下。
為使團員對小組的活力及功能有所認識，現在需要解答以下幾個問題：何謂小組？如何建立小組？小組如何開會？小組如何工作？如何維持小組？怎樣發展小組？小組與分團有什麼關係？小組有什麼功能？
一、 何謂小組？
小組是由兩個團員以上及五個團員以下所形成的本團之神修、訓練、發展及活動的基本單位或核心。
如果將本團比作一個有機的活體，小組就是這一活體的器官，團員就是組成這些器官的細胞。
身體的器官雖多，但均屬一個身體，各器官的作用雖不相同，但均為達成一個目的──維護發展一個身體的生命和活力。小組的目的對於整個團體也是如此（參閱格前十二, 16-28）。
二、 如何建立小組？
小組的建立，能夠由分團全體會議時議決某幾個團員成立一個小組，或由分團長在詢問分團之諮議員的意見之後，自行劃分小組，或由團員自已建議，經分團長之同意和批准後，亦可自行成立小組或另建新的小組。
建立小組時，應該顧及同一小組中之團員的職業類別、工作場所、家庭環境、住處距離、性別、興趣、性格、合作等實際的問題。務使小組中的成員容易接觸、集會、共同行動、並互相關照與協助為原則。譬如：在同一學校就讀或任教的團員成立一個或數個小組，就比較數位職業不同或散居各處的團員們所組成的小組，更容易達到小組的目的。
三、 小組如何開會？
在正常的情形之下，小組至少每週應該開會一次。在非常的情形之下，譬如：海外區每組的團員之距離太遠，如果不便每週開會，至少可以電話或電子通信代之。
每週開會最好能有一個定時，譬如：在每週小組公望彌撒之前後。在必要時，或遇有緊急事件，隨時均可集會，譬如：團員領導某一運動時，或正在興辦某一項事業時，或其他任何需要團員共策共勵和分工合作的時候。
開會時的討論事項，應該是真正符合本團精神和理想及宗旨的東西，譬如：研究本團的團章精神、理想、目標、組織、發展、重要文獻及有關書刊；檢討團員的生活和活動；策劃或改善小組所從事的工作；研究吸收和訓練新團員的問題；籌備向本團各領導階層所做的建議或工作報告等，都是小組集會時的討論資料。
開會時，一方面應該注意遵守普通的「議會規則」和禮貌，另一方面卻應該坦白誠懇，強調自動自發的精神，另外要注意培養愛德、諒解、自尊、尊人、關懷、服務、犧牲、合作及團結的氣氛。
在正常的情況之下，小組開會的時間不得超過一小時，如遇緊急事故，或情形特殊時，則不拘時限。
四、 小組如何工作
小組的工作大致可以分作兩類：一類是本團上級交付給小組的任務或事業，另一類是小組自動自發所從事的各項活動或工作。這兩類工作都很重要，但假如二者之間發生了衝突而不能兼顧時，為了本團的更大利益，小組應該犧牲自己所從事的工作，而全力以赴地去完成本團上級所交付的使命及任務。
本團上級所交付的工作，普通是比較重大的活動或事業，需要多人的共同努力。此時小組的主要任務是誠懇地接受本團上級的領導，並和其他小組精誠合作，以達成本團「興教建國」的遠大目標。
小組自動自發所從事的工作，範圍較小，情形比較單純。因了小組人力物力的所限，在從事任何工作或發起任何運動之前，應該利用小組集會，徹底討論，做出週詳的計劃，務要以最低的人力和物力，換取最高的成效。為此需要廣結善緣，爭取友誼，盡量「借力使力」，加入和利用其他和本團之宗旨精神相近的組織或團體，譬如：傳協會、婦女會、扶輪社、同學會、教師聯誼會、勞工協會等。參加這些組織或團體的工作及活動時，團員應該留心注意，不要出風頭，最好是做幕後的推動者，將榮譽及地位讓與他人，以「服務?牲的精神」協助他人，並鼓勵和推動他人完成符合本團宗旨的一切工作及活動。
五、 如何發展小組？
發展和成立新的小組，是每一個小組的重要工作及活動之一。小組中的每一個團員，都有嚴重的責任和義務，去吸收並訓練一二新的團員，以準備建立新的小組。這種發展小組的方法，可以稱作「細胞分裂法」，亦可稱作「蜜蜂分房法」，繼續分裂不已，建立新的小組。（在新的小組未曾正式建立以前，老團員亦應該分作不同的小組。）
小組中的每位團員，在自己的同學、親友及同事中間，應該留心注意發現符合本團要求的候選人，設法與他或她建立深厚的友誼，保持密切的接觸，明智機警地漸進式地向他或她灌輸本團的理想和精神，借閱符合或發揚本團之理想及精神的書刊，鼓勵和領導他或她參加本團所發動的工作及活動。待他或她的心靈準備到達了成熟的時機，便向他或她正式介紹本團的組織，邀他或她正式加入一個小組，成為本團團員。
一個小組，因了新團員的加入，超過五人時，就應該分為兩個小組。每一小組至少應當有兩個團員，最多不得超過五個團員。最理想的小組是由三分之二老團員和三分之一新團員所組成。但亦應該視實際的環境而斟酌實行。
如果小組的成員都努力不斷地吸收和訓練新團員，每一小組就如蜜蜂一樣不斷地分房，由一組分為兩組，由兩組分為四組……。本團如果能如此繼續不斷地發展小組，則不但可以免除後繼無人之憂，而且還可以永遠保持本團的朝氣與活力。
六、 如何維持小組？
本團既然建立於對基督的信仰之上，願意努力效法基督的服務?牲精神，為維持小組之活力，最有效的方法，就是加強小組成員的宗教信仰生活及服務?牲的精神。小組應該利用各種有效的方法，倡導和推動團員們的神修生活，尤其應該認真履行小組所定之每週公望彌撒和集會，以及分團所定之每月的小退省，以便集體檢討團員們的生活規範。除此之外，小組應當繼續不斷地為團員尋找並推動服務?牲的活動和工作。以工作培養團員的服務?牲精神，以服務?牲的精神去從事工作。
小組會議是小組活力的來源，又是小組工作的靈魂。欲使小組永久保持青春的朝氣及活力，就必須恒心參加小組集會。為使小組集會成為團員的精神支柱及工作之活力的來源，就應該避免使小組集會流於形式化及不切實際的空談，務使討論事項切合實際，內容充實，集會氣氛友愛輕鬆愉快，使每位團員以參加小組為莫大的欣慰。
小組應當繼續不斷地尋求符合本團宗旨的工作及活動，使共同的工作及活動將小組中的每位團員都聯合團結在一起。有具體的工作，方能發揮及培養團體的活力，訓練團員們分工合作的精神，並吸引團外人士的注意及興趣。
每一小組有一組長，由小組之成員推選之。組長應該領導小組的集會，傳達本團上級的指示，向上級表達團員們的建議，策劃小組的活動及工作，給每一組員分派工作崗位。
七、 小組與分團有什麼關係？
小組是分團的組成基本單位。分團的主要任務是精心策劃、分工合作實現分團本身的事業，並向小組傳達總團領導中心的指示，督導和協調各小組的活動及工作，供給小組精神與物質的需要。小組有服從分團的義務。小組的成立及改組須經分團的同意與認可。
分團每月召開會議一次，同時舉行半日月退省，檢討團員生活規範及策劃分團工作。各小組在月會中，應向分團報告上月之活動及工作經過以及下月的活動及工作計劃，分團在月會中對各小組的工作及活動應加以檢討及策劃。
團費及月捐由分團照章處理，酌情輔助小組所需經費。
八、 小組有什麼功能？
小組的功能是多方面的，對整個團體的發展，團員的吸收及培育，以及團體工作的推進等重大事項，都有莫大的關係。
小組按照團章的條件與要求，吸收新的血輪，加以適當的培育，就能以細胞分裂方式來建立新的小組。新的小組再吸收新的人選，加以適當的培育，又形成新的小組，這樣川流不息，可以使本團永久保持青春的朝氣與活力。
小組中的每一團員，都有吸收和訓練新團員的責任。在吸收和訓練新團員的過程中，他自己必須對團體的理想和精神先有一個深刻的瞭解，然後才能向新團員介紹。在信仰與神修生活方面，他自己必須先以身作則，然後才能教導新團員實踐團體的生活規範。在工作與活動方面，他自己必須先積極地參與，然後才能領導新團員從事活動。所以小組的發展，是培育新團員，同時也是培育老團員自己。
小組的活動適合於正常的環境，也適合於非常的環境。假如團體因為遭受外來的阻礙而不便公開活動時，小組還可以照常活動。因為小組的目標小，不易受到別人的注意。在嚴重的情況之下，團體的存在只有賴小組來維持了。
團體的領導中心固然非常重要，但亦需要有切實接受領導和執行命令的基本單位。小組就是為此目的而成立的。有了健全的小組做執行單位，本團的理想才會具體地實現。
結 論
由以上數點可以看出小組對團體的生死存亡有多麼大的關係。希望每位團員都能積極地發展小組。自本團成立以來，總團、區團及分團都發展得相當健全，惟獨輕忽了本團之基礎組織「小組」。現在亡羊補牢還不為晚。希望今後全體團員能以發展小組為本團第一優先。每一團員認真努力積極地參與發展「小組」的工作，自然就充滿本團的精神。每一位團員充滿本團的精神，自然就會吸引有志青年加入本團。這樣本團纔能充滿活力，朝氣勃勃地發展和運作，以達成「愈顯主榮」及「興教建國」的遠大目標。
當我得到絕症時
和朋友談話時，一提到患了「肺腺癌」，就好像被判決了死刑一樣，大家都不禁替我哀傷。醫生稱癌腫塊為「惡性毒瘤」，一般人稱為「可怕的絕症」，總之癌症一無是處，巴不得有特效藥能斬草除根，將之滅絕而後快。我真為癌症抱不平，其實癌症對身心靈有許多好處，例如在我頭上最明顯的是它創造了最新式的波浪髮型，並讓我的臉上長出了青春痘。關於其他許多好處，如果大家願意知道，可以在最後發問題時提出。
在羅馬南方一百多公里處有一座名山，名叫蒙特卡西諾（MONTECASSINO）。在這座山上，不但有聖本篤在第六世紀所創立的修道院，並且還有一個第二次世界大戰時在義大利捐驅之波蘭士兵的墓園。墓園中的大墓碑上只有三句話：「將我的靈魂交給天主，把我的心交給祖國波蘭，將我的肉軀交給義大利」。這座碑文給了我許多靈感，在得了絕症之後，我便把「肺腺癌」交給醫師，將調養交給自己，將末期肺腺癌交給安寧療護，把遺體交還大地，將財寶留給心愛的朋友，將靈魂交給天主」。今天的談話就以上述的這幾句話作為主題。
一、 把肺腺癌交給醫師
去年七月初，感覺呼吸有些困難，痰特別多。早晨吐痰時，發現有血絲及小血塊。我以為得了肺結核，便到耕莘醫院作體檢，經過肺部斷層掃描，斷定不是肺結核，而是更可怕的肺癌。但肺癌也有很多種，為了確定種類及對症下藥，又做了更精密的正子斷層和針刺，取出組織化驗，證實是患了「小細胞肺腺癌」，這是肺癌中最難纏的一種。開始時有些震驚，認為自己既不吸煙又不酗酒，怎麼得這種絕症！但在作了十五分鐘祈禱之後，將此症當作是天主的恩惠，心情便平靜下來了。從此我便接納肺腺癌作我的第二位護守天使。
天主既然許可我患了肺腺癌，就將自己完全托付在天主的手裏。我相信醫師們對我細心的檢查及治療就是天主對我彰顯的大愛。在醫師身上我看到了天主的化身，當作天主的代表。他們告訴我：現在治療肺腺癌有四種主要的方法，就是開刀、化療、電療、葯物。他們問我願意採用那些方式。我回答說：「醫師是專家，我是門外漢，醫師用任何方式，我都會完全配合，我是最合作的病人！」醫師團隊做了各方面的評估，最後決定用「得舒緩」（TARCEVA）給我治療。這種藥剛上市不久，每粒市價是兩千三百元新台幣，每天要吃一粒。我的主治醫師有一位在榮總作腫瘤科主任的舅舅醫師，這位主任和葯廠有一實驗合作計劃，他讓我參加此一實驗，作白老鼠，免費吃這種新葯。我已用「得舒緩」將近一年了，病情似乎被控制住了，並且腫瘤有顯著的縮小。至於是否能夠根除，醫生也沒有把握！
現在我還定期去醫院作體檢，完全和醫師配合，按照耶穌會士應有的精神：要服從醫師如同天主和自己上司的代表一樣。我將我的肺腺癌完全交付於主治醫師的手中，他也全心盡力為我醫治，我們合作無間，非常愉快。
二、 將「調養」交給我自己
得到了重病之後，除醫療依靠醫生之外，還應該注意身心靈各方面的「調養」，「調養」的功夫就要靠自己了！
（一） 身體的調養
人的身體由許多器官組成，猶如一架精密的機器有許多零件。如果一個重要的零件有毛病，整個機器運作就有困難，例如一隻自動報日期的手錶，內部齒輪有損，每月到了某日就會停止不動，必須用手指撥動，纔能恢復準確的跳動。病人最了解自己身體的情況，盡量調適，例如我有肺腺癌，就盡量避免到空氣污濁的地方去，不要著涼，不要感冒，不要爬樓梯，不要爬山等，以免傷肺。
工作與休息盡量調適自身的體力及需要，不要做超過自己體力的工作，不要使體力透支。保有足夠的體力，纔能抑制癌細胞的發展擴散。但是，也不要終日無所事事，一定要有生病時期的工作計劃，例如周大觀小弟弟、劉俠女士等都在癌症末期完成了一些不朽之作。生病期間，能夠自己作的事，絕對不要麻煩別人。這些工作也可以當作身體所需要的正常運動。要生活，就需要活動，病人按照自己的體力作些輕鬆有益的運動，一定為自己的健康有益。我每天早晨利用一小時掃地、澆花、整理自己的屋頂花園，自己預備早點，整理房間等當作我的晨跑。晚上，在黑暗中靜寂的屋頂上散步一小時，同時誦念四串玫瑰經及晚課。
我向來不太重視飲食，因為一生都是度團體生活，團體吃什麼，我就吃什麼，從不偏食。但自從得了肺腺癌之後，醫生告訴我：盡量多吃蔬菜水果，少吃肉類。現在幾乎每天都吃素。吃素可以改變體質，使酸性的慢慢變成鹼性的。根據多次實驗報導，癌細胞在酸性體質內容易生長繁殖，在鹼性體質內則不易存活生長。
原來我是不喝茶的，但最近朋友勸我每天要喝數杯綠茶。學者研究綠茶內含有茶坨酚，每日如能喝三、四杯綠茶，就能抑制癌細胞分裂增長。此外每天也喝兩杯胡蘿蔔汁，以潤皮膚，因抗癌藥物會使皮膚乾燥龜裂。總之，現在我注意「飲食平衡」，多吃蔬菜水果，少吃肉類，反而覺得身體比一年前更健康。最重要的是遵照醫師指示，準時吃葯。
（二） 心理的調適
得知患了肺腺癌絕症之後，心理上很難適應，總覺得心不甘情不願。但在虔誠祈禱之後，心情就平靜下來了。先試著用我的宗教信仰去接納這個絕症，當作我人生旅程中的最後伴侶。我稱它是我的第二位護守天使，天主差遣它陪伴我走完人生最後的一程。我沒有把它當作奪我性命的惡魔，而是把它當作朋友及天主的使者。它每天都在提醒我：「離世的時期已經到了！這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點，……正義的榮冠已為我預備妥了！」（弟後四7-8）。它時時鼓勵鞭策我努力向前衝刺，分秒必爭，努力作些榮主益人的事。
宗教信仰使我的心理很快調適，使許多人認為的大災禍變成了天主的大恩惠與祝福，使許多人認為奪命的惡魔變成了我的第二位護守天使和旅伴。宗教信仰能化恐懼為勇氣和愛。「愛在生命的轉彎處」，使我不會消沉無奈，反而使我看到人生最後一段旅程中的光明與希望。愛能夠轉變恐懼與痛苦成為勇氣與快樂，正如大文豪聖奧斯定所說：「在那裏有愛，在那裏就沒有痛苦，即使有痛苦，痛苦也是甘甜的！」這是宗教信仰對患絕症之心理適應最好的詮釋。(9/09)
三、 將末期肺腺癌交給「安寧療護」（HOSPICE）
今日的醫學雖然發達，但是還有許多絕症不能治療。在不能治癒的疾病中最大宗還是末期癌症，因此癌症末期的病人大都被一般醫師忽略甚至遺棄，任其自生自滅。末期癌症不受控制，擴散到患者的各器官和組織，啃囓健康的細胞，使患者不但全身虛弱無力，而且各器官都感覺刺心錐骨的難忍酸痛。一八七九年愛爾蘭的愛肯好德修女（SR.MARY AIKENHEAD）為救助末期癌症病人，創立了安寧療護，重視末期癌症病人之身心靈各方面的需要，使他們有人性尊嚴平安地離開此世。一百年之後，英國的桑德思醫師（DR. DAME CICILY SAUNDERS, 1918-2005），更將愛肯好德修女之理念推廣，利用現代的醫藥盡量減輕末期病患的痛苦，同時也盡量給予全人照顧。現代各大醫院幾乎都設立了「安寧療護」病房。
現在我還可以行動，盡量自己照顧自己，不麻煩別人。高雄教區劉主教原想要為我請一位特別看護，也被我婉拒了。待我的癌症進入末期，如果我無法自理日常生活，而天主又不願我很快離開人世，就將我自己交給「安寧療護」。
四、 將遺體交還給大地
《創世紀》（二4）記載：「上主，天主用地上的灰土形成了人」的肉身，為這個緣故，在四旬期開始的時候，教會舉行「聖灰禮儀」。主禮者在給教友額上?聖灰時，口中同時念下列的三句話：「人啊！你要記住：你原來是灰土，將來還要歸於灰土」。組成我身體的各種原素都是來自大地，養活我八十多年的食物和飲料也是來自大地，所以死後將遺體交還給大地也算是公平，並且還可以廢物利用，為大地作有機肥料。
關於我的葬禮，在我的遺囑中已有詳細的安排。死後所穿的聖職服裝已經從我的舊衣物中選擇出來，放在一隻標有「單主教葬服」的舊箱中。要用窮人的簡樸便宜的棺木，謝絕輓聯及鮮花，在棺木傍放一支復活蠟燭和一個十字架，象徵人死亡是參與基督的逾越奧蹟。然後將遺體埋在土中，使遺體化作肥料，回饋大地。這是我能為台灣提供的最後一點廢物利用的價值。
五、 將財寶交給我心愛的朋友
我是天主教耶穌會士，除了一些書籍和舊衣服之外，沒有什麼現世的財產。宗教信仰是我的至寶，它不但告訴我人生的意義、目的和方向，而且還引領我認識宇宙的造物者，人類的救主以及祂救世的福音和祂所創立的教會。宗教信仰使我成為天主的義子，能分享祂永恆的生命及無限的幸福；使我成為耶穌基督的門徒和好友，分擔祂救世的工程和宣報福音的使命。宗教信仰使我瞭解生與死的奧秘；使我能夠享受健康，也能心平氣和地接受不治之症；使我能夠慷慨犧牲自己成全別人；使我在黑暗中能夠看到光明，在絕望中看到希望，在罪惡中看到美善，在死亡中看到生命，使我積極、勇敢、負責、盡職、幸福、快樂地走完人生的旅程，回歸天父家中，永遠生活在天主的無限大愛中。這個宗教信仰就是我的至寶，我不願這個至寶同我一起被埋葬，而願意將它交給我親愛的朋友你們，使它永遠生活在你們我的朋友們的心中。
六、將我的靈魂及生命交給天主
基督徒都相信：人是按照天主的肖像而受造的（參閱創一26-27）。人與世界上其他動物的主要差別就是人有靈魂。靈魂是精神體，無形無像，不死不滅，最相似天主的肖像。靈魂是人生命的主體，主體一旦離開肉體，肉體便成了一個空殼，也就沒有生命了。靈魂也代表整個的人，當耶穌在十字架上斷氣時，大聲呼喊說：「父啊！我把我的靈魂托付在?手中」！（路廿三46），也就是說將他整個自己交付給天父。我希望在我呼出最後一口氣時，也能同耶穌一樣說：「父啊！我把我的靈魂托付在?的手中！」
耶穌基督本身就是生命（若十四，6），藉著祂的死亡與復活的逾越奧蹟以及祂所建立的洗禮，我們信仰祂的人之生命已有內在的轉化，由黑暗無希望的境界轉化到光明及充滿希望的途徑，已和天主永恆的生命接軌，經過現世死亡的隧道之後，便看到「新天新地」（默廿一1），同時也進入天主永恆的生命，分享天主大愛的生活與幸福。這是多麼奇妙的交易呀！我將現世短暫的生命交給天主，天主卻讓我分享祂永恆的生命與幸福！這時我的靈魂好似從肉軀硬殼的禁錮中蛻變出來的蝴蝶，在天主無限慈愛的大花園裡飛舞，和天朝諸位天使、聖人、聖女永遠讚美歌誦天主的無窮美善。
結 論
有人生經驗者都知道：人生有多少不如意的事？有多少無奈？有多少逃避不掉的事？生、老、病、死是人生必經的過程，君不見「自古多少英雄漢，南北山頭?土泥」？我們既然誕生在這個世界上，就應該面對年老、生病以及死亡的挑戰。有人很難接受年老、生病和死亡的事實，因而以自殺解決這些問題。有人每天在恐懼及無奈的繩索綑綁下苟延殘喘，有人在病魔及摧命鬼之張牙舞爪的陰影下忍辱偷生。這些人對年老、生病、死亡都看不出任何積極的價值，反之只看到痛苦、絕望與黑暗。但有真正宗教信仰的人士，對上述這些事實卻有另類的看法。
天主教的信仰是以「信望愛」三德活出來的，我的「信德」告訴我：天主是創造宇宙、人類及萬物的大主宰。我相信天主是我的「元始和終末」（默廿二13），就是我的起源和歸宿。我相信天主給我創造了一個不死不滅的靈魂；藉著基督和聖洗使我成為天主的義子，能分享天主永恆的生命和幸福。
人生在世好似步上了一趟長途旅行，有時會經過山明水秀鳥語花香的美景，有時會經過寸草不生的荒漠，有時會經過崇山峻嶺峽谷急流的險境，但我不怕，因為有天主與我同在。在旅程的末端，經過死亡的隧道之後，就會豁然開朗，在天主的光明中看到充滿無限幸福和無盡生命的「新天新地……以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了」（默廿一1-4）。宗教信仰給我的「望德」，使我戰勝俘虜肺腺癌絕症，使它成為我的隨從（跟班的），朝夕相處時時提醒我：「要把握人生最後的賽程，分秒必爭，向前衝刺，以獲得最後的勝利！」為此，我不但不以肺腺癌為敵，反而成為夥伴及朋友，我稱之為我的第二位護守天使。
在基督徒的日常宗教信仰生活中，「有信望愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前十三13），因為「愛永存不朽」（仝上8）。「信德」在我們和天主面對面相見時，自然就不存在了，因為已親自看到，不需要再聽人言而相信了。「望德」在我們所渴望獲得的永恆幸福已經得到了，也就自然不存在了。惟有「愛德永存不朽」。天主賜給我的「愛」使我毅然排除萬難離家修道。「愛」使我埋首苦讀直到三十七歲。「愛」使我放棄自己的喜好而甘心樂意接受祂藉長上給我安排的各項工作。「愛」使我在大都市中從事教育及媒體工作；「愛」催迫我到東海岸上山下海為原住民服務。「愛」使我在越南及台灣的初學院中度近似隱修的生活，也使我作空中飛人為普世教會服務。「愛」使我在人生的轉彎處，常能找到「柳暗花明又一村」。「愛」在絕望時，給我光明和希望。「愛」在氣餒時，給我鼓勵和力量。「愛」在得到絕症時，使我把它當作天主賜給我人生旅途中最後一程的伴侶，它時時提醒我說：「這場賽跑，你已快跑到終點，要竭力向前衝刺，分秒必爭，勝利在望！」。「愛」使我把握時間，盡量利用「老病廢物」的剩餘價值，以榮主益人。
在面對面見到天主時，纔能真正了解「愛永存不朽」的奧秘，因為「天主是愛」的本質，祂的永恆生命是愛，祂的永恆幸福是愛，分享祂永恆的生命及幸福，就是分享祂永恆無限的愛。
「教宗本篤十六世致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」之讀後感
教宗本篤十六世在當選伯鐸繼任人之後的第二天，接受每一位樞機主教個別祝賀時對我說：「我的心很親密地懷抱著在中國的教會」（”MY HEART CHERISHES VERY CLOSELY THE CHURCH IN CHINA”）。教宗因為關懷愛護在中國的教會，所以在就職以後就努力不懈地尋找解決在中國之教會的種種困境之途徑。今年元月他召集了教廷的重要神長、中國主教代表、神學與教律專家等人所組成的關懷在中國之教會的會議。教宗親臨閉幕典禮致詞，並宣佈要寫一封「致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」，在本文內簡稱《教宗信》。這封信已在今年五月二十七日（聖神降臨節）簽署，並在六月三十日正式宣佈。現在我願意將我對這封信的讀後感想與讀者分享。
一、 對真理的闡明與堅持
這封信給我的第一個印象是教宗對「真理的闡明與堅持」。教宗非常清楚地說明了普世教會所宣信的教會之本質、使命、結構等神學信仰的真理。兩千年來，普世教會以及各地方教會的聖職人員和信友們都相信教會是耶穌所建立的「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」團體，（參閱《宗徒信經》），（《教宗信》五）。在這封信中教宗特別強調教會的「至一」性以及「從宗徒傳下來的」聖統傳承，今分述於下。
教宗解釋天主教是「至一」的教會，教會之「至一」性的根基「除了同一個信仰和同一個聖洗外，特別以聖體聖事和主教的品位為基礎」（《教宗信》五號引用梵二《教會憲章》26號），而「主教的合一，則是以羅馬教宗－伯鐸的繼承人為其永恆、有形可見的主因和基礎（梵二《教會憲章》22）。為這個緣故，教宗引用梵二之《教會憲章》的話特別強調「每位主教是其個別教會的有形的統一中心和基礎，各地方教會如果是真正的教會，那麼教會最高的權威，就是以羅馬教宗為首的主教團必須在其中，絕不可缺。而且伯鐸繼承人之職權是各地方教會的內在本質」（《教宗信》五）。
教宗闡明了上述普世及各地方教會大家共同的信仰，這是從宗徒傳承下來的信仰。否認這個信仰或缺乏這個信仰中的一部分要素，例如教會中的共融、合一、主教的職權、教宗的首席權和普世牧職等，就不可稱為真正的天主教。由此也可以清楚地知道由外力強行加給教會的機構組織，特別是凌駕教會聖統之上的機構組織，都是相反天主教基本信仰的。
二、 寬恕、共融、合一
教宗很了解教會在中國的歷史，特別是最近半個多世紀所受的嚴酷迫害與考驗，許多主教、神父、會士及教友們，為了堅持自己的宗教信仰所受的慘酷迫害，甚至流血殉道的事蹟，已受到了普世教會的敬佩。但是教會的成員是由脆弱的人所組成，賴天主的恩佑堅持信德而英豪殉道者大有人在，然而也有因著人性的脆弱「在世界的變故及教會的弱點中常存著失落信德的危險，如此也破壞友情和愛德」（《教宗信》六）。這些在信德方面的「失足者」（LAPSI）在各時代的教難中都有，也是教難稍緩或平息後，地方教會內部所面臨的一個問題：如何對待他們？「忠貞者」與「失足者」之間自然會產生一種緊張的現象，彼此猜忌、鄙視、抱怨、分裂（參閱《教宗信》六），這些困難在人性方面都是很難克服的。初期受迫害的羅馬教會在這方面給各地方教會樹立了很好的榜樣，他們排除了諾瓦茲奧派和多納蒂斯派的嚴格強硬立場，而勸勉鼓勵「忠貞者」信眾，以耶穌基督慈愛寬宏的心胸，寬恕接納那些真心悔改，渴望重回慈母教會懷抱的「失足者」。教宗深知「寬恕與接納」是共融的先決條件，為達到「真正的共融必須經過痛苦掙扎的修和」（《教宗信》六）。為這個緣故，教宗勸勉鼓勵在大陸之「忠貞教友」：「要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去，寬恕曾加害我們者，忘悼所受委屈，在愛德中實踐和好」（《教宗信》六）。
企圖破壞消滅教會的人，在各時代及各地方都採用古老羅馬帝國征服其他民族的策略「分而治之」（”DIVIDE ET IMPERA!”）教會內部的緊張、摩擦、失和、分裂、敵對，正是仇教者的謀略和企望。現在是時候了，大眾應放棄過去的恩怨，把握現在，共融合作努力將教會這隻小舟「划到深處去，撒網捕魚」（參閱路五4）。「莊稼已經發白，可以收割了！」（若四35），大家應該?手收割。大陸許多教區在牧靈福傳工作上合作無間，因而近年來有了非常豐碩的收穫。這是教宗與普世教會所樂聞的好消息。
三、 互相尊重，坦誠協商
教會和政府本來服務的對象都是民眾，雙方存在的目的也都是為謀求民眾的福祉。教會的服務範圍是民眾之宗教、倫理、道德等方面的事務；政府則是社會秩序、治安、民眾之衣食住行醫療等方面的事務。教宗尊重國家政府的權利，同時也衛護天主及其教會的權利，他引用耶穌的話說：「凱撒的，就應該歸還凱撒；天主的就應歸還天主」（瑪二十21）。
世界民主自由的國家以及各大宗教，大都接受「政教分離政策」。雖然雙方的權利和義務相當清楚，但是也有重疊及糢糊的地帶。在重疊及糢糊的事務方面就需要雙方善意坦誠地協商了，例如按行政區重新劃分一些教省及教區的問題等。但有些問題涉及教會的本質，例如「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」（《中國天主教愛國會章》第三條），很明顯地破壞教會之「至一」性及共融合一的本質，《教宗信》說：「與教會道理是無法調和的」（《教宗信》七）。
對於普世所關注的在中國任命主教的問題，《教宗信》第九號有詳細的說明：「當教宗頒發宗座任命狀祝聖一位主教時，是行使他的最高神權，這一權力的介力是純宗教性的，並不是不適當地干預國家內部事務，或侵犯國家的主權。」教宗引用「國際法也闡明為某一宗教團體任命牧者，是一個完全行使宗教自由權利的結構因素。聖座切望在任命主教事務上能夠完全自由」。教宗也表示：「我希望同政府就主教人選和任命主教的公開，以及地方政權承認新主教必要的民事效應等問題，達成協定」（仝上）。教廷在互相尊重的原則下，希望和政府坦誠協商一些不損教義完整的技術問題。
四、希望與祝福
教宗本篤十六世在他的這封信中，對於遭受嚴重迫害及慘酷考驗的教會「忠貞」人士，表示無限的欽佩與感激，同時在他們身上也看到在中國之教會的光明遠景。教宗對這些「忠貞人士」在長久受迫害中所形成的一些看法和態度有充分的瞭解與同情。不過，在事過境遷之後，要求他們「要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去，寬恕曾加害我們者，忘掉所有的委屈，在愛德中實踐和好。這就要求我們屈尊就卑，放棄個人由艱難困苦的磨練中得來的見解，使在中國之教會的信眾和牧人之間共融的聯繫能展顯出來，並使之成長，是必須而又迫切的」（《教宗信》六）。請注意教宗在此信內特別用「我們」，這說明教宗和受迫害者忠貞人士之間的認同與厚愛。
教宗對在教難中的「失足者」也以慈父的心情關懷愛慕他們，希望他們能早日回歸慈母教會的懷抱；也希望「忠貞者」能夠協助他們早日回歸，寬恕接納他們，和他成為「一牧一棧」（參閱若十16）。關於「那些主教在特殊的環境的壓迫下，未經教宗授命而接受了祝聖，事後提出要求和伯多祿繼承人及其他主教們共融，先教宗考慮到他們的誠意和環境的複雜性……，以普世牧者的職權授給了他們合法的身分的全部職權」（《教宗信》八）。在此信教宗也坦誠的指出：很可惜，有些已經被教宗合法化的主教們，不敢正式向神父會士及教友們說明他們已合法的身分，以致在教區內發生嚴重的良心問題，甚至製造互不信任和分裂的問題。教宗在此信內鼓勵這些主教們向自己的聖職人員及教友說明，並顯示自己被教廷合法化的身分，也希望聖職人員及教友接納並服從他們（參閱《教宗信》八）。
教宗在他這封信中，對大陸教會、主教、神父、會士、教友們充分流露出來了他的關懷、愛護、鼓勵、欽慰與掛慮以對將來的美麗憧憬與希望。教宗也給在中國的教會送上他熱誠的宗座降福。
結 論
教宗的這封信是純粹的牧函，他不但以神學家而且也以普世教會最高牧人的身分和權威，闡明了教會兩千年以來所信仰及宣認的教會本身之性質、結構、使命等重要的「教會學的信理」。希望這封信能夠澄清許多誤解，也讓人知道：在宗教信仰和教義方面，教會是絕對不會妥協的，但在無關教義之技術方面，教會和教內部分人士或其他有關人士是常可以協商的。
這封信的主要目的是對在中國之教會的信仰、牧靈、福傳、靈修等各方面提出一些指導原則。希望讀者以善意、虔誠、祈禱的心閱讀普世牧人的信，細心默思，並見諸實行。
教宗在這封信結尾時送給在中國之教會一個美麗的禮物，就是將五月廿四日「進教之佑聖母慶節建立為全世界教會聯合為在中國的教會祈禱日」。
外方傳教士的神修 （2007年6月8日在旗山新慕道團救世者之母大修院演講）
前 言
在天主教會內，一個蒙天主召選的人，藉著合法上司的派遣，去從事福傳工作者，就是「傳教士」。從這個定義來說，我是一個百分之百的「傳教士」。加入耶穌會六十多年，從來沒有選擇過自己的工作與職位，都是天主藉著長上給我派遣的。有人問我的特長是什麼？我答說：「服從」。「服從」顯過許多奇蹟，連大眾傳播的門外漢也可以作「光啟節目服務社」的社長。我的上司有先見之明，怕我誤事，便先送我去英國「天主教大眾傳播領導人訓練中心」，接受了三個月的速成訓練班。該班的主任安德樂神父（FR. AGNELLUS ANDREW, OFM.）給我們上第一堂課時，便強調「媒介就是訊息」（”MEDIUM IS THE MESSAGE！”）。
每一位傳教士都是一個媒介，他的使命就是將人類的救主耶穌基督和他的福音介紹給別人。如果「媒介就是訊息」，傳教士就是耶穌基督的化身和他之救世福音的代言人。由此可以看出傳教士與耶穌基督及其福音之間的關係是多麼密切！「傳教士的神修」就是與耶穌基督及他所宣報之福音的整合過程，讓耶穌的心情、精神、行動和面貌漸漸在自己身上顯露出來。耶穌的思言行為和生活以及承行天父的旨意和待人接物的態度是那麼豐富完美無缺，是傳教士取之不盡用之不竭的神修泉源。雖然我們不能在每一方面都能相似耶穌，但是作為一個在中國成功愉快的傳教士，必須盡力效法耶穌下列三種精神：「道成血肉」，「服事別人」，使人「獲得生命，獲得更豐富的生命」的精神。
一、 「道成血肉」的奧蹟
《聖若望福音》開宗明義地指出了「天主聖言」的身分說：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主，……萬物是藉著他而造成的……。在他內有生命，這生命是人的光。」（若一1-4）。這個聖言就是天父的獨生子，「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生」（若三16），「於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若一14）。
天主聖父因為深愛世界，不惜賜下自己的獨生子。「天主是愛」（若壹四8,16），愛只想付出，愛到極點，便將自己最寶貴的交出。天主的獨生子因愛世人，願意與世人同居共處，分享世人的苦與樂，「於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若一14）。降生成人的天主聖言耶穌基督「雖具天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，?使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（斐二6-8）。成了血肉，寄居在我們中間的天主聖言耶穌基督，就是「天主愛世人」之好消息的化身，和這個好消息的發言人。
如果「媒介就是訊息」，傳教士就是基督化身，「該懷有基督耶穌所懷有的心情」（斐二5），就是：（一）放棄自己的優越感及身段；（二）空虛自己，形狀一見如人。除了罪惡之外，要盡量學習當地的語言、文化、風俗、人情、習慣以及待人接物的態度及方式，總之為了救本地人，使自己脫胎換骨變成當地人。
（一） 放棄自己的優越感及身段
耶穌基督「雖具天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的」（斐二6）。人多次將自己根本沒有的或只是撲風捉影幻想出來的優越感歸於自己，因而驕傲自高自大。傳教士有時不自覺地感到自己本國或本族的文化、傳統、風俗、習慣優於傳教區的一切。傳教士大都離鄉背井做了許多重大的犧牲，但是在某些事上?堅持己見，不但影響自己個人的福傳工作，而且還能破壞整個地區教會的福傳工作，例如「禮儀之爭」的影響所及，曾使整個東亞甚至東南亞、印度的教會也走向下坡，一蹶不振，每念及此，不禁使人痛心疾首，扼腕興嘆！
（二）「空虛自己，形狀一見如人」
傳教士既是基督的化身，為了福傳救人，就必須「空虛自己」，不但形體離鄉背井，心神情感也應該徹底淨化，洗去舊日的看法、想法及好惡等情感，以虛心誠意接受所在地居民的思維方式以及待人接物的態度。一個器皿除非先將內部的東西倒出，纔能容納新的東西。為這個緣故，開放接納新事物的胸懷，為傳教士是成功不可或缺的條件之一。
「形狀一見如人」，耶穌從誕生一直到被釘死在十字架上，他的生活及形狀與常人一樣，除了罪惡之外，沒有什麼特殊的地方。為這個緣故，耶穌在自己的本鄉納匝肋會堂內講道時，「眾人聽了，就驚訝說：他這一切是那裏來的呢？所賜給他的是什麼樣的智慧？怎麼藉他的手行出這樣的奇蹟？這人不是那木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子嗎？」（谷六2-3）。成功的傳教士也該當「入境隨俗」，不但衣食住行方面盡量如同當地人一樣，在思維模式以及待人接物的態度也要盡量與當地人接近，如同外邦大宗徒保祿所說的：「我原是自由的，……但我?使自己成了眾人的奴僕……。對猶太人，我就成為猶太人，為贏得猶太人。……對軟弱的人，我就成為軟弱的，為贏得那軟弱的人。對一切人，我就成為一切，為的是拯救一切人」”OMNIBUS OMNIA FACTUS SUM, UT OMNES FACEREM SALVOS”（格前九22）。「我所行的一切，都是為了福音，為能與人共沾福音的恩許」（格前九19-23）。
二、「人子來不是受服事，而是服事人」（瑪二十28；谷十45）
聖經上記載：宗徒們多次爭論他們當中誰最大（谷九33-35；路九46）瑪竇（瑪二十20-28）及馬爾谷（十35-45）相當生動地描述了載伯德的兩個兒子雅各伯和若望二兄弟的野心，和其他十個宗徒對他們二人的嫉恨惱怒。上述二部福音有關此事惟一不同之處，是瑪竇將兩個兄弟拜託他們的母親向耶穌求情的一幕加上去了，更顯得活潑生動。現在我們反省一下瑪竇所記載的這個故事：
「那時，載伯德兒子的母親，同自己的兒子前來，叩拜耶穌，請求一件事。耶穌說：妳要什麼？她回答說：你叫我這兩個兒子，在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。耶穌回答說：你們不知道你們所求的是什麼，你們能飲我將要飲的爵嗎？」他們說：我們能。耶穌對他們說：我的爵你們固然要飲，但坐在右邊或左邊，不是我可以給的，而是我父給誰預備了，就給誰。那十個聽了，就惱怒他們。」 （瑪廿20-24）
宗徒們當初追隨耶穌的目的並不純正，他們對默西亞的看法和當時一般猶太人的想法一樣，認為默西亞如同世俗的君王一樣，要在現世建立一個王國，如此，他們在默西亞的王國內便可以升大官，發大財，享受榮華富貴。這時耶穌願意利用機會教育，便「叫過他們來說：你們知道：外邦人有首長主宰他們，有大臣管轄他們。在你們中間卻不可這樣，誰若願意在你們中成為大的，就當作你們的僕役；誰若願意在你們中為首，就當作你們的奴僕。就如人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」（瑪廿25-28）。
教會中各種職位都是為給天主的子民服務而建立的。教宗的正式名銜之一是「天主的眾僕之僕」（” SERVUS SERVORUM DEI ”）。傳教士也應該以僕人的精神為傳教區的人民服務，絕對要避免殖民主義及帝國主義者的態度及作風。
一九九八年亞洲主教會議的教父們特別強調：在亞洲的教會以及外來的傳教士都應該繼續發揚「救主耶穌基督在亞洲之愛與服務的使命」。「愛與服務」不但是我們的使命，而且更應該是我們福傳的基本精神與態度。亞洲主教會議特別強調「愛與服務」是有相當沉痛歷史背景理由的。
自從十六世紀直到二十世紀初，西方列強的殖民主義者逐漸以武力侵略亞洲許多地區。這些帝國主義者大都在其本國迫害天主教，例如封閉修道院，沒收教會學校，掠奪教會財產，甚至殺害聖職人員。但是，在亞洲各地他們?以教會及傳教士的保護人自居。往往以傳教士被害、教堂被?為藉口，以武力強迫割地賠款，訂立不平等條約，終於使許多國家或地區淪為殖民地或次殖民地。一些屢遭迫害的傳教士，為了自身的安全及傳教的方便，也樂於接受西方強權者的保護。這些不幸的歷史事件給教會招惹了和西方強權掛?的惡名。雖然事過境遷已逾百年，然而有些地方教會還在承受那些不幸事件的後果！
為了洗刷西方強權之殖民主義者給教會面貌塗黑的污點，亞洲主教會議的教父們特別強調：在亞洲傳教士應該汰除自己的優越感，以耶穌基督「愛與服務的使命」作為自己的使命，在福傳工作中常以「愛與服務」的態度與精神待人接物，並以「愛與服務」恢復教會純潔光華的面目。「愛與服務」是傳教士神修生活中的雙翼，「愛」使傳教士甘心情願接受福傳工作中的孤獨、無奈、挫折、失敗、誤會、磨難、迫害等痛苦。「愛」是服務的動機和活力。「服務」是「愛」的實踐。傳教士若真正能效法救主耶穌基督，繼續實踐發揚「祂在亞洲之愛與服務的使命」，不但在神修生活方面能登峰造極，而且在福傳工作方面也能有豐碩的收穫。
三、「我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命」（若十10）
在亞洲各地，大多數居民在貧窮、飢餓和死亡邊緣上掙扎，對現在的生命感覺厭倦，對未來絕望，因此自殺率不斷升高。救主耶穌基督自己和他的福音正是亞洲人的救藥，因為他來正是「為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命」。亞洲各地教會以及傳教士，若能宣揚切實推行教會遵照福音啟示的社會正義、仁愛、寬恕、和平等原則，所制訂的社會倫理道德，一定會改善並提升亞洲人民之物質與靈性的雙重生命。
貧窮和飢荒的原因是民眾的無知以及資源分配不公。如何推廣民眾教育以及推行社會正義與仁愛，提升民眾的教育水準和社會正義、仁愛的共識，以改善民眾的物質生活是傳教士的一大挑戰，也是傳教士之使命及神修生活的一環。改善及提升民眾的物質生活固然重要，但是更重要的是「叫他獲得更豐富的生命」，就是叫他認識救主耶穌基督，接受他的福音，受洗成為天主的子女，分享天主更豐富的永恆生命。
耶穌自喻為人類的善牧，他關心疼愛他的羊，陪伴他的羊，尋找豐富的牧草養活他的羊，他與兇暴的惡狼搏鬥，為了保護羊群，甚至「善牧為羊捨掉自己的性命」（若十11）。反觀，傭工和善牧就完全不一樣，「傭工因不是牧人，羊也不是他自己的，一看見狼來，便棄羊逃跑，……因為他是傭工，對羊漠不關心」（若十12-13）。賊或強盜與善牧更不一樣：「盜賊來，無非是為偷竊、殺害、?滅」（若十10）。而善牧來，「?是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命」（若十10）。外來的企業家及商人，是為賺本地人的錢，野心的帝國主義者及殖民主義者是為得到政治的利益。外來的傳教士是因為「基督之愛的催迫」（格後五14），來到異國，為的「不是受人服事，而是服事人」（瑪二十28；谷十45），並以大愛、服務、犧牲，使當地人「獲得生命」的改善提升，並「獲得更豐富的生命」，就是天主子女永恆的生命。
結 論
外來傳教士的神修就是藉著天主的聖寵助佑，努力修練自己，使自己成為天主得心應手的福傳工具，甚至能夠與自己所要宣揚的救主耶穌基督和其救贖人類的好消息整合為一，作基督的化身以及祂福音的代言人。為達成這個目標，傳教士必須努力參與「道成血肉」的奧蹟，使自己脫胎換骨成為一個當地人，被在地人所歡迎接納，進而喜歡聽自己宣揚的救主耶穌基督之「我來，不是受服事，而是服事人」的精神與態度。
要效法耶穌善牧關心愛護自己的羊群，陪伴他們，引導他們找到豐富的牧草水源，不但使他們在物質生活方面「獲得生命」素質的提升，而且還帶領他們在靈性生活方面「獲得更豐富的生命」，就是以天主子女的名義，分享天主永恆的生命。
從傳教士之神修的目標，就可以看出這個神修是多麼崇高神聖，而又多麼艱辛！但靠著天主的聖寵助佑，沒有克服不了的困難，否則，就不是神修了！
基督服務團成立四十週年
四十年前，天主教在台灣的福傳工作正在蓬勃發展。許多榮獲碩士及博士學位的神父及修女，在大專院校內除授課之外，還輔導教友學生成立同學會。在眾多輔導人士中和我接觸比較多的，是當時台南的賈彥文副主教和台北耕莘文教院的鄭爵銘神父。當時我是彰化避靜院的院長及耶穌會的初學導師。他們有時親自帶領學生到靜山做避靜，也有時請我去他們所住的地方給學生們講週末小避靜。我們三人因為常有接觸的機會，並且對於輔導培育青年人的理念也志同道合，便成為莫逆之交。
一九六四年的寒假中，賈、鄭二位神父帶領他們的學生到靜山做避靜，由鄭爵銘神父主講。當時鄭神父患末期大腸癌，身體非常虛弱，還有些發燒。一講完道理，便累得上氣不接下氣，必須躺在床上休息。我對他的病況非常擔心，恐怕他無法支撐下去。為這個緣故，我和同學們一起聽他講道，以備萬一他的體力不支，我隨時都可以接續他講下去。靠天主的助祐以及他自己的毅力和使命感，使他成功地講完了他一生中最後一次避靜道理。這次的避靜道理可以說是鄭神父給同學們留下的神修遺囑。他返回台北之後，便一病不起，終於在當年六月十一日便與世長辭。
鄭爵銘神父的逝世以及天主教大專同學會的鬆散組織給了我一個強烈的啟示和反省的機會。許多青年在大專同學會中，有輔導神長的照顧，在信仰生活方面，大都表現良好。但畢業之後，各奔前程，沒有志同道合之朋友之陪伴，缺乏團體組織的堅強凝聚力，漸漸不但失去了以往改革新社會的理想與壯志，甚至有人連宗教基本信仰生活也漸漸拋置腦後。鑑往知來，因此我有一種挽救此一現象的強烈使命感。但是，因為自身之職務的繁忙以及和大專同學接觸面的限度，至少我可以為賈副主教和鄭神父的學生組織一個適合他們生活環境及需要的持久團體。鄭神父逝世三週年時，賈副主教帶領數位同學到靜山鄭神父墓前追思，我便乘此機會將計劃為他們二人的學生成立一個永久性的團體之構思告訴了賈副主教及他的學生。他們欣然接受了我的建議，並要我盡快將團章擬出，大家一致決定在當年七月六日在淡水本篤修女院之靈修中心開會討論團章以及成立永久團體之事宜。
「基督服務團」在我的祈禱、反省、慎思中已孕育了三年之久，在撰寫「團章」時，猶如看到一個健康美麗的嬰兒即將順利誕生那樣的喜悅，同時也憧憬著它未來的發展及對教會和社會的貢獻，以及每一位團員的卓越成就，心中感到莫大的欣慰。在撰寫「團章」時，有四大基本原則常在我的眼前：（一）「那今在、昔在及將來永在的全能者上主天主」耶穌基督（默一8），以及祂那萬古常新的福音精神，應該作「基督服務團」的核心與基礎；（二）梵二向世界開放的態度應該是「基督服務團」對國家社會關懷服務與福傳的導向；（三）梵二所強調的在俗教友在教會中之角色及使命，應該是「基督服務團」的特色與屬性；（四）梵二所強調之交談、溝通、共融、合作、合一，應該是「基督服務團」的團體生活管理及行事的準則。
基於上述四大基本原則，我為《基督服務團團章》擬訂了共十六章，包括了名稱、宗旨、性質、精神、生活、事業、團員、培育、入團、組織、選舉、任期、罷免、財務、權利與義務、紀律與退團、團址、團章之修訂等事項。《基督服務團團章》草案，經一九六七年七月六日淡水聚會的同學們一致通過，然後分送散居海內外的同學們研討並提出修正意見。經過歐、美以及台灣三大地區之同學們集會研討提出修正意見，再由我統一整理，使成為正式《基督服務團團章》，並經由賈副主教在台南教區登記立案，成為教會正式批准的一個在俗教友團體的章程。
「基督服務團」這個名稱，在我的祈禱與反省中孕育了很長的一段時間。我相信這個名稱應該簡而有力地表達這個組織的核心與基礎，就是「基督」它的特質與精神是「服務」，它的活力與事業是「團體」。「基督服務團」創立的時候，正是梵二大公會議閉幕不久的時候。教宗若望廿三世召開梵二的主要目的是「今日化」（AGIURNAMENTO），就是使教會之萬古常新的信仰，能符合今日人類處境與需要，以便更有效地服務今日世界，拯救今日人類。「基督服務團」以基督和祂的福音精神作為核心價值與信仰基礎，以在俗教友身分和團體力量努力興教建國，服務人群，為福音作證，並在自己的崗位上努力宣揚福音。這樣的教友組織正是時代的需要，也是天主聖神賜給教會的神恩。
「基督服務團」的成員，大都來自賈彥文副主教及鄭爵銘神父所輔導的學生，也有一些其他大專院校「天主教同學會」的幹部。他們之中有許多是「聖母會」（現稱「基督生活團」）或其他「天主教同學會」所培育的。我們應該感謝「聖母會」及「天主教大專同學會」的輔導們，因了他們栽種灌溉的辛勞，在「基督服務團」的大花園中纔會百花齊放結出各樣美好的果實獻給基督。大家對「基督服務團」的建立、成長、茁壯、開花、結果都有功勞，不必爭論誰是「基督服務團」的真正創辦人，正如聖保祿向格林多教會所說的：「其實，阿頗羅算什麼？保祿算什麼？不過是僕役，使你們獲得信仰，每人照主所指派的而工作：我栽種，阿頗羅澆溉，然而使之生長的，卻是天主。」（格前三5-6）
我所認識的劉英芳爵士
第一次聽到劉英芳弟兄熱心幫助教會的善行，是在一九八０年二月十四日我去花蓮教區就職後的第二天。當時教區的會計杜雷神父向我簡報教區的經濟現況時說：「賈主教接掌花蓮教區時經濟狀況很差，便將教區的一塊土地賣給了劉英芳先生，纔度過難關，但是現在那筆錢也用完了。」後來我由鍾亮神父口中得知，劉先生為幫助花蓮教區是用超過市價的錢購買了那塊土地。
第一次和劉弟兄見面，我已不記得是那一年了，只記得是在台北中央大樓八樓「天主教友誼教友活動中心」。以後在教會的活動中也碰過幾次面，但沒有機會深談。和他所有的幾次深談還是最近十幾年的事，特別在他行動不便的最後幾年，每次去拜訪他，都談到台灣教會的牧靈福傳工作。他心中所掛念的是培育聖職、會士、福傳員以及教友清寒子弟，為此在一九九二年他成立了「劉路加文教基金會」。他非常關心教會本土化，在他大力支持之下，曾發起「台灣天主教本地化福傳之推行策略」徵文活動。有鑑於台灣聖職人員日漸老化凋零，聖召稀少，後繼無人，他便擬訂了「永續培育本土化的專業福傳員計劃」，於二００四年成立了「天主教劉英芳本土化專業福傳員公益信託基金」，由輔大神學院前院長艾立勤神父負責監督執行。
一九九八年暑假中，高雄教區之基督活力運動及傳協會所發起的「教友去牡丹鄉福傳開教」行動，深受劉老先生的肯定與支援。二００二年牡丹已有三十多人受洗，「教友福傳開教委員會」便計劃購地建堂。劉老先生得知此一計劃後，便立刻慷慨地捐助三百五十萬元新台幣，購買了石門國中右邊一塊適當的土地。現在這塊土地上已建立了一座美輪美奐的聖堂。從很遠的地方就可以看到石門村大街的盡頭，聳立著一座白牆紅頂的鐘樓，再加上由小山三面的環抱和綠樹林的襯托，成了石門鄉的一景和路標。現在當地已有七十多位教友。
梵二的教父們看到了時代的需要，特別制定了《教友傳教法令》，鼓勵在俗教友在自己的生活環境中與工作崗位上，努力為福音作證，並做些福傳工作。台灣地區的主教們也非常重視教友們的福傳行動，尤其在慶祝利瑪竇來華開教四百週年之後，籌開了兩次「福傳大會」，並在各教區、堂區、修會團體以及教友組織等機構中也開過許多大小會議，均以「教友福傳」為主題。許多神長及教友領袖確實下了很多苦心，努力喚起教友福傳的使命感與福傳熱忱，也努力盡可能地做了不少的福傳培育工作。
現在反省檢討台灣教會近三十年的情況，因了種種原因教友的人數雖然沒有顯著地增長，但是教友的素質?不斷地在提昇，例如劉英芳弟兄便是一位教友福傳的典範。在許多堂區，雖然神父年邁行動不便，甚至沒有神父駐守，但信仰成熟而富有福傳使命感及熱忱的教友們，?能使堂區的活動仍然能夠運行。為使這些教友知道如何參與福傳工作及堂區的牧靈福傳活動，必須能夠有足夠的培育。劉英芳弟兄成立的培育本土化專業福傳員的信託基金是台灣教會的一大資產，我們要好好利用，以滿全劉弟兄的遺願，並希望有更多的教友追隨他的芳蹤，努力在自己的生活環境中和工作的崗位上，盡自己的力量做些福傳工作。
耶穌基督的精神典範整合了我的一生 （2007年4月14日在台北市中正紀念堂演講稿之三）
人而天主的耶穌基督是天父的肖像（參閱若十四7-11），曾經「寄居在我們中間」（若一14）。聖若望宗徒稱他為「那從起初就有的生命聖言，就是我們所聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言」（若壹一1）。這位永恆生命的聖言，為拯救迷途的人類，並為叫人懂得人生的意義而「獲得生命，且獲得更豐富的生命」（若十10），而降生成人，以身作則指出人生應遵循的途徑以及所應該有的精神。今將耶穌基督整合我的人格以及貫穿我一生的幾項精神典範簡單地介紹如下。
一、 基督甘貧樂道的精神
人類的罪惡以及世界的動亂不安，究其原因，大都來自人的自私，貪得無厭，不顧別人死活，用不仁不義甚至暴力戰爭等手段掠取財物，侵犯別人的權利。耶穌基督願意對症下藥，他一降生，便度極為貧寒的生活；誕生在異鄉荒野山洞內，?在破舊的馬槽中，並且誕生不久，便離鄉背井逃往埃及做難民。返回本鄉納匝肋之後，度一貧如洗的窮苦木匠之子的生活，稍長也以木匠為業。最後被人釘死在十字架上，真正應驗了耶穌自己所預言：「狐狸有穴，天空的飛鳥有巢，但人子?沒有枕頭的地方」（瑪八20；路九58）。耶穌死後連葬身之地都沒有，還是善心的阿黎瑪特亞城的議員若瑟將為自己預備的?墓讓給他使用的。耶穌基督甘貧樂道的精神真正到了極點，無以復加的地步。
二、 耶穌基督服務救助貧病弱小的精神
耶穌在公開宣道之初，便正式聲明他是來執行天主藉依撒意亞先知所預言之默西亞的特殊使命：「上主的神臨於我身，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年」（路四18-19；依六十一1-2）。
新約記載耶穌行了許多奇蹟，例如使胎生瞎子復明，死人復活，啞吧講話，癩病人得到痊癒，飢餓的群眾得到飽餐等，都是耶穌為了憐憫救助貧病弱小者纔行的奇蹟。他從來沒有為取悅權貴及富人而行奇蹟，他更沒有滿足自己的需要而行奇蹟。
他的門徒們，在開始追隨他的時候，大都是看到他行了奇蹟，受到群眾的擁護與敬仰，猜想他將來可能為王，驅逐羅馬人，恢復以色列的國土，這樣他們便可以升官發財。聖經坦白地告訴我們：這些門徒們大都野心勃勃，常常彼此「爭論誰最大」（谷九34），甚至載伯德兩個兒子還央求他們的母親向耶穌要求：「請你叫我這兩個兒子，在你的王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊」（瑪二十21）。耶穌知道他們滿腔世俗精神，還不了解天國的奧秘，遂開導他們說：「你們知道：外邦人有首長主宰他們，有大臣管轄他們。在你們中間?不可這樣，誰若願意在你們中間成為大的，就該作你們的僕役；…就如人子來不是為受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」（瑪二十25-28）。
三、 耶穌捨己救人死在十字架上
耶穌在蒙難的前夕和門徒們共進晚餐時說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」（若十五13）。人類因為自私、貪婪、驕傲、蠻橫、殘暴，犯下了許多罪過，本來應該受到嚴厲的地獄永罰，但耶穌因為愛我們，把我們當作他的朋友，他甘願作我們的代罪羔羊，替我們慘死在十字架，為我賺得了罪過的赦免以及永恆的生命。
十字架本來是處死江洋大盜以及無惡不做泯滅天良之兇囚的刑具。因為耶穌代人頂罪，受十字架殘刑而死，十字架現在?成為了聖物，捨己救人的標記，戰場上傷兵救護人員的袖章，醫院及救護車的標誌，甚至許多國家也以十字架作他們的國旗。在基督宗教的信仰中，十字架奧秘非常高深豐富。它被稱為「上天之梯」，因為耶穌在十字架上的死亡，使墮落的人類，又能接近天父，與祂相通，稱祂為「阿爸，父啊！」（羅八15）。十字架又被稱為「天堂之鑰」，將元罪封閉的天堂之門，再度打開。十字架又稱為天人宇宙和好的標誌，十字架的豎木連接天上地下，象徵耶穌藉著十字架使人類和天主又重歸於好。十字架的橫木猶如伸開的雙臂，象徵耶穌懷抱整個人類，使天下萬國以及各族群都在基督內成為一家，彼此相親相愛，互助合作，和平相處。十字架使人類與天主，彼此之間，並和宇宙萬物合而為一，結成一個共同體。
四、 耶穌死而復活重建生命
耶穌基督不但用他在十字架上的慘死，從罪惡的奴役中贖回了我們，而且還用他的復活從死亡之幽谷深淵中恢復了我們的生命。這是福音的核心與要旨（參閱格前十五3-4），而且耶穌復活的奧蹟還是基督宗教信仰的基礎（參閱格前十五14-19）。假如耶穌沒有復活，他所講的話都是空的，他所傳的道也是假的，因為他曾預言他自己將要被殺害，並且第三天他要復活（參閱瑪十七22-23，二十19；谷九30-32；路十八31-34）。但是，耶穌復活是千真萬確的事實，因為他復活以後曾經多次顯現給他的門徒們，和他們同食共飲以堅強他們的信心，安慰他們憂傷的心靈。有五百多人親眼見到復活後的基督，在保祿給格林多人寫第一封書信時，這些證人大半還生活在世（參閱格前十五6）。
不但耶穌的門徒及追隨他的人為他的復活作見證，而且他的仇人所派看守他?墓的士兵也是他復活的證人（參閱瑪廿八11-15）。反對耶穌最激烈的青年法利塞人掃祿，想用暴力消滅耶穌所創立的教會，正在他去大馬士革擒拿基督徒的路上，看到了復活之後的耶穌，從此便一百八十度的大轉變，皈依了耶穌，作了他的宗徒，為宣揚他的福音，不惜梯山涉水，受盡千辛萬苦，最後以殉道為復活的耶穌作證（參閱宗九1-31；廿二1-21）。在教會的初期，掃祿的皈依便是耶穌復活的一大鐵證。
耶穌的復活摧?了魔鬼及邪惡勢力的霸權，為人類掙得了新的尊嚴與自由。耶穌的復活戰勝了死亡，使許多信仰他的人視死如歸。耶穌的復活戰勝了黑暗與絕望，使人在困苦艱難中看到光明和希望。耶穌的復活改寫了人類的歷史，變更了人類的命運，賦與人生新的意義及新的活力。
五、 耶穌基督對我之人格和人生思維的影響
耶穌基督為我不但是一個歷史人物，而且因著他的死亡與復活的逾越奧蹟還生活在我們中間，他生活在我內，我也生活在他內，我的思言行為常常與他相通。他的精神與生活是那麼完美高深浩瀚，猶如汪洋取之不盡用之不竭，我們每人只能按照自己之容器的限量去取法。其實，影響我前半生的隆其化主教以及影響我後半生的若望保祿二世，都是基督的忠實門徒，他們的人格以及待人接物的態度也都是取法基督。他們對我的影響最後還是來自基督。其他許多影響我之人格及對人生思維成熟的人，最後都是反映了耶穌基督的精神。為這個緣故，可以說是耶穌基督整合了我的人格以及對人生的思維。現在我願將耶穌基督在人生思維方面給與我最大的幾點影響和各位分享。
（一）耶穌給了我一個完整的人生觀：
他的啟示使我注意到人生的三大問題：（1）人生從何來？（2）死向何往？（3）人生存在有何意義？他也給了我清楚合理的答案。
（1）人生從何來？
這是許多科學家、哲學家、神學家許多世紀以來所努力解答的問題。因著基督信仰的啟示，我知道：天主按照自己的肖像創造了人，委派他們管理其他的受造物（參閱創一26-28）。
（2）人死向何往？
這也是許多宗教人士努力解答的問題。基督信仰的啟示給了我們一個完整的答案：如果在現世人遵照天主的旨意而生活，死後便回到天父的懷抱中，永遠分享天主永恆的生命與幸福。如果在現世違反天主的旨意而生活，死後就要受到永遠與天主隔絕的地獄苦刑。
（3）人生存在有何意義？
這是一個古老又新鮮的問題，古人在問，現代及未來的人都會問這個問題，因為這個問題和每一個人都有密切的關係。由於意識型態的影響，對這個問題的答案大約可以分為三種，即有神、無神和不可知論者。
青年時放蕩形骸，度過唯物無神享樂主義的大文豪聖奧斯定（354-430），在三十歲時皈依天主，如獲至寶。在著名的《懺悔錄》中，他以優美的拉丁文寫出了他尋找人生意義的心路歷程。皈依天主之後，他大聲吶喊說：「我的天主，萬善萬美的根源，我認識?太晚了！」。他對人生意義的看法，就是一個尋找萬善萬美永恆天主的旅程，待尋到了天主並能分享祂永恆的生命與幸福，纔算達到了人生的目的，正如他在《懺悔錄》中所寫的名言：「主啊！我的心靈是為?而受造的，除非得到?，絕對得不到安息！」這是聖奧斯定找尋人生意義之心路歷程的經驗之談，也可以代表有神論者對人生意義的看法。
無神論者對人生意義的看法可以尼采（1844-1900）為代表。尼采認為「上帝死了」，所以人是自己命運的主宰。他主張「權力和意志」是人生最高的意義，進而成為「超人」，便達到了人生的最高目標。這樣的人生觀為法國納粹主義以及第二次歐戰舖了路。
不可知論者認為神的存在與否是不可知的，人與宇宙萬物的存在也看不出有任何意義與目的。近代的「存在主義」大師沙爾特（Jean Paul Satre）主張：每一個人都生存在一個沒有目的之宇宙中，要用自己的自由意志與周圍的環境相對抗。其實沙爾特的存在主義也是一種不可知論，看不出人生有何意義，認為人生是一團漆黑及一場荒唐戲劇。
基督的信仰給與我一個完整的解答，使我知道我是天主按照自己的肖像所創造的，並願我藉著人生的各種考驗淨化自己，最後經過死亡之蟬蛻的過程，更相似祂，回歸祂的懷抱，與祂融合，分享祂永恆的生命與幸福。
（二）耶穌基督使我了解天、地、人三界的密切關係
基督的啟示使我相信天主的存在，並相信天主是人類及宇宙萬物的創造者及掌管者，是人類宇萬物的來源和歸宿（參閱《啟示錄》一8；廿一6；廿二13）。天主特別鍾愛人類，按照自己的肖像創造了人，並使人做祂的義子女，幫助祂治理宇宙萬物。在人類墮落之後，又打發祂的聖子降生成人，以十字架的苦刑聖死及復活救贖了我們，使我們分享祂永恆的生命和幸福。因為人類是同一天父的子女，彼此就是兄弟姊妹，應該互愛互助。宇宙萬物是由天主委托人看管，為此人應該愛惜、善用萬物，重視環保。瞭解了天、地、人三界的密切關係，纔能遵守天、地、人三界的倫理、道德與秩序。
（三）耶穌基督以身作則給了我一個以服務為人生的模式
在滿腔世俗精神的門徒們喋喋不休地爭論他們中間誰為大時，耶穌便利用機會教育他們說：「誰若願意在你們中間成為大的，就該作你們的僕役。就如人子來不是為受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」（瑪二十25-28）。在最後晚餐時他以身作則，為他的門徒洗腳（若十三1-10）。耶穌這種服務待人接物的模式，深深的影響了我，使我的一生的所有行動均是為他人服務。
（四）耶穌給了我一個崇高神聖的使命
耶穌基督在完成了天父所托付給他的救世使命之後，升天以前，向他的門徒們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音！」（谷十六15）。我是他從千萬人中特別選拔的人，他願意我用自己的一生宣揚他對人類的大愛、拯救人類的大恩以及死後分享他永恆生命與幸福的好消息。這是我終生的使命。
（五）基督的信仰為我建立了一個積極、樂觀、進取、富有創造力的人生態度
基督的信仰使我知道誰是我生命的後台老闆，他會照顧我的一切，他會給我完成他托付給我之使命的力量，他的旨意是神聖穩妥的，按照他的旨意去生活行動，一定會成功。這個信仰在任何處境中，都使我積極、樂觀、進取、富有創造力去完成他藉著我的上司或團體所托付給我的使命。
基督的信仰也使我度了一個快樂、滿足、有成就感和視死如歸的生活。我是一個非常平庸的人，自知無德無才，假如不是耶穌基督偕同我，在我內工作，我絕對不會完成這麼多不同的使命：耶穌會的初學導師、院長、學校校長、輔大董事長，從事大眾傳播之光啟社社長、花蓮及高雄教區主教、台灣地區主教團主席、教廷樞機等職。
肺腺癌，在別人看來是一種災禍，藉著基督信仰我相信是天主的特恩，我稱它是我的「小天使」，它時時提醒我已跑到了人生的終點，分秒必爭，以取得最後的勝利。現在我又老又病，成了老廢物，我希望天主利用我的老與病受到光榮，也給別人做些最後的服務。
結 論
耶穌基督的生活與精神是那麼豐富完美，我們人只能按照自己的限度去取法。其實影響我前半生的隆其化主教及影響我後半生的教宗若望保祿二世也不過只反映了基督完美精神的某幾點，已經使我受用無窮。待我與基督相遇心神相通之後，更如魚游於海洋之中，思言行為無不為他的精神所包圍，受他的影響之深實無法形容，只能勉強用聖保祿的話略表我和耶穌基督的關係：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦二20）。
影響我後半生至鉅的教宗若望保祿二世的人格典範 （2007年4月14日在台北市中正紀念堂演講稿之二）
我後半生的兩項重要職務：當教區主教和教廷樞機，都是先教宗若望保祿二世所任命的。因此，和這位教宗一起開會以及私下晉見交談接觸的機會比較多些，對他的認識也比較深刻。現在將這位教宗給我印象最深的幾點和大家分享。
一、 天主特選之器
教宗若望保祿二世是一位信德堅強的人，他相信天主是創造及掌管宇宙的主宰，是人類命運及歷史的裁決者，是一切受造物的原始及歸宿。他相信「若是天主偕同我們，誰能反對我們呢？」（羅馬書八31）。因此，在任何困境中，他信賴全能天主的加持，力量倍增，愈挫愈勇，終於克服困境，完成上主所托付給他的使命。在他當選教宗時，教會正面臨內憂外患：內部在梵二之後的混亂方興未艾，外有唯物、無神、一黨專政獨裁政府對教會的嚴厲迫害，他沒有推辭，?勇敢地說：「依賴全能仁慈天主的助佑，我接受（教宗的職務）」。他當選之後，向樞機主教們所做的第一次演講，便是以耶穌對門徒們所說的：「不要害怕！」（若望福音六20）為主題。他相信天主藉著樞機主教們的選票讓他當了教宗，賦給了他一個特殊的使命，就是帶領普世教會及整個人類進入一個更正義、仁愛、和平的新世紀。他也全力以赴，周遊世界各地，大聲呼籲人類應該努力以寬恕、和解、正義、仁愛促進世界和平。
二、 天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身
教宗若望保祿二世九歲喪母，十二歲失掉他敬愛的醫生長兄，二十一歲又喪失了和他相依為命的慈父，從此孤獨一人在德國納粹鐵蹄統治下度生。第二次大戰結束之後，他的祖國又淪為蘇聯的附庸，基本人權受到剝奪，宗教信仰自由受到種種限制，在如此艱困的環境中，他對將來抱有希望，他相信光明會戰勝黑暗，他相信無限聖善正義的天主終會戰勝邪惡、虛偽、慘暴、獨裁的政權。他將一生所遭遇的艱難困苦當作是天主的考驗和磨煉，準備他接受一個特殊的使命，就是解救他的祖國，恢復教會的權利和自由。
三、 若望保祿二世有強烈的使命感，為完成使命鞠躬盡瘁，死而不已
教宗若望保祿二世是一位充滿基督之愛的人。愛德使他不記仇懷恨，而從內心真誠的寬恕謀殺他的兇徒阿卡（MEHMET ALI AGCA）。愛使他關懷弱小、殘障、窮苦以及戰爭難民和流離失所的人。他不但以精神鼓勵支持加爾各答德肋撒姆姆的各項濟貧事業，而且還以經費及各種具體的行動幫助她的需要。基督的愛催著他到聯合國以及一百多個國家作牧靈之旅，勸勉撫慰各地之貧窮、病弱、受壓迫者以及在精神與物質各方面受苦的大眾。他的旅程可以從地球到月球來回三趟半，超過任何政教領袖至今所有的行程。愛使他不知老之將至，他他鞠躬盡瘁，死而不已，他的典範至現在還影響著千萬人。
四、 努力倡導基督徒合一
耶穌在最後晚餐時，曾向伯多祿說：「你要堅固你的弟兄們！」（路加二十二32）。若望保祿二世是伯多祿的繼位人，他認為耶穌所說的「你要堅固你的弟兄們！」這句話也是給他自己說的，為此，他不遺餘力地周遊世界各國，不但堅強天主教人士信德，而且也堅強所有的基督徒，拜訪東正教與基督教各派別，向他們表示友愛與關懷，努力促進基督徒合一。
先教宗若望保祿二世非常尊重其他的宗教人士，到各地旅行時，一定要安排一場和當地各大宗教領袖相見的機會。他認為真正的宗教信仰是發自人們的內心深處，我們應該尊重每個人的良心和宗教自由。雖然教義、教規等有所不同，但是各宗教在服務人群社會等事業方面有很多可以合作的空間。我們應該多看宗教相同之處，而少看差異的地方。先教宗曾兩次主動邀請世界各大宗教領袖到和平之城ASSISI，各自用自己宗教祈禱的儀式向自己所信仰的神祈禱。這真是一個感人的場面，我們可以看到平日水火不相容的宗教人士，併肩而坐，共同為世界和平祈禱。
五、 關心鼓勵青年成為人類未來的希望之寄托
教宗若望保祿二世非常關懷疼愛青年。他認為青年是人類及整個世界未來的希望之寄托，也是教會的砥柱和棟樑。他晉鐸之後，就非常重視青年的牧靈福傳工作，為他們組織許多有益身心靈的活動。當選教宗之後，所到之處吸引成千上萬青年。他建立了「世界青年日」，每次舉辦都會吸引數百萬青年參與。我參加過一九九五年在馬尼拉舉辦的「世界青年日」，那次由世界各國來參加的人共有五百多萬，破了世界紀錄。先教宗關懷疼愛青年，青年也熱愛擁護他，在他去世之後，由世界各地湧入羅馬參加他喪禮的青年約四百多萬。為了最後一次瞻仰他的遺容，許多青年露宿街頭，排隊等候十七、八個小時，也在所不惜。非洲卡麥隆一位青年花掉兩年薪資買了一張來回機票，只是為能最後一次瞻仰教宗的遺容和參加他的喪禮。
六、 真理、正義、人權、良心、宗教、自由、世界和平的護衛者
教宗若望保祿二世認為真理之所以為真理，是因為來自天主，有永恆的價值。人為的法律以及時代的潮流均不能否認或改變真理。例如母胎中的嬰兒雖未出生，但已經是人，已經開始人生發展的旅程，已經有基本人權。已往各種族邦國基於良知及自然律，都制訂法律禁止墮胎，將墮胎視為殺人重罪。墮胎合法化實際上也是最近這些年的事。墮胎是殺死胎兒的事實，不能因墮胎合法化，就可以說不相反良心及倫理道德。教宗在他的演講及著作中不斷地大聲疾呼，為無辜嬰兒請命，譴責濫殺無辜胎兒的罪行。
在思想混亂，人慾橫流，自私自利的現代世界上，人已完全被物化，失去了人格的尊嚴與地位以及人生的意義。為了幫助人類再找回自己人格的尊嚴並度一個有意義的人生，教宗屢次提醒人應先從尋找真理、正義以及尊重基本人權、良心、宗教信仰、自由平等這些基本價值開始。
七、 教宗若望保祿二世對我後半生的影響
在我晉升主教之後，特別在受冊封樞機之後，每年都有六、七次或公開或私下和教宗見面交談的機會。教宗對我的影響是多層面的。今擇其重要的略提幾點如下：
（一）待人接物的態度：
教宗在待人接物方面的態度非常謙虛誠懇平易近人。每次晉見時，我都感覺如坐春風，不感覺任何壓力和緊張。一進他的辦公室，他便起立，滿面笑容，熱情地握手表示歡迎。他慣常先靜聽訪客敘述來訪的主旨。在聆聽時，他讓訪客感覺到教宗全神貫注傾聽，世界上好似只有你最重要，你的問題是教宗最關心的問題。教宗也多次向訪客提出問題，誘導他自行找出解決問題最佳的方案。原來尊重每一個人的人格與尊嚴是先教宗若望保祿二世一貫的神哲學主要思想之一。為這個緣故，我也努力效法先教宗，在每一個人身上看到天主的肖像和基督的化身，尊重每一個人，就合每一位，盡量給人方便，能夠為別人做些服務，感覺是自己的福分和榮幸。
（二）使命感與勇氣毅力：
若望保祿二世在當選教宗之後，便立刻認清了天主給了他一個特殊的使命，就是從唯物、無神、獨裁以及殘暴迫害教會的政權之下解救教會，使她重獲得信仰生活的自由。先教宗沒有用一兵一卒，只用祈禱、慎思、分辨、智慧、勇氣、毅力製造氣氛，鼓勵人心，啟迪宗教信仰潛力，終於打斷了禁錮宗教信仰自由的鎖鏈，瓦解了銅牆鐵壁的暴力獨裁政權。他也遇到許多的困難和阻礙，但他都一一用祈禱、堅心依賴天主的助祐和勇氣及毅力克服了。在執行主教職務及牧靈福傳工作時，我也遇到很多困難與阻礙，我就效法先教宗的榜樣，用祈禱、信賴天主的助祐，常常抱著使命感，努力勇敢地面對這些困難與阻礙，將之一一克服。
（三）高瞻遠矚：
先教宗若望保祿二世具有天主特賜的智慧，對人類及教會的未來，常能先知先覺，在聖神的指引光照之下，掌握人類社會的脈動，勇敢堅毅地扛起衛護基本人權、良心自由、社會正義、寬恕和好、弱小者的權利以及世界和平的重擔為己任。為這個緣故，雖然這個俗化的世界不一定全盤接受先教宗的倫理道德勸告，但也不能否認他在精神價值以及倫理道德領域中的領導地位。針對人類社會的脈動與需要，先教宗以行動及多種宗座勸諭動員教會人士積極參與革新社會的活動，例如兩仟大禧年各項活動。
因著先教宗的啟發與感召，在台灣地區主教團的領導之下，我以主教團主席的身分，也組織了幾個大型的活動，例如兩個「福傳大會」、「全國聖體大會」、「九年大敬禮」以準備熱誠迎接兩仟大禧年，以及發動全國每年的牧靈福傳活動等工作。
（四）鞠躬盡瘁：
先教宗在晚年因患巴金森症及關節炎，不但行動不便，而且有時連言語也不清楚。有人曾批評他為什麼不自動辭職。教宗自己回答了這個問題：「耶穌沒有從十字架上下來」。在人口愈來愈老化的現代社會中，有罹患各種慢性病症的老人。有人主張用安樂死，讓承受不了這些病痛的人，以加工方式使他們死去。先教宗以身作則證明患病的老人還能夠為人類及教會做許多服務。就我所知，先教宗一直到死，沒有耽誤教宗應盡的職務，一方面因為他強烈的責任感及意志力，使他支撐到吐出最後一口氣為止；另一方面教廷各部門的負責人也都了解教宗的意願與作風，在他充分授權之下，使教廷這部大機器運轉如常。大體來說，教宗沒有因為年老患病而延誤教會的整體運作。
我自己從十字架上下來的時候，已經八十四歲。不久之後又被發現患了肺腺癌。現在確實是又老又病，成了老廢物。因了先教宗的榜樣，我並不感覺老與癌是一種災禍，反而是天主的特恩。我稱我的肺腺癌是我的「小天使」，因為他時刻提醒我：「這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；……正義的桂冠已為我預備了！」（弟後四7-8）。小天使也時常提醒鼓勵我分秒必爭，好好利用剩餘不多的時間為人服務。為這個緣故，我常和朋友們開玩笑：「要好好利用我這個又老又病的廢物！」。只要我還有一口氣還能夠行動，我不會拒絕任何服務的好機會，我以能夠為別人服務為我最大的榮幸！
隆其化神父的人格典範影響了我的前半生 （2007年4月14日在台北市中正紀念堂演講稿之一）
各位貴賓、媒體朋友、各位女士先生：大家好！
前 言
洪鈞培文教基金會有十大志業，其中之一便是每年在台灣各地舉辦許多有深度的演講活動，邀請名人專家學者主持有關推行發揚文化、教育、基本人權、民主自由、倫理道德、法治等演講活動。每年都有一主題，今年的主題是「人格典範全民效法」。
今天我所要講的是「隆其化神父的人格典範影響了我的前半生」。
我自己對人生的探索與思維，不是從抽象深奧的哲理，也不是由學術理論開始，而是從我所接觸之具體的人物身上開始的。他們以血汗淚水澆灌了他們的理想與信仰，並用日常生活以及待人接物的態度結出了理想與信仰的豐碩的果實。這些人的生活吸引我，他們待人接物的態度啟迪我，他們服務犧牲的精神導引我漸漸深入探索人生的意義，他們偉大高尚的人格慢慢影響我對人生的思維，並塑造了我的人格。一生中影響我人格成長的人固然很多，但是給予我決定性影響的只有三位。第一位對我的前半生影響最大的，是隆其化神父（Msgr.
GASPER LISCHERONG, S.J. 1889-1972）。
一、 隆其化神父中年來華傳教
隆神父是德裔匈牙利人，早年加入耶穌會，除了必修的靈修課、文學、哲學、神學之外，他還專攻歷史，獲得歷史博士學位。為了到中國偏遠地區服務救助貧病，他還特別修習了一些實用的醫學知識，特別是一般疾病的簡單治療方法和藥物。他被派遣到我的故鄉濮陽縣傳教。濮陽位於河北省南端，東鄰山東，西接河南，南臨黃河，是冀、魯、豫三省交界的地方。在天災地禍以及戰爭兵荒馬亂的時期，往往是三不管地帶，治安非常混亂。隆神父來到濮陽時，已經是四十多歲的中年人了，開始學習中文，努力在衣食住行等方面盡量入境隨俗，度著和當地農民相似的生活。
二、 隆神父重視中華文化興辦教育
隆神父是耶穌會士，非常重視中國文化，願意步武明末清初偉大的耶穌會士利瑪竇、湯若望、南懷仁以及他們的合作者徐光啟等人的後塵。為此在他的辦公室內懸掛著他們四人的畫像。他除了重視文化之外，也非常重視教育。他認為教育是提昇人類生活各層面的基礎。當時在濮陽教育還是非常落後，他便毅然興辦「益華小學」，自任校長。學生只有一百六、七十人左右，大都來自偏遠農村，幾乎全部住校。他認識每一名學生，甚至可以叫出他們的姓名。他親自與他們個別交談，利用各種機會教育輔導他們。七十多年以前，他就重視並施行「全人教育」，因為這是耶穌會四百年來傳統教育的目標。
三、 隆神父捨己救人的精神
八年抗戰初期，日軍很快便攻佔了濮陽縣城。來不及逃走的五千多位婦女、兒童以及老弱殘疾者，便逃入教堂及益華小學庭院內避難。隆神父一人伸開雙臂站在大門口阻止日軍入內傷人。日軍以刺刀抵胸威脅隆神父讓路，但隆神父長鬚垂胸，威嚴凜凜，誓死也不退讓。他的莊嚴與勇氣終於懾服了兇悍的日本兵，沒敢強入殺害那些無辜的難民。
中日戰爭時，在濮陽不但沒有醫院，連正式醫生也沒有。在城西約二十五華里處，有一位教友生了重病，隆神父得知後，不顧別人的勸阻，明知路上安全堪慮，因為有一股土匪正在那一帶活動，他毅然背起藥箱及一些宗教用品，騎著單車去看望那位病重垂危的教友。回程中不幸遇上了那些土匪，他們把他的棉襖棉褲以及單車都搶走了，隆神父在冰天雪地裏只穿著內衣褲狼狽不堪地走回城中。這一幕給我留下了永不能磨滅的捨己救人的深刻印象。
四、 隆神父救災救難的行動
中日八年戰爭開始不久，黃河忽然決堤汎濫，在濮陽縣金堤以南一片汪洋，低窪地區的居民到屋頂待救。隆神父僱了幾隻小船到水中去救人，並將準備為一學年養活益華小學二百餘位教職員工及學生的存糧都救濟了淹水的災民。因此，我們停學了一年。中日戰爭正急烈的時候，華北大平原遭遇了百年罕見的大旱災，連續二年半沒有下雨。再加上連年戰爭，兵荒馬亂，不但日本軍隊向老百姓搶糧，連抗日的各種遊擊隊以及遊兵散勇都向老百姓取糧。當時逃荒的飢民載道，到了十室九空的地步，隆神父從天津等地購買一些食物救濟飢民。
五、 隆神父對我前半生的影響
隆神父捨己救人的精神非常感動我，在念小學時的一個暑假中，我家隔壁的大伯，忽然肚痛難忍，因為缺乏醫療，喊叫了三天三夜，便去世了。此事給了我一個很大的震憾，便立志長大以後要當醫生，到偏遠的地區服務。讀中學時，遭逢華北百年罕見的大旱災，便想當水利工程師，將黃河之水用人工開挖的河渠灌溉華北大平原，以防旱災；並藉以疏洪，以防澇災。但當時華北的幾所大學都沒有水利工程系。中日八年戰爭的結束，也是國共內戰的開始。醫治人的肉體和預防乾旱澇災固然重要，但效法隆神父醫治人的心靈以及創造正義、仁愛、和平的社會，更為重要。中日戰爭結束後，我便去北平加入了隆神父所屬的耶穌會。除了隆神父對我前半生的決定性影響之外，他也影響了我的待人接物態度和辦教育的方式。在困苦艱難中所有的大無畏精神和堅忍不拔的意志，就是向隆神父學習的。
為什麼不要別人為我祈禱？
自從媒體披露我得了肺癌的消息之後，許多神長、主內弟兄姊妹以及其他宗教人士，或親自前來慰問，或打電話或寄信函表示關懷。大家常向我說：「我們為你祈禱，求天主賜你早日康復！」，我也慣常答說：「謝謝你的關懷與祈禱！請你們求天主給我足夠的力量以背負這個十字架，並能完全承行天主的旨意；但是不要用你的祈禱勉強天主顯奇蹟，使我霍然病癒，破壞天主對我生命的計劃！」
許多人只記得我所說的後半段，而忘記了前半段。更有甚者，有些媒體朋友斷章取義說：「單樞機不要別人為他祈禱。」其實，不是我不要別人為我祈禱，此時此刻我很需要別人的代禱，求天主賜給我足夠的力量以背負病痛的十字架，並能完全承行天主的聖意。但是，我不希望別人祈求天主為我顯奇蹟，使我的病症霍然不藥而癒。我惟一的希望是完全承行天主的旨意，或生或死我都將自己完全獻給天主。若不能以牧靈福傳光榮天主，至少用我的病痛及死亡略微彰顯天主的榮耀。
六十年前，在北京耶穌會初學院中第一次做一個月神操的期間，在默想祈禱中選擇自己終生的神修途徑時，深受耶穌及聖母的榜樣所感動。耶穌說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成祂的工程」（若四34）；又教導門徒祈禱說：「願你的旨意承行在人間，如同在天上」（瑪六10）；在受十字架苦刑慘死之前夕的山園祈禱時說：「我父，若是可能，就讓這杯離開我罷！但不要照我的意願，而要照你所願意的」（瑪廿六39,42；路廿二42）。聖母瑪利亞在天使報喜時所說的：「看，上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」（路一38）。耶穌和聖母承行天主旨意的精神與生活深深地震憾了我的心靈。在聖神的光照之下及神師的輔導之中，我選擇了「承行主旨」作為我終生神修的途徑。
「承行主旨」就是時時處處在一切事上尋找天主的旨意，找到之後，全心、全意、全力去實行。我必須承認，雖然在大退省中選擇了「承行主旨」為我的神修途徑，初學結束時我也矢發了服從聖願，但是自我的強烈意識和意願並未消失，為這個緣故，需要不斷地參與基督的逾越奧蹟，將我的「舊人與基督一同釘死在十字架上」（羅六6）。我將「承行主旨」當作專題省察的對象，日復一日的操練，賴天主的助佑，在耶穌會六十多年的生活中，每逢天人作戰時，最後總是天主的旨意獲得勝利。雖然有些職位非我所喜，有些工作非我所長，我常以「承行主旨」的精神服從接受，並且全力以赴去滿全天主的旨意。天主旨意的完成，就是我最大的成就。
問題是如何纔能確定是天主的旨意呢？在教會內以修道人的身分，我通常將分辨、尋找、確定天主旨意的方式分作兩種：一種是在合法授權之下，個人可以自由處理的事物範圍之內分辨、尋找及確定天主旨意的方式。首先要了解：天主藉著教會或修會給我分派的職務及使命是什麼？要達成的目標是什麼？可運用的資源是什麼？在現實的人、地、時代、社會環境中如何更有效地達成這個職務及使命的目標？不因個人的好惡，只以信仰的觀點分辨認清了上述問題的答案之後，在採取行動之前，也要了解我的大多數同伴及合作者是否和我有同樣的認知和看法。如果答案是肯定的，我就可以確認是天主的旨意；若答案是否定的，我就應該重新慎重反省、分辨、詢問上司以及智者的意見，然後再做取捨。經過上述這些深思、反省、分辨、諮詢、祈禱之後所得的結論，即可確定是天主的旨意。
另一種分辨、尋找、確定天主旨意的方式是藉著合法上司的命令及派遣，或自然規律的成規，或時代環境的信號及需要等。為一個矢發過終身服從聖願的人，最容易確認天主旨意的方式便是上司的命令及派遣。耶穌認同宗徒們（教會合法的上司）是他自己的代表說：「聽從你們的，就是聽從我；拒絕你們的，就是拒絕我；拒絕我的，就是拒絕那派遣我的」（路十16）。在耶穌會生活了六十多年，晉鐸五十多年，晉牧也二十六年有餘，我從未選擇過自己的職位，都是天主藉著上司為我安排指派的。我常以長上的命令及派遣當作天主的旨意。我常感覺內心的平安與喜樂，因為我不是隨從我自己私人的意願，而是承行天主的旨意。
「承行主旨」是我六十年來每日所走的神修路線，終點站已經在望。在這最後的一段路程中，天主願意我與肺腺癌好友同行，我只有感激稱誦天主仁慈的安排，使我有足夠的時間準備去見祂，也讓祂可以廢物利用，使我的渺小脆弱彰顯祂的無限偉大與堅強，使我的疾病與死亡彰顯祂永恆的生命與幸福。為這個緣故，我請求大家不要用祈禱勉強天主顯奇蹟，破壞天主所制定的生老病死的自然規律，而要祈求天主給我足夠的力量「承行主旨」。
單樞機在頭屋洛雷托聖母之屋落成典禮的講道詞
引 言
每一位虔誠的基督徒大都有一個心願，就是在此生中能夠到聖地去做一次朝聖之旅：看看、摩摩、口吻、跪拜耶穌在世時所生活過的地方。在這些地方祈禱、默想、緬懷耶穌的言行和祂的一生，更能觸景生情，更能體會耶穌對人類的深情大愛，更能領悟「天人合一」的奧秘，更能深切感覺「天主與我們同在」的真實性。
但是，因為路途遙遠、經費負擔、身體健康不佳以及中東戰亂不安等因素，不是每一位基督徒都能滿全去聖地朝聖之夢。古代如此，現代也是一樣。中古世紀東征的十字軍，為了滿全當時歐洲信友去聖地朝聖的渴望，便把號稱納匝肋聖母之屋拆遷至義大利中部的洛雷托。從此，洛雷托成了歐洲著名的朝聖地。新竹教區主教及苗栗頭屋耶穌瑪利亞聖心修女會，為了滿全台灣熱心教友朝聖的渴望，便請建築師去洛雷托精心觀摩，仔細設計，仿造一所和義大利洛雷托一模一樣的聖母之屋。這樣，便能使不能去義大利朝聖的人在苗栗頭屋滿全朝聖的心願。
有關洛雷托聖母之屋的歷史及建築物的真偽等問題，我們留給歷史學者和考古學家去研究。在頭屋洛雷托聖母朝聖地，我們只默思、追念、緬懷、關注在納匝肋的聖母之屋中所發生的幾項改變人命運的重大信仰奧蹟，就夠了：首先是「天主第二位聖子降孕成人的奧蹟」，然後是「耶穌的童年、青少年及成年的隱居生活」。
一、 天主第二位聖子降孕成人的奧蹟
今天是「聖母領報節」或「天使報喜節」,我願意特別說幾句有關降生成人的奧蹟。兩千多年之前，在納匝肋聖母之屋中發生了一件徹底改變天人關係以及人類歷史的大事，就是「天主第二位聖子降孕成人的奧蹟」。納匝肋是耶穌、瑪利亞、若瑟三聖的故鄉，建立在加里肋亞省的一座山坡上。當時居民大都以自然山洞加以整修，在洞口用石頭為牆向外延伸，加蓋屋頂，再按上門窗，就成居處。聖母之屋也是這樣一個簡陋的居處。就在此居處，有一天聖母正在祈禱時，佳播天使奉天主之命，顯現出來，向瑪利亞請安，並告訴她說：「妳在天主前獲得了寵幸。看，妳將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子……他的王權沒有終結。」瑪利亞向天使說：「這事怎能成就呢？因為我不認識男人！」天使答覆說：「聖神要臨於妳，至高者的能力要庇蔭妳，因為，那要誕生的聖者將稱為天主的兒子」。……瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」（路一30-38）。
天使與聖母的對話，句句簡潔深奧，都值得我們深思體味。今天我們只略微默思一下聖母那一句關鍵性的話：「請看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」這句話表現了聖母內心的純樸謙虛，也表示了她慷慨爽快承行天主旨意的精神與態度。天主創造人的時候，不需要人的同意，拯救人時，?非常尊重人的自由。就在聖母表示同意說「願照你的話成就於我罷！」的那一刻，天主聖父藉著聖神的德能使聖子降在瑪利亞的胎中，「成了血肉」的人，「寄居在我們中間」（若一4）。宇宙容納不下，無限偉大無形無像的天主聖言，現在竟然成了一團「血肉」－人的胚胎，在聖母胎中寄居幾個月之久！信德告訴我們：這個胎兒是真天主，也是真人。在祂身上天主性與人性結合成了一位，真正達到了「天人合一」的境界，同時也使整個人類與天主和好，正如聖經所說：「在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的耶穌基督」（弟前二5）。叛逆反抗天主的人類，成了天主恩將仇報的敵人，現在藉著基督又恢復了父子之情，成了天主的義子，基督的弟兄和共同承繼人，「因此，我們呼號：阿爸，父啊！」（羅八16）。藉著降孕成人的奧蹟，基督和我們交換了生命：祂取了我們人性短暫的生命，而?分施給我們祂天主性的永恒生命。
二、 耶穌的童年、青少年及成年生活
納匝肋的聖母之屋，是耶穌童年、青少年以及成年生活的中心。關於耶穌的童年，路加只用了三句話描述說：「孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵常在他身上」（路二40）。聖若望說：「天主是愛」（若壹四8,16），降生成人的天主子就是天主無限大愛的化身，因了愛的催迫，祂不但「取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人」（斐一7），而且也甘願經歷一般人生長的過程。無限聰明智慧的天主，在創造整個宇宙、人類及萬物時，不需要同任何人商量，也沒有向任何人請教。降生成人的天主聖言，?甘願向聖母、聖若瑟和其他人牙牙學語，學習坐、臥、行走、吃飯穿衣以及一般兒童的生活習慣。稍長，便向聖母學掃地、打柴、取水、放羊、擠奶等兒童能做的家務事。長到體力夠強壯時，便向若瑟學習木工以及待人接物的禮規。如同一般虔誠的猶太人一樣，在安息日必進會堂，學習梅瑟所定的法規，聆聽經師及長老講解聖經，並和大家一起祈禱。到了法定的年齡，每年數次和村人一起去耶路撒冷參加特殊慶節的活動。
十二歲的耶穌由童年轉入青少年期的時候，表現了他特殊獨立的性格，獨自留在耶路撒冷的聖殿庭院中，與經師論道。這個事件告訴我們一個信仰生活之道的優先順序原則：「你們不知道我必須在我父那裏嗎？」（路三49），然後再去聽從服事人，於是耶穌「就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄」（路三51）。路加用了「屬他管轄」一句話概括了耶穌三十年之久在納匝肋的隱居生活。我們現在不禁要驚問：是誰「屬他們管轄」？答案是創造掌管宇宙、人類以及一切萬物的主宰天主第二位聖子！瑪利亞雖然「充滿恩寵」（路一28），若瑟雖然是「義人」（瑪一19），但都是渺小的受造物。原來渺小的天使和元祖父母妄自尊大，想與天主平等而墮落，失去了原始的聖潔與恩寵和超性生命。創造掌管宇宙萬物的天主聖子，自謙自卑，降生成人，甘願屬於受造物管轄，以拯救叛逆墮落的人類，使他們與天主和好，並賜給他們「更豐富的生命」（若十10）。
結 論
在頭屋的洛雷托聖母之屋中，我們還可以緬懷默思聖家三口每一位的精神生活，他們每一位與三位一體之關係，他們的信望愛三德，他們的祈禱，他們之家庭生活，他們彼此的關懷照顧，他們待人接物的態度，他們對社會的關懷，他們對窮人的照顧等。這些都是極豐富的默想及祈禱的題材。
我們不必追究義大利洛雷托聖母之屋的歷史及其建築物的真偽，這些問題讓歷史學者及考古學家去解決好了！我們只把頭屋洛雷托聖母之屋當作一個聖物或一幅聖像，就可以了。其實，聖物及聖像都是引領我們與天主及神聖奧蹟接近的工具。頭屋洛雷托聖母之屋能夠引領我們默想緬懷聖言降生成人的奧蹟以及耶穌童年、青少年和成年時在納匝肋的隱居生活，同時也幫助我們想起聖家三口的生活，?發堅強我們自己的靈修生活。
希望頭屋洛雷托聖母之屋，能成為台灣的朝聖地之一，使許多人能夠補償他們不能去聖地朝聖的遺憾。希望天主降福來此地朝聖的人，使他們革新信仰生活，燃起福傳熱忱，使更多的人認識天主的大愛，接受福音，受洗入教成為祂的子女，得到永生。
我的故鄉原是龍宮
自從入耶穌會修道至今已六十一年，其間只回家一次省親。為這個緣故，我對故鄉的印象和認知，還停留在七、八十年以前幼時的記憶中。最近，鄉長及學長霍雙印先生借給了我十多本有關故鄉濮陽的新書。這些書，不但勾起了我幼時對故鄉的印象，而且猶如連續劇一樣，將濮陽六、七千年的歷史、地理、文化、風俗、人情、物產、政治、戰爭、名人、古蹟等演革，一幕一幕地呈現在我面前，使我眼界大開，原來我的故鄉不但是中華龍文化的發祥地，而且還是古代帝王競相建都立國的地方。
我的故鄉濮陽縣位於華北大平原的中央，冀、魯、豫三省的交界處，也就是史稱的中原地帶。基本上是黃河流域沖積的大平原，土地肥沃，物產也相當豐富。我小的時候，沒有見過山，連山的遠影及小丘陵也沒見過。只看到一望無際猶如大海般的大平原。春季麥苗長到一尺左右，便會隨風形成波浪，好似綠波蕩漾的湖面。風大時，又好像深綠海水起伏的海洋。夏季麥子成熟後，又隨風形成了金黃色的波浪，好似黃河汎濫時，一望無際波動的黃水。
黃河支流「濮水」流經我縣境內，縣城建於「濮水」之北，因此稱為「濮陽」。我國最古老的經典之一《詩經》雖然以「桑間濮上」譏評古代濮陽乃淫風盛行和聲色薈萃的地方，但同時也暗示了濮陽是古代社會繁榮、人文薈萃、帝王競相建都立國的地方。史前傳說中的伏羲、神農、三皇、五帝等人物，大都在濮陽及其附近生活過，有些還稱皇稱帝建都在這一帶。在濮陽境內有許多地方，至今還保留著古代的名稱，例如帝丘、黃子?、黃城、黃姑莊等。
在濮陽東部以及魯西一帶，古時有一湖泊，史稱「雷澤」。黃河下游雖然有許多湖泊，但是「雷澤」最為出名。出名的原因之一是和當時的帝王有關，例如《禹貢》記載：堯游雷澤而死，葬於雷澤城西。又如《史記：五帝本紀》記載：「舜耕歷山，漁雷澤」，這說明：舜年輕的時候，曾在歷山耕作，並在「雷澤」捕魚的事實。出名的另一個原因是「雷澤」本身的神話故事，例如《山海經：海內東經》記載：「雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則雷」。這說明了古代人相信在「雷澤」有雷神，他是一條神龍，一鼓起肚子，便會打雷發出閃電以及隆隆之聲，在電光閃耀中幻想出龍身人首的形狀。
考古學者最近在山東兗州一帶挖掘出長江鱷的遺骸，以碳十四推算距今約有六千五百年左右。因此他們推斷當時黃河下游的氣候屬於亞熱帶，在湖泊河流之中常有鱷魚出現，傷害人畜。先人對此?然大物敬而畏之，尊為神明。許多部族將鱷魚當作圖騰，並且漸漸將其神化。有些部族以蛇、牛、馬、虎、熊、狼、鷹等動物作圖騰。部族漸漸融合而合併後，形成了主流的黃帝族群，便將各族之圖騰要點納入黃帝族群的圖騰之中，漸漸形成了現代龍的形狀。各地所發現之龍的共同點是有一個碩大的頭和一張可怕的大嘴巴，還保留著鱷魚頭顱的特徵。它的身體變成如蛇身一樣的細長輕巧，身上披著魚鱗，腹下生出四支鷹爪似的腳，頭上長出鹿角，嘴上長出兩根長鬚。古人相信龍有騰雲駕霧，興雲施雨，掌管雷電的神能。雷電閃光是自然界最大的威力，能在瞬間擊斃人畜，剝裂大樹，燃燒整個森林。古人是靠天吃飯的，乾旱時，便向雷神龍神祈雨，求豐收。
龍既然有這麼大的神力，部族的頭目自然也願分享龍的權威。這些頭目若不是自己神化自己，就是被族人神化，和龍搭上關係。古代出名的頭目大都在「雷澤」一帶活動。他們又相信在「雷澤」有雷神或神龍時常出沒，因此製造了許多與龍之親密關係的神話。傳說《史記：天官書》記載：「軒轅黃龍體」。《史記：五帝本記》有關神農氏炎帝的誕生有這樣的記載：炎帝的母親「女登與龍交而生炎帝」。察閱古書，三皇五帝甚至堯舜夏禹等帝王和龍都有血統關係。因此，後代帝王都自以為是「真龍天子」，他們的身體稱為「龍體」，臉面稱為「龍顏」，臥床稱為「龍床」，座椅稱為「龍椅」，長袍稱為「龍袍」，龍的圖案成為帝王的專用裝飾品。漸漸形成的「龍文化」，被整個華夏民族所接受，因此自稱為「炎黃子孫與龍的傳人」。
「龍文化」源遠流長，對於我國的政治、經濟、民生、民俗、文化、巫術、宗教、詩歌、藝術等影響甚大。最近二十多年考古學家在全國各地挖掘出土的龍之古代圖案甚多，但其中最古老，並且和現代龍之形象最接近的，莫過於「濮陽龍」。該龍是一九八七年五月，中原化肥廠在濮陽縣城西南隅，修建引黃供水調節池時發現的。龍身是用蚌殼精心擺塑而成的，身高零點六七公尺，身長一點七八公尺。圖案非常精緻，龍有躍躍欲飛的姿態，是貴人墓主的陪葬品。經碳十四的解析，這條龍至少有六千五百年左右。為這個緣故，參與挖掘或研究的學者專家稱此「濮陽龍」為「中華第一龍」。至於墓主更不尋常，他和四個陪葬者的骨骸大致上保存得相當完整。專家一致確認墓主為男性，身高一點八四米，是古代鶴立雞群的佼佼者。墓主和殉葬者四幼童以及陪葬的龍虎與北斗星的蚌殼擺塑的位置都是精心設計附合古代星象學與幾何圖案的。學者專家對墓主是何人尚未有一致的見解，有人認為是伏羲，有人認為是顓頊，有人認為是蚩尤，但因墓中有精密的天象、八卦、幾何形式的設計，大多數學者認為墓主是伏羲。學者專家一致的看法：墓主是一位掌管神、人、大地的政教不分的古代帝王，因此，也稱此墓為「中華第一皇陵」。
年幼時常聽老師及老人們說，故鄉濮陽縣境內有許多名勝古蹟。但因兵荒馬亂，為了安全只參觀過公路傍的子路?及春秋戰國時代衛國所建的古城。閱讀鄉、學兄霍雙印先生所借十多本有關故鄉濮陽的新書，不但彌補了年幼時不能親自目?這些名勝古蹟的遺憾，而且讓我知道自己的故鄉是神話傳說中的「龍宮」，是中華龍文化的發祥地，是古代帝王競相建都立國的聖地。雖然抱有「少小離家，老大不得回」的遺憾，但故鄉的一切還時常縈迴我的心懷。我永遠以故鄉為榮，並祝福濮陽不但在物質建設及民生福利方面不斷有輝煌的進展，而且在保存和發揚中華文化與倫理道德的精神生活方面，也能作全國的模範。
我的人生思惟歷程 （2006年10月20日單樞機在國立台灣大學演講）
主持人包副校長、各位貴賓、各位老師、各位同學：
一、一個小故事
請容許我先講一個小故事，這故事和我今天所講的主題有密切的關係。故事發生在一九七六年六月中旬，當時我是徐匯中學的校長，去聖心女中參加畢業典禮。徐匯中學和聖心女中都是教會學校，並且距離很近。兩校有重大慶典時，都會彼此支援。聖心女中的畢業典禮是上午九點整開始，八時半我就到場，以便協助招待貴賓。貴賓報到之後都被邀坐在大禮堂的禮台上。九點前三分，蔣經國院長夫婦偕長媳蔣孝文的太太進入了禮堂，在後方尋座位，但後方座位早被先來的人佔用一空。
這時聖心女中的校長在台上正和剛到的貴賓談話，沒有理會蔣院長的到來，我便提醒他快下去招待蔣院長暨家屬。校長一下台，教育局、救國團的官員、民意代表等貴賓也都紛紛溜下台去了。校長極力邀請蔣經國上台坐貴賓席位，但遭到堅拒。台下只有前排還有幾個空位，蔣經國沒有選擇的餘地，只好和家屬都坐在前排。典禮開始的時候在主席台上只剩下校長及一位美國老修女和我三人。校長致詞後，邀請蔣經國上台致詞，但他堅決不要講話，原來他是以普通家長身分來參加他孫女蔣友梅的初中畢業典禮，不願以貴賓身分講話。
最後校長請我講幾句話。我想：既然貴賓都溜走了，也不該讓畢業典禮草草結束，便用「犧牲享受，享受犧牲」這兩句話勉勵畢業同學，大約講了二十分鐘。大意是說：「各位畢業同學，在你們離開母校之後，如果你們慢慢地忘掉了在校時所學的物理、化學以及數學等工程式，然而能牢記老師們，特別是修女們對你們無微不至的關懷照顧，並效法她們那種「犧牲享受，享受犧牲」的精神以待人接物，你們就沒有白白地做過在聖心女中的學生。」
然後我給畢業生解釋了「犧牲享受，享受犧牲」的意義。我以修女們為實例：「她們白天作你們的老師，晚上作你們的舍監，一天廿四小時關懷照顧你們。她們犧牲了自己的家庭，學校就是她們的家庭。她們沒有自己的子女，你們就是她們的子女。她們沒有自己的享受，陪伴你們並為你們服務就是她們的享受。她們不計較自己的成就，你們的成就是她們的成就。真正的愛是付出，而不是佔有，是犧牲自己，成全別人。愛到極點，就是無條件地奉獻犧牲自己，甚至不惜犧牲自己的性命，讓他人享受自己犧牲的成果。」
「至於「享受犧牲」，就是自己看到別人因自己的犧牲而獲益，所感受到的內心的安慰與喜樂，例如父母看到茹苦含辛教養的子女成器成才，有卓越的成就，就感到無上的欣慰。」我繼續向畢業生說：「教導、關懷、愛護你們的修女及師長們看到你們品德出眾、學有專長、事業有成，也會有莫大的欣慰，這就是她們付出犧牲」後所有的享受。在徐匯中學畢業紀念刊中，我常用「犧牲享受，享受犧牲」這兩句話贈與畢業學生，現在我也將這兩句話贈送給你們，並希望你們在日常生活中去實踐這兩句話的精神。這樣我們的社會精神價值才會提昇，人與人之間的關係才會更溫暖更融洽，國家民族的素質才會提昇，社會正義及國際和平才會實現。」
在我演講時，蔣經國坐在我的正前方，兩眼一直在釘著我，非常專注。數日之後，他在立法院講話時，就用「犧牲享受，享受犧牲」為題勉勵立法委員。從此以後，無論在國民黨中央黨部、軍中、政府機構、救國團以及許多其他的場合中，他都喜歡用這兩句話訓勉聽眾。不久之後，在台、澎、金、馬各地，都可以看到用這兩句話所寫的大型標語。
其實，這兩句話不應該流於口號或標語，而該當用每日生活將它實踐出來。我用了八十多年的功夫，纔真正了解了這兩句話的精神，並把它生活出來。這兩句話的精神在我的一生中是連貫一致的，但表達的方式和專注的對象卻隨著時代的轉變及環境需要的不同，也有不同的階段，今分述於下。
二、人生思惟的播種
我的母親對窮人常有一顆同情憐憫的心，在我幼小的時候，可能是為教育我，她常讓我將銅元及食物送給乞丐。但當時我只覺得好玩，並覺得自己作了一件好事，內心也感到快慰。這樣便在我幼稚的心田中播下了「犧牲享受，享受犧牲」的人生思惟種子。
讀小學時，有一年的暑假中在半夜裡被?居大聲喊痛的聲音驚醒。原來一位五十多歲體格非常強壯的堂伯喊叫說他肚痛難忍。當時村中沒有醫生，他喊叫了三天三夜便去世了。後來反省，他可能是得了急性盲腸炎。但當時正值中日戰爭，缺乏醫生，無人能救他。那時我希望長大之後要作醫生，以便能照顧醫治偏遠地區的病人。這大約就是「犧牲享受，享受犧牲」的種子吧！
在我讀中學的時候，華北大平原遭受了連續三年的大旱災。那時正值中日戰爭的兵荒馬亂中，在我的故鄉就有四股不同的武裝勢力：日軍及其傀儡皇協軍住在城市及?、公路沿線；國軍及共軍的游擊隊；此外還有一些散兵游勇和盜匪乘火打劫。老百姓真是苦不堪言，本已甚貧乏的農民，除了戰禍兵災之外，又遇到百年罕見的大旱災，便大量外出逃荒，真正到了十室九空，哀鴻遍野的慘狀。在路上常可以看到奄奄一息的老弱殘疾者倒?在地，連呼救的聲音都無力發出。許多難民就這樣死去，屍體也無人掩埋，任憑野狗吞噬。
上述的慘狀使我非常震驚感傷，從此常在恩索如何才能徹底解決農民的飢荒問題。華北常見的災害就是黃河氾濫以及乾旱不雨。為這個緣故，我想研究水利工程，把華北劃分成一些區域，挖掘河川與湖泊，將黃河的水引往各地，以利旱時灌溉，澇時調節黃河洪?，不至氾濫成災。中日戰爭及國共戰爭使我這個夢無法實現。但在中共政權逐漸穩定之後，也注意到了這個問題，他們現在已實現了我青年時期的夢想。
三、人生思惟的萌芽
中學畢業是生涯規劃的關鍵時刻。年幼時雖然我曾經想當醫師，青年時又想當水利工程師，但在中學畢業時最吸引我的還是徹底犧牲自己，完全奉獻自己為他人服務之神父的生活。中日戰爭時我親眼看到我小學的老師匈牙利籍的隆其化神父，為了保護逃難到天主教會庭院內的三千多名婦女小孩，勇敢地站在大門口，伸開雙臂，不顧日本軍人之刺刀的威脅，阻止日本士兵進入傷害婦女兒童。他捨命保護難民的大無畏勇氣，攝服了日本兵的蠻橫兇暴，終於保全了逃入教堂內的婦孺難民。在連年乾旱飢荒的時候，我也看到隆神父將自己的一份粗糧用刀切成數份，和飢民分食。在盜匪猖獗的偏遠地區，隆神父不顧自身的安危，隻身帶著藥箱去照顧生病的人，歸途中被盜匪剝去了禦寒的衣褲，在冰天雪地的嚴冬中，只穿著單薄的內衣，狼狽不堪地返回城內住處。他捨己為人服務的精神對於我的人生思惟發生了決定性的影響。
那時我在想：當醫師和作水利工程師，有許多人可以作得到，但要當一位徹底犧牲完全奉獻一生為他人服務的神父，不是每個人都能作得到的。同時我也在想：當了神父之後，我可以用教育、輔助、宗教精神鼓勵優秀青年去讀醫學、去研究水利工程，以達成我未曾圓的夢，以實現我未能完成的任務。事實證明：在我的學生及教友們中，出了許多優秀的醫生，到偏遠地區為窮人服務；也出了許多優秀的工程師，他們的成就遠超過我個人的理想。
經過中日戰爭以及國共內戰的慘痛經驗，我也體會到：解救人們形體的疾病、飢荒固然重要，但更重要的是如何解救人們心靈的痛苦，提昇人類的精神生活，發揚倫理道德的精神，培育人們的宗教情操，輔導人們實踐「已所不欲，勿施於人」，進而「愛人如己」，培養博愛慈悲的心懷，推行社會正義，進而實行「犧牲享受，享受犧牲」以及「我為人人」的服務精神，這樣才能消滅戰爭促進和平。
在經過長期的慎思、反省、分辦、認清了人生的意義之後，在一九四六年八月十六日便毅然辭別父母，去當時的北平加入了被人公認之天主教會中最嚴格的耶穌會。在耶穌會內經過初學、文學、哲學、神學、靈修學等各階段的培育，加上實習，前後約二十年，比作醫師所受的培育時間還要長許多年。今年是我入會一甲子，但卻用了將近三分之一的時間接受培育。
幼小時父母要我特別做些關懷愛護窮人的小小行動，稍長看到神父對人服務犧牲的榜樣，加入耶穌會後，從人的本性、社會性、靈性等各層面深深地反省、探討人生的意義以及耶穌基督捨己為人被釘死十字架上的意義，使我對人生的思惟用「犧牲享受，享受犧牲」簡單地表達出來。這個思惟漸漸地整合了我的理智、意志、感情、心理、精神、宗教信仰、待人接物以及日常生活。這個思惟在我內漸漸茁壯，長成了一棵枝葉茂盛的大樹。
四、人生思惟的開花結果
經過耶穌會多年的栽培，我的人生思惟這棵樹已到了開花結果的時期。按照貫例，受過專業培育的耶穌會士，終其一生大都從事他的專業，例如教授語言、文學、社會學、自然科學、哲學、神學、聖經學等學術性的工作，或以實際行動從事教育、文化、社會、醫療、慈善、救濟、大眾傳播、行政管理、牧靈福傳等事業。我所接受的專業培育是陶成耶穌會的初學修士，協助他們了解耶穌會的基本精神、認識耶穌會的法規制度和使命，並以身作則地帶領他們遵照這種精神、法規、制度以及使命去度日常生活。這樣的專業工作，我一共從事了八年。八年之後，耶穌會派遣我去徐匯中學作校長，在校長任內，有許多向學生講話的機會。我多次用我對人生的思惟「犧牲享受，享受犧牲」這兩句話勉勵同學。然後我被派遣去台北光啟社作社長，我也努力將「犧牲享受，享受犧牲」的精神注入到大眾媒體節目中去，以影響社會人心。一九七九年教宗征召我去花蓮地區作主教，我便本著「犧牲享受，享受犧牲」的人生思惟，去當時交通不便物資缺乏的後山為原住民服務。十一年之後，教宗調派我去高屏地區作主教，為高屏地區民眾服務一直到今年元月五日退休。一九九八年二月教宗任命我為樞機主教，以襄助他治理普世教會。最後這個職位是終身的，要終生襄助教宗為普世教會及整個人類服務。
上述那些職位與工作，有些是我所喜愛的，有些不太適合我的性格及喜好；有些是屬於我的專業及特長，有些不是我的本行。不論是否我的專業及喜好的工作和職位，我都將其視為為他人犧牲服務的機會，以我的人生思惟全力以赴，努力盡量將委托給我的職務做得盡善盡美。我所喜好的和專業性的，當然做起來，覺得得心應手，事半功倍。非我的專業及非我所喜愛的工作與職務，做起來倍感吃力，但我也會加倍努力，並認真學習，最後，都能夠勝任愉快。
「犧牲享受，享受犧牲」這兩句話能成為整合我的理性、思想、意願、情感、人格、職務、使命以及日常生活的一種力量，主要的原因是建基在我的宗教信仰上。我對耶穌基督為救贖人類甘願犧牲自己死在十字架上的信仰，付給了這兩話宗教的深奧意義、崇高的目標、犧牲與服務他人的動機以及付諸行動的決心及活力。「犧牲享受」的崇高意義由耶穌代人贖罪，犧牲奉獻自己，慘死在十字架上已表露無遺。「享受犧牲」的宗教意義是人藉著耶穌的自我犧牲，而能享受到從罪惡奴役之下解救出來的喜悅，並能分享基督永恆生命的快樂。
結 論
主辦單位原來給我指定的講題是「我的學思歷程」，但我認為自己並不是自成一家的學者，沒有獨創的學思。為這個緣故，我將講題?微修改成為「我的人生思惟歷程」，這樣一方面可以避開「學思」的學術性，另一方面使我的講題更能生活化。雖然我的講題也能夠從人生哲學、社會學、心理學、生命教育學、宗教學等學術方面去解釋發揮，但是我還是願意以親身經驗的小故事做說明。對於「我的人生思惟」之結論「犧牲享受，享受犧牲」，雖然沒有從學術的各層面做深入探討寫成專書，但我用每日生活將它具體地生活出來了，也證實了它可以使人度一個有意義、有目標、有動機、有活力、有價值、有成就、有快樂的人生。
「基督普世君王節」是否不合時宜了？！
前 言
台灣地區主教團為鼓勵教友們實踐二００一年所召開之「新世紀新福傳大會」的決議案，並配合研究二００五年世界主教會議所討論的主題「聖體聖事」，便選了「聖體聖事與建立信望愛的福傳家庭」為二００二年地方教會牧靈福傳的目標。為達成這個目標，主要的方法之一是恭請「基督入王於家庭」的敬禮，以冀藉此敬禮，能帶動家庭祈禱、家庭讀經、婚前輔導、家庭宗教教育、聖化家庭、家庭福傳等活動。大多數的神父及傳協等善會都竭力在堂區內推行此一敬禮。半年之後我發現有一堂區毫無行動，並聽說該堂主任司鐸反對這項敬禮。我便邀請這位神父，想了解他反對「基督入王於家庭」敬禮的理由。他認為在此民主自由的時代，稱基督為君王已經是太落伍的思想，「基督入王於家庭的敬禮」更是不合時宜。真的是這樣麼？！
一、「基督普世君王節」是因應時代需要而成立的
「基督普世君王節」雖然是一個隆重的大慶日，但是在教會的禮儀史中?是一個相當新的慶節。教宗庇護十一世在一九二五年十二月十一日纔正式宣佈建立「基督普世君王節」，並規定在每年十月最後一個主日舉行慶典，教宗保祿六世於一九六九年重整教會禮儀時，將此一節日移到禮儀年最後的主日，即將臨期的前一個主日舉行。自從庇護十一世以來，近代每一位教宗都很重視這個節日，因為普世人類正處於唯物、無神、俗化、享樂主義、以現世為人生終極目標的危機中。唯物、無神、俗化的政客們，不但竭力將天主逐出在政府各機構之外，而且還設法將天主驅逐於教育、文化、社會、甚至家庭之外。為這個緣故，他們立法不許在學校懸掛十字架、講授宗教課，甚至將同性結婚以及墮胎合法化，使天主所建立的神聖家庭制度解體。以唯物、無神為信條的獨裁政府，甚至以鬥爭、公審、勞改、監禁、放逐、酷刑、殺戮等殘暴手段，想將基督信仰徹底消滅。
人們反抗天主，不願受天主的統治，而效法驕傲墮落的惡神路濟弗爾心裡說：「我要直沖霄漢，高置我的御座在天主的星宿以上；我要坐在盛會的高山上，北極之處；我要升越雲表，與至高者相平衡」（依撒意亞十四13-14）.。捨棄天主並願與天主相平衡的人，結果也和路濟弗爾一樣，從天上被摔下「掉下到陰府深淵的極處」（依十四15）。最近幾十年內出現了多少如路濟弗爾一樣的殺人魔王，其中最惡名昭著者有希特勒、史大林等人。這些人不但自己反抗天主，而且還帶領邦國民族反抗天主，發動世界大戰，使許多人和他們一起墜入殘酷戰爭的地獄火海中！這就是人類捨棄天主，反抗天主，不願受天主之真理、正義、仁愛、和平神國統治的下場。「基督普世君王節」的敬禮正是針對現時代之絕症危機的有效解藥。
二、舊、新二約均宣報了基督普世君王的權位
「基督普世君王節」雖然是教會最近纔宣佈的隆重慶日，但是基督－人類的救主之「普世君王的權位」在舊、新二約中均已清楚地記載，並已隆重地宣佈。在亞述征服猶太及以色列二國之後，許多猶太人被俘虜遣往異國。天主藉依撒意亞先知的口安慰選民，並預許要派遣祂的受傅者，人類的救主基督建立一個偉大永恆的王國說：「有一個嬰孩為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們；他肩上擔負著王權，他的名字要稱為神奇的謀士，強有力的天主，永遠之父，和平之王。他的王權是偉大的…他將以正義與公平對王國加以鞏固與保持，從今時直到永遠。」（依九5-6）。舊約中還有多處描述基督的王權與王國。
新約也清楚地記述了基督之普世王權與國度，例如在天使向瑪利亞報喜時所說的：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他，他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結」（路一30-33）。耶穌在升天之前派遣宗徒們往訓萬民時說：「天上地下的一切權柄都交給了我…」（瑪二十八18）。耶穌基督雖然是宇宙普世的君王，但是祂?不願意和當時猶太人對默西亞所有錯誤的俗世君王之幻想相妥協，例如在顯了五餅二魚奇蹟之後，「耶穌看出他們要強迫他，立他為王，就獨自又退避到山裏去了」（若六15）。在榮進耶路撒冷時，為了應驗匝加利亞先知的預言（匝九9-10），基督曾經允許群眾稱呼他：「因上主之名而來的君王，應受讚頌！」（路十九48；若十二13）。耶穌在比拉多前受審時，耶穌說明了「他的國不屬於這世界」（若十八36）。比拉多隨即問他說：「那麼，你就是君王了？」耶穌回答說：「你說的是，我是君王。我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證；凡屬於真理的，必聽從我的聲音」（若十八37）。耶穌公開宣稱他自己是君王，但他的國?不是塵世政治的國，而是精神超越世俗的國，是真理、正義、仁愛、聖德及和平的國。
結 論
時代的種種信號告訴我們：人類現在正生活在一個唯物、無神、自私、享樂、唯我獨尊主義的時代。許多人不但在個人生活中排斥天主，而且還加入積極反抗天主的黑道、政黨等組織，設法以暴力消滅對天主的信仰。人類反抗及排斥天主的結果，便是精神價值的低落、倫理道德的喪亡、社會正義的不彰、真理是非的混淆、仇恨報復的猖獗以及戰爭的頻仍。生活在如此險惡大環境之中的人類，不但需要以熱誠隆重地舉行「基督普世君王節」，承認基督是掌管宇宙的天主和救贖人類的恩主，而且還要謙恭地迎接耶穌基督住進每人心中、家庭、團體、社會、國家以及全世為王，並願基督以真理、正義、仁愛、和平統治世界，從日直到永遠。阿們！
