天主召集祂的子民分享祂豐盛的恩寵。
前言
美顏領洗有幾年了，一直都遵從凓學道理時的教導：去聖堂、領聖事、祈禱等。她對信仰從來沒有疑問，也不多想，一切是那麼的自然，樣樣事情都規規矩矩的去做。
今天，她在參與彌撒後的回家途中，碰見了隔壁的陳太。陳太是一位基督教徒，也剛好守完禮拜。於是，彼此便談起教會的事來。陳太對天主教的彌撒、敬禮、聖事等提出許多問題。她認為天主教太多禮規，信仰被繁文褥節所束縛了。例如領洗之後，又有甚麼堅振、聖體、告解、傅油等聖事，實在太麻煩了。她問美顏，究竟是否需要那麼多規條及聖事，人才得救？美顏給這一問，竟被楞住了，更不知道怎樣回答。繼而，她自己也開始從心裏提出許多問題來：
--究竟聖事是甚麼？
--聖事和我們的生活有甚麼關係？
--聖事禮儀是繁文褥節嗎？
聖事是甚麼？
首先我們要承認一個事實，我們人是由靈魂和肉身相合而成的。我們人的思想和經驗是要透過實物來表達。例如：我愛某人，我便選購他喜愛的東西送給他，以示愛意；同樣，在人和天主的交往中，亦需要一些具體的方法，聖事就是藉凓生活中的具體物質，透過言語、行動而表達出天主給予人的不同恩寵。這是耶穌特別建立的方法，我們可藉此與天主相遇及交往，並接受更豐富的恩寵。故可以說：聖事是透過有形的禮節，來表達無形的恩寵，是教友得恩寵的最佳途徑。
聖事本身也是一個標記，是我們向天主表示崇拜的記號，是我們教友間彼此團結的象徵。比方父親生日，子女全體相聚向父親祝賀，表示對他的尊敬；又兄弟姊妹濟濟一堂，可加深手足情誼，更為別人樹立友愛的善表。在聖事的行動中亦有上述的作用，就是透過禮節，我們體會到對主的崇拜和與主接觸的關係。信友在同一時間內參與聖事時，更能提醒大家都是主內的兄弟姊妹，信仰同一的天主，連教外人見了，都知道我們是同一的信仰團體。
聖事和我們的關係
在生活中與主相遇
七件聖事是照顧我們基督徒信仰生活的良方，就如同一個嬰兒誕生了，父母便即負起教養的責任。人的一生所面對的問題，不外是生、老、病、死而已；七件聖事也正好是我們生命中、在不同環境下與天主相遇的時刻。每一件聖事都有它獨特的不同象徵記號，都流露凓耶穌的愛；使領受聖事的人，在不同的時空和需要上，得到天主的幫助，獲得所需的不同恩寵。以下就是最明顯的實例：人經母親懷孕而得到生命，基督則以聖洗聖事給我們恩寵生命；人逐漸成長直到圓滿發展，堅振聖事使新生命得到圓滿；人需要食物養活身體，聖體聖事則養活人靈；人生病時需要藥物，告解聖事則醫治因罪受傷的靈魂；病弱中的人需要親友的安慰和支持，病人傅油聖事幫助病者面對病苦和死亡的時刻；社會執政者執行法律，保障人民利益，神品聖事使人負起照顧人恩寵生命的成長；婚姻制度使男女在愛中結合，組織家庭，婚配聖事祝聖他們的生活，加強婚姻的神聖性，促使男女為愛作證，教育兒女，以愛事奉天主。
聖事會使人變得更好嗎？
為甚麼領聖事時，感受不到天主的恩寵？且也不見得使人變得更好？關於這點，我們試取個比方來解釋。從聖事所得的恩寵，就好像人的智慧和才能一樣，時時要運用，要動腦筋，思巧力便愈強，頭腦便愈靈活。所以，聖事的恩寵亦需要我們加以發揮，在生活中實踐，在不同的恩寵生活中同化自己，使自己的信仰生活日益鞏固。聖事不是一樣物件，它是看不見也摸不凓，更不能把它收藏起來，用的時候才拿出來。領聖事--這行動應該和我們的日常生活休戚相關。如果善用聖事，我們生活中的待人接物，以至自己的心態、情緒，都會得到好的影響。就以告解聖事中的定改來說，如果告解後有切實的定改，在生活中必常意識到領告解聖事時許下的定改。於是，待人接物時便會處處小心和警惕，不希望再跌倒。
至論有些人覺得領了聖事也沒有變得好些，這倒使我記起一則故事來：一個脾氣暴躁的船長，很容易責罵船員的。他是個天主教徒，每天都祈禱也常領聖事。一天，船員在批評他說：怎麼船長每日祈禱又常領聖事，卻仍舊那麼大脾氣？恰巧船長聽到了，便笑凓對他們說：「假如我不每天祈禱和常領聖事的話，也許我早就將你們一個一個地拋下海中。」然後他又嘆了一口氣說：「我知道我尚未完全改好自己的脾氣，我仍需努力；但是，若比起以前的我來說，也進步得多了。」
事實上，天主的無形恩寵，不是我們人的能力可以量度的。因為我們有信德，相信聖事是耶穌因為愛我們而立的。是一個得恩寵的最好方法。無論感受到與否，我們肯定，只要我們善用它，天主的恩寵藉凓聖事，必會臨於我們身上。
聖事禮儀是繁文褥節嗎？
但凡有聚會便必有聚會的形式。當我們舉行聖事禮儀時是一個團體聚會，是與天主交往的時刻，所以更應有一個特定的場合來舉行這些神聖而莊嚴的聚會。
教會內每件聖事都有它的獨特處，因而有不盡相同的進行禮儀，有自己的表達方式。驟看起來，似乎很繁複，但如果認識了每一件聖事的個中意義時，便不會有這想法了。參與者在禮儀中的心態和投入感，是整個關鍵的所在。例如參與彌撒一事，我是否明白禮儀中每一節的意義？我有否懷凓與好朋友見面的喜樂心情而去？又我有沒有跟隨凓整個禮儀的進行？以上這些問題，如能都注意到，相信一定不會感到禮儀繁雜。回看今日教會中的禮儀，亦隨凓時空的需求而改變了不少表達方式，目的在使信友們能更明白禮儀的意義，使在參與時更加投入。
七件聖事
聖事有七件，就是聖洗、堅振、聖體、修和〔告解〕、病人傅油、聖秩〔神品〕和婚配。
入門聖事
入門聖事是指加入教會最先領受的三件聖事，就是聖洗、堅振和聖體聖事。
所謂「入門」，因它是個人成為基督徒的第一步，跨過這「門檻」後，即被迎進基督徒的團體，開始過基督徒的生活。當一個人接受足夠的教理培育，行過適當的禮儀後，他便成為教會的新成員。
罪人聖事和善人聖事：
聖事中有兩件稱為罪人聖事的，就是聖洗和修和聖事，因它們有赦罪的功效，洗滌人靈的罪污。其餘的聖事便稱為善人聖事，是人懷有天主的恩寵方可以領受。故人若犯了大罪，得先行善領修和聖事，才能去領其他的聖事。
又在聖事中的聖洗、堅振和聖秩，只能領一次，因它們給與人靈一個有效、永不消滅的印號，意即從這些聖事所得的恩寵有延長的效用，所以不必重領。
聖事是：
1. 耶穌親自建立的；
2. 一個有形可見的禮儀，用以分施無形的恩寵給那些領受聖事的人；
3. 公眾的大事，是人與教會團體和神交往的至高境界。
生活反省
在我的宗教生活中，我看重領聖事這事嗎？
我有過從領受聖事中得到與主交往的經驗嗎？
為甚麼我去領聖事？
教會的禮儀規則是繁文褥節嗎？為甚麼？
我有將領聖事的行動視作教會團體內的事嗎？
我領過甚麼聖事？
參考資料
*聖事神學劉賽眉 〔光啟〕
*禮儀導論 鄧守誠譯 〔香港真理學會〕
*我們的聖事 趙一舟 〔見證月刊社〕
*與基督邁進 第112頁 〔教理委員會〕
*從救恩奧蹟論聖事 神學論集 第20期 第185頁
*言語及聖事 神學論集 第7期 第51頁
*聖事神學的新趨勢 神學論集 第30期 第551頁
*人神之間聖事性的相遇 神學論集 第5期 第327頁
*聖事與生活 鐸聲 第143期 第2頁
*聖事見証 1965年6月 第30-32頁
聖事、總論習作
甲、 選擇題：
〔一〕聖事是：〔選出錯誤的一題〕
人向天主表示崇拜的記號。
人向天主求取即時見效的有形方法。
在生活中透過言語和行動與天主交往。
透過有形的禮節來表達無形的恩寵。
〔二〕領聖事時：〔選出對的一題〕
這行動應該和我們的生活有關連。
可望一勞永逸地得到恩寵。
一定可以感受到天主的恩寵。
會飄飄然地進入仙境。
〔三〕舉行聖事禮儀時是一個教會團體與天主交往的時刻，所以應該：〔選出錯誤的一題〕
有一個特定的禮儀來舉行。
神聖而莊嚴地舉行。
屬於自己教內人的事，和社會團體無關係。
投入地參與。
〔四〕七件聖事：
都有它們獨特的不同象徵記號。
是我們在不同環境下與天主相遇的時刻。
是父母照顧子女的七種方法。
是天主給我們的七種藥物。
是照顧我們信仰生活的良方。
以上內容，那一個組合最正確：
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕
〔1〕〔2〕〔5〕
〔2〕〔3〕〔5〕
〔五〕聖事：
1. 是耶穌親自建立的。
2. 共有三件。
3. 全部是罪人領受的。
4. 有些是一生只可領受一次的。
5. 是人與教會團體和神交往的至高境界。
以上內容，那一個組合是正確的：
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔1〕〔4〕〔5〕
我們藉著象微生命與死亡的水而會生。
前言
海白是我中學時的同學，他對教會的道理和聖經知道不少，也聲稱相信天主。然而十多二十年來仍未領洗。去年在國外碰見他，交談之下，知道他尚未有意思入教。他所持的理由不外是：
--信天主便行了，入教只是個儀式，何必一定要領洗？
--因為怕不能盡好本分，所以不敢領洗。
--只要按自己的良心做好便夠了。而且，領了洗的，也不一定就是個好人。
信便夠了，何必領洗？
在我們的生活中，如果信任一個人或愛一個人，便需要有具體的行動來表示，只是口頭上的愛或內心的認許是不夠了。同樣，信仰天主的人便應有具體的行動，即願意接受聖洗聖事。
聖洗是耶穌親定加入教會的正途
雖然天主能用其他許許多多的方法，使人得救，耶穌卻親自訂下了聖洗這個方法。祂告訴我們：「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國。」〔若.3：5〕聖洗聖事就是一個使我們藉著聖神和水重生的正途，是教友加入教會團體的入門聖事。人在領洗後，便正正式式成為天父的子女、教會團體的一分子。
為甚麼是「重生」？因為在聖洗聖事中，我們公開的棄絕罪惡及它的勢力，懺悔己罪。洗禮洗去我們的罪污，脫去舊我，成為新人。一切煥然一新，充滿希望，在聖神的光照下生活，成為世界的光，負起傳福音的使命。
天主賞賜的禮物
一個人能夠領洗，是天主賞賜的禮物；因為領洗是要懷有信德的。信德就是一個恩賜，是天主白白賜給我們的。不是嗎？在千萬人中，怎麼我會認識了天主？原來當我們還未成人形之前，天主已經揀選了我們：「我還沒有在母胎形成你以前，我已認識了你，在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你。」〔耶.1：4〕這裡很清楚地告訴我們：是天主首先、主動地召叫了我們做祂的子女，領受洗禮，分享祂的生命及愛。聖若望說：「請看父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為天主的子女。」〔若一.3：1〕。我們知道，天主給每個人一個機會〔一份禮物〕去認識祂，但所用的方法及時間發生的先後是不相同的。人應該留心注意，要隨時把握機會，錯過了便失去這份禮物。假如一個人確認洗禮的重要性，但因為疏懶之故，找藉口推辭，不肯接受基督，因而拒絕加人教會。這些人便辜負了天主的恩寵，他們當自負其責。
「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。」〔瑪﹒7：21〕那麼，誰還敢說：「信便夠了，不必領洗」呢？
一個徹底的行動
在聖洗的禮儀中，我們在眾人面前高聲許下誓言，願做耶穌的門徒。接受聖洗這個行動，除了向天主許諾外，尚含有團體的社會行動，就是向教會團體開放自己，求她准許自己加入成為其中的一員；更向社會大眾公諸自己的意願說：自此之後便是一個基督徒，今後生活中的一切，願為基督作證。以上是兩個很具體又實際的行動，是有目共睹的。另有一個無形的事實：就是我們分享了天主的生命與恩寵，成為天主的于女，開始生活在祂的愛內，親嘗那從天父而來的親情，充滿父親與子女間的慈愛。
未領洗的人永遠站在門外，更無法得到其他聖事的恩寵，且難增加信德。只有跨過聖洗的門檻，我們才真正開始度基督徒的生活。
怕不能守好本分，不敢領洗
如果要做到百分之一百完全守好教友本分，毫無瑕疵才敢領洗的話，相信這一輩子也不必奢望領洗了，況且連聖人也無可能做得到。實在，天主也早就認識我們人性的軟弱，所以祂用許多方法來幫助我們做好人。這些方法都是透過教會中的聖事而給我們的。所以，祂不在意、也不要求我們做到十全十美才賜下祂的恩寵，祂要求的，是我們的努力，並且以各種恩寵來幫助我們向著目標前進。
聖洗聖事不是魔術，不能馬上將人「變」過來，但是來自聖洗聖事中的恩寵，卻有潛移默化的神效，能將人頑硬的心腸改變過來。不過，內中有一個條件，就是人本身要盡力而行，要與天主的恩寵合作。另一方面，領洗並不意味著一切事都辦妥了，相反的，只是個開始，開始學行路，學修德行，學習怎樣在生活中一天天地成長，更相似基督。所以，這是一輩子的事，是沒有止境的。
領洗尚有一個好處，就是體驗到天父的慈愛，因為有愛，生活中的一切便不應拘泥於「怕」之中，凡事的出發點亦會建立在「愛」的關係上了。
按良心做人便夠了，不必領洗
普通人所謂「好」與「不好」是沒有絕對的標準。阿甲心目中的好，不等於阿乙心目中的好。他們都是各按自己的良心去衡量事物。甚而，也聽過有些汪洋大盜也振振有辭地數述他們的「良心」呢！
有一個事實，就是人的生活環境和教育背景，都影響到他的道德標準。所以，但求一己的良心來處事時，有時是未必準確的。況且，因了人性的軟弱多變，於處事時更難於衡量良心的準則了。基督徒堅信基督本身是真、善、美的準繩，是我們行善的模範。使我們的生活中，有一個目標和規範可以遵循，並在各種恩寵的光照下去生活。信徒們的生活，更能在教會的訓導中、步武聖賢的芳表下、並藉若祈禱和聖事的滋養，一日日地走向成全的境界。
聖洗聖事是：
耶穌親自立的。使人藉著聖神及水的洗禮而重生，成為天父的子女，公開加入教會團體，成為基督徒，負起傳揚福音的使命。人的悔改、皈依，是歸向死而復活的基督，它要求我們除了懂得教義外，要以祈禱和反省，在信友團體中不斷更新。領洗之後才可領其他的聖事。
生活反省
還記得領洗的那一天嗎？你初領聖體、領堅振的時刻是怎樣的呢？試找回那天的心境和圖像。
還記得領洗時的公開諾言的內容嗎？
生活經驗中究竟有沒有一些事情發生了，而拉近了主和自己的距離？
領了洗至今，我的信德、信仰生活有沒有加深？抑或後退了？為甚麼？
我有善用教會的禮儀、聖事來滋養自己的信仰嗎？
參考資料
*成人人教禮典 第48，67-85頁 〔禮儀委員會〕
*禮儀小組手冊 第26-30頁 〔禮儀委員會〕
*禮儀導論 鄧守誡譯 〔真理學會〕
*聖事神學劉賽眉 〔光啟〕
*我們的聖事 第27-52頁 趙一舟 〔見證月刊社〕
*與基督邁進 第116-121頁 〔教理委員會〕
*聖洗聖事是父子關係的表現 見證 第12期 第84頁
*洗禮是我們首吹自獻於天主 見證1967年1，2月 第87頁
*聖洗 見證 1964年11月 第29頁
*聖經：瑪.28：18-20 谷16：15-16 若 3：5-8
宗 2：37-39；8：12-13，35-39；9：18； 10：47-48.16：15，33；19：1-7
羅.6：3-4 格前 1：14-16；10：14 迦.3：26-29
弗 4：5；5：26-27 哥 2：11-15 鐸.3：5-7 希 10：22-23 伯前 3：20-21
聖洗聖事習作
甲、選擇題：
〔一〕聖洗聖事：〔選出錯誤的一題〕
是我們加入教會的入門聖事。
是一個象徵記號，只要人相信天主，領洗與否沒有大關係。
具有重生的意義。
有赦罪的功效。
〔二〕天主給每個人一個機會去認識祂。〔選出錯誤的一題〕
人應該留心，把握機會。
方法雖不同，但都是必須藉著信德來完成。
我們不必著急領洗的事，因為早晚領洗都是一樣的。
假如找藉口推辭，便是辜負了天主的恩寵。
〔三〕在聖洗聖事的禮儀中：〔選出錯誤的一題〕
我們公開承認天主，加入教會。
是一個團體的行動，表示團體接納我們。
加強我們皈依天主的意識，以有形的行動來表達自己的意願。
水洗的行動，只是一個赦罪的象徵。
〔四〕信教不外是教人做好：〔選出對的一題〕
人只要按自己的良心做事便沒問題了。
好是沒有標準的，故不必斤斤計較地要入教，問心便夠了。
良心固然可以作為處事的標準，但不是絕對不會錯的，所以也需要真理來補充。
如果覺得自己已經「很不錯」了，便不必入教。
〔五〕來自聖洗聖事的恩寵：〔選出錯誤的一題〕
有潛移默化的功效，可使人變好。
能夠立即消除人性的各種壞傾向，馬上變好。
幫助人勉力做好，漸走上成全的路。
幫助人體驗到天父的慈愛。
聖神的恩寵為全世界所有的人。
前言
「求聖神啦！」常常聽到教友們說這句話。好像生活中的大小事情，聖神都一手包辦、都管得著，是那麼的容易呼之則來。真的，如果我們能夠懷著信德倚靠聖神，隨從祂的指引，祂一定能在我們的生活中給予莫大的助力；可惜，事實並不如此，若深入反問一下：我是誠心誠意、全心倚靠聖神的嗎？又或許只是一種慣性、一句口頭禪而已！
黃太太是個天主教徒，她和一般人一樣，過著最普通的家庭生活。她最想知道的是：如果她決心做一個好信徒的話，聖神到底怎樣影嚮她的生活。她每天的生活不外是看顧孩子，洗衣，煮飯，購物，料理家務，看電視及做一些零星的工作。這些事到底怎樣受聖神的臨在所影響呢？從某一個角度上看，這一切並不受聖神的影響，因為一個聖人或一個罪人都可以把這一切事做得井井有條。因此，聖神的臨在，不可以從人是否有效地實施一種工作而斷定。然而，我們卻說，黃太太作為一個基督徒，的確是在聖神的影響下，做好她的工作；因為黃太太是一個好的基督徒，天主聖神參與她的工作，使她的工作成為愛的服務。事情就是那麼簡單，只要她盡力而為，無論結果是好是壞，聖神都一一給與聖化，使它在天主眼中成為有價值的。縱然，黃太太從不意識到聖神在她身上的工作和能力，但是聖神同樣在她內工作。當然，假若她能夠時刻意識到聖神的臨在，時常祈求祂的幫助，那麼，她的生活就更完美了。
世界上絕大部份的人，都過著平凡的生活，每天都做著同一的事情，但當我們在聖神的領導下進行時，這一切都有無比的價值，這並不是因為工作本身，而是因為我們甘心自動地專心去工作，藉工作表達自己的愛，這就是聖神的力量。
聖洗與堅振
教會在以往的日子裡，是將堅振聖事安排在領洗後的數月或一年才舉行。領堅振前並有一段時間去學習道理，以準備領受堅振聖事。聖洗聖事和堅振聖事之所以分開舉行，一方面源於嬰孩領洗；因為嬰孩領洗時，未有能力領悟及明白接受天主聖神的恩寵，承擔基督徒的使命，做傳揚福音的工作，雖然領了洗，卻要等到他們長大後，作了妥當的準備才可領堅振，完全地加入教會，分享和承擔團體中的一切。這方法也一直使用在成人入教的過程上，這實在破壞了慕道者信仰旅程的完整性。另一方面，由於新領洗者不斷增加，主教不能親臨付洗，但卻保留了主教的施放堅振的權力，故將堅振押後，待主教有機會來主持禮儀時才舉行堅振聖事。
自梵蒂岡第二屆大公會議推行禮儀改革後，為了使慕道者的信仰旅程能保持其統一性，重新強調了入門聖事的完整性和意義〔入門聖事包括有：聖洗、堅振、聖體三件聖事〕。所謂「入門」的重要性，因為信友是藉著聖洗、堅振、聖體三件聖事與基督合而為一的，就是說由聖洗所得到的新生命，要在聖神的照顧下成長，故領堅振後便產生特別的力量與教會更圓滿地聯繫，以言以行為基督作證，更圓滿地參與基督的聖體宴。由此可見出三者間的關係非常密切，有承先啟後的作用。它們同屬於一個奧蹟，不可分離，否則會失去圓滿性。
成人有足夠的智慧能力接受信仰上的一切要求。要做一個徹底的基督徒，就應該在「入門」的那一刻已明暸，並能夠實踐基督徒的生活。因為在漫長的慕道期間〔即學習教理時期〕，對信仰生活應有足夠的認識及體驗。在領受入門禮時，應該知道自己確能、並願意做好基督徒的作證生活，才可給他付洗，準他加入教會內。
為什麼要領堅振？
有人問：聖洗聖事是藉著水和聖神而重生的，為什麼還要領堅振？首先我們要肯定的一件事，就是所有聖事都是重要的，因為聖事本身是要將天主的救恩以象徵記號在我們的生活中重演出來，七件聖事各有不同的象徵記號，各自反映出天主教恩事實的某一面，也分別施與不同的恩寵。當然，人在領受每一件聖事時，都受了聖神的推動，藉著祂的能力才會主動地去參與教會內的聖事。例如聖洗聖事中，耶穌明言說：人除非由水和聖神重生，不能進天主的國。這裡是我們「經由」或「藉著」聖神而得重生。而在堅振聖事中，我們是實實在在的「領受」聖神。在堅振聖事的施行中，有一段經文是這樣的「請領受天賜的聖神，這就是祂的印號」。
此外，在聖經裡，基督對宗徒許下了聖神要來：「我要求父，他必會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在，他是世界所不能領受的真理之神.…..。」〔若.14：16-17〕在教會初期，門徒們都有領受聖神的：「…….伯多祿和若望一到，就為他們祈禱，使他們領受聖神......宗徒便給他們覆手，他們就領受了聖神。」〔宗﹒8：15-17〕由上文看來，堅振聖事是特別「賦與」聖神給信友唯一的一件聖事。此外，更應注意一點，就是接受聖神得先領洗，必須藉著基督的死亡、復活而重生，加入教會，因為基督把自己的聖神賜給教會，再經教會賜給每一位信徒。堅振被安排於聖洗與聖體二聖事之間，實在有一種承先啟後的作用，故堅振並非終點，它的圓滿性就是使教友在生活中力行聖洗時的許諾，不斷地皈依天主。
堅振的功效
正如上文黃太太所掛心的一樣，究竟聖神給了我們些什麼能力？說起來，確實太豐富了，以下祇能選出幾點來談談：
堅振聖事使教友成全
我們領聖洗聖事只是個開始，領堅振後才確定成為完全的教友，肯定地是「加入教會」，不後退地承擔教友的使命，並分享一切權利。
由於堅振聖事所強調的教友使命感和為團體作證的意識，使教友深深地明白領洗後的責任，及自己的生活態度，使能時刻記起領洗時的許諾，並在生活中身體力行。
聖神居於人靈深處指引著我們，但不意味著祂取代了我們的人性，為我們決定了一切。我們仍然是懦弱、能受誘惑的，甚至會缺乏信德，但聖神給我們力量去面對這一切。每次，當我們盡了自己的能力，選擇了基督徒所應選擇的方向時，這就是聖神的力量在支持著我們，使我們作了一個正確的選擇。
負起作證的責任
在宗徒大事錄中，我們看到聖神的能力，怎樣顯發在宗徒身上：「他們祈禱後，他們聚集的地方震動起來，眾人都充滿了聖神，大膽地講論天主的真道。」〔宗﹒4：31〕「我們就是這些事的證人並且天主給那些服從他的人所賞的聖神，也為此事作證。」〔宗.5：32〕以上就是聖神在信徒身上所施的能力。我們知道，宗徒們在耶穌升天後一直都躲起來，害怕官兵拷問。然而在聖神降臨後，膽怯的他們，便挺身出來作證，把生死置諸道外，一心只想為基督作證。耶穌在升天時對門徒說：「當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」〔宗﹒1：8〕很明顯的，這一切亦在我們身上重演，我們得負起作證的責任，就是使天主啟示給我們的真理，在我們生活中活出來；讓別人從我們身上找到真理。
堅振聖事：
是耶穌許下給我們的。在這聖事中，我們藉著覆手和傅油禮領受聖神，而能確切地加入教會，認清自己的使命，做一個圓滿的基督徒。同時更藉著聖事本身所授與的聖寵，幫助我們善盡作證的使命，做基督的傳人。
生活反省
我是否知道領堅振後的使命？
我在生活中有多少時候會想及天主聖神？
我是怎樣面對一天生活中的大小事情的？機械式的去完成它、抑或懷著愛心去做？
我怎樣才可以實踐[做基督的傳人」的使命？
參考資料
*風從那裏來 〔真理學會〕
*靈之漣〔 示編輯委員會〕
*聖事神學劉賽眉 〔光啟〕
*禮儀導論 鄧守誠譯 〔真理學會〕
*我們的聖事 第53-76頁 〔見證月刊社〕
*堅振聖事 鐸聲 第133期 第36頁
*堅振聖事 鐸聲 第134期 第72頁
*堅振聖事 見證.1964年3月 第33-44頁
*堅振是獨立聖事的神學意義 神學論集 第34期 第547頁
*堅振聖事的牧靈工作 鐸聲 第143期 第83頁
*聖經： 若.7：37-39；14：15-17；16：135；1.8：14-19；9：12，17；19：6-7
格前﹒2：11-I2 希.6：2
堅振聖事習作
甲、選擇題：
〔一〕聖神參與黃太太的一天工作，因為：〔選出錯誤的一題〕
黃太太勉力做個好教友，事事倚靠天主。
黃太太做出來的工作十全十美。
黃太太無論做大小事情都懷著愛心去做。
黃太太常常記起聖神的恩寵會臨在。
〔二〕堅振聖事是耶穌親自立的，在這聖事中：〔選出錯誤的一題〕
我們領受聖神。
我們得到罪的赦免。
我們正正式式加入教會的大家庭。
我們答應為基督作證。
〔三〕現在，聖洗和堅振聖事同在一個禮儀中舉行，內為：〔選出對的一題〕
省掉教友再聽一次道理的麻煩。
聖洗、堅振有異曲同工之故，故不必分開。
入教者愈來愈多，主教分身不暇，故由神父於領洗時一併舉行。
成年人領洗時，應該具備足夠的能力承擔基督徒的責任，可以圓滿地加入教會。
〔四〕領了堅振聖事：〔選出錯誤的一題〕
可以得到聖神的力量，善度教友生活。
已經是一個成長的基督徒，應負起傳教的責任。
便不必害怕，因為有聖神的能力助佑，永不再會犯罪跌倒。
能更圓滿地共融於教會內。
〔五〕所有聖事都是重要的，因為：〔選出錯誤的一題〕
是天主聖父定下來使人得救的方法。
是將天主的救恩以象徵記號在我們生活中重演出來。
都反映出天主救恩的某一面。
是賦與我們不同需要的恩寵。
在基督的愛內分享同一個餅及同一隻爵杯的人,也在基督內合為一體。
前言
聖誕子夜彌撒前十分鐘，國頌站在等候辦告解的人龍中，看看腕錶，又望望長龍，心中正盤算凓不知道可否有機會辦告解。忽然聽到一位神父出來報告說：「在彌撒進行時，將沒有神父聽告解，那些想告解而又沒有機會的朋友，現在可以懷著愛主的心情，在天主前痛悔己罪，即使良心並不平安的朋友，若能保證在一個星期內找神父辦告解，在神父公開赦罪後，便可在彌撒中領聖體。」在言語中，神父再三強調『愛』和『痛悔』，希望教友們不要放棄領受聖體聖事的權利。
今晚國頌懷著前所未有過的平安和愛去領受基督聖體，並親嘗到什麼叫「愛主之情」。一向，國頌進堂的次數只限於聖誕和復活節等大日子，每次領聖體之前，他總懷著一種公平交易般的心情前往告解，不然，他便不敢上前領聖體。三天後，他去找神父告解，對神父說：「神父，多謝你那晚鼓勵我們去領聖體，解救我的心靈；也因為那晚領了聖體，我感到有力量、有愛，亦促使我回來找你，重新開始我的教友生活......。」
為什麼不常領聖體
以前教友早期日進堂，望彌撒、辦告解、領聖體，全部在一小時內一次辦妥，就此盡了教友守主日的本分。每星期一次的領聖體及辦告解，便那末的一氣呵成。因此之故，許多教友便習慣了辦完告解才領聖體，唯恐準備得不夠妥當似的。如今，教友辦告解的次數減少了，因而許多人亦減少了領聖體的次數，漸漸變成只為了盡本分而去參與彌撒，至於領聖體與否則毫無所謂。其中原因多半是「怕」自己常犯過錯，不敢領聖體；同時，亦發現「領」與「不領」根本沒有多大分別。這是一件很可惜的事，純粹是因為我們體會不到基督的愛和苦心，也不知道聖體聖事的價值，才會那麼輕易的放棄領聖體的機會。
耶穌說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。我不是來召叫義人，而是召叫罪人悔改。」〔路﹒5：31-32〕如果我們懂得什麼是「愛」？什麼是「寬恕」？我們就不難明白以上的這一段福首；因為愛得愈多，寬恕也愈大。〔參看路﹒7：36一48〕沒有寬恕和求寬恕的愛是假的。換句話說：假如我們充滿了愛，懷著渴想與基督親近的情懷去領聖體的話，我們便會為自己的冷淡和過失抱歉，而誠心地祈求天主的寬恕。這樣，我們也會懷著天主的恩寵來準備領主的聖體，與基督結合在一起。那時候，聖體聖事才能真真正正的達到它本身的意義：就是愛的給與、愛的共融和天人合一的標記。
聖體聖事是什麼？
聖體聖事是愛情的標記
「在逾越節慶日前，耶穌知道他離此世歸父的時辰已到，他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。」〔若.13：1〕就是因為基督愛人心切，除了甘願接受苦難聖死之外，更想盡方法去實現「天天和人在一起」的諾言，於是便建立了聖體聖事。這是一份費盡心思、滿含愛情的禮物；是一個至大的犧牲，以致為朋友獻出了整個自己。耶穌曾教訓|我們說：「若為自己的朋友捨掉生命，再沒有比這更大的愛情了。」〔若.15：13〕祂自己即領先完成這「最大」的愛的行動。這個行動從祂的死亡顯示出來，直到今天，祂給我們留下這份愛情的聖事--聖體。
在禮儀憲章第二章中對聖體聖事有這樣的描寫：我們的救主，在被出賣那一夜的晚餐中，建立了聖體聖事。一方面是為了使祂的祭獻永存於後世，直到祂再來臨；另一方面則為了給教會留下祂死亡、復活的紀念。這是一件愛情的聖事、統一的標記，是信友相愛的聯繫，又是凱旋的盛筵。這盛筵是以基督為食物，使人靈充滿恩寵；並給我們保證了來世的福樂。〔參閱禮儀憲暈第47號〕
從上述引語中可知，聖體筵席是將基督死亡、復活的事跡重演出來；另一方面，它是愛的施與，是天主父和我們人的一個最親密結合的時刻。首先是人與神的共融--耶穌進入信友心中，不單是精神上的結合，且是具體的有形行動。在這個行動中，我們面對的是一個共融的天主。其次，因著分享同一個餅，將我們信友結合在一起，成為一個共融的團體。「我們所祝福之杯。豈不是共結合於基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是共結合於基督的身體嗎？因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅。」〔格前.10：16-17〕
聖體聖事是信德的奧蹟
「我就是生命的食糧，到我這裡來的，永不會飢餓，信從我的總不會渴。」〔若﹒6：35〕
「我所賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」〔若﹒6：51〕
以上兩段話，在人聽來是相反理智的，是不可思議和不可能的事，難怪猶太人彼此議論說：「這人怎能把他的肉，賜給我們吃呢？......。」〔參閱若﹒6：51一58〕從這段聖經中，我們得到的是一個極肯定的回答。耶穌並沒有說這是一個假設或象徵的行動；而是更確切地明認他這血肉之軀是信友的真實飲食之糧，透過這食糧，我們得以和基督生活在一起。雖然耶穌明知他的這番話會引起人的反感，甚至自己的門徒亦不相信祂，但祂仍舊說下去，並指出他們的心意說：「這話使你們起反感嗎？」跟凓便點出最深的奧理：「我給你們所講論的話就是神，就是生命......」；「為此，我對你們說：除非蒙父恩賜的，誰也不能到我這裡來。」〔參閱若﹒6：60-65〕
今天，我們得以相信聖體聖事的奧蹟，是藉著信德，並在信德內去接納這一個事實。雖然肉眼所見的和所信仰的，在外面看來不符合，但是，因為有信德來補充，所以我們能夠毫不懷疑地接受一切。信德是天主給與的，是來自天父的一份禮物，不是憑人的智慧、能力、而是憑天父的慈愛所許下的。我們能夠面對祭台上的聖體，朝拜祂，又能夠恭恭敬敬地上的領受祂，這一切都要我們帶著至大至深的信德。我們能承認及接受耶穌親定下的聖體聖事，是要我們在愛的共融下去完成的，這實在是我們信仰生活的高㝃。
怎樣預備領聖體？
「無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和血的罪人，所以，人應省察自己，然後才可以吃這餅，喝這杯。」〔格前.11：27一28〕聖保祿宗徒的教訓，提醒我們要謹慎及莊重地去參與主的晚餐；在領聖體時先要省察一下，看看是否相稱，配不配領主的聖體。今天，教會為了幫助信友善於領受聖體聖事，給我們訂立了一些指示。
最主要的是應該懷有天主的恩寵，就是不在大罪中；其次應懷著愛主之情，渴望與主結合。此外，尚要守「聖體齋」，就是在領聖體前一小時，除了清水外不進食任何物品。關於這點，是為了表示對聖體的尊敬，希望藉著身體行動上的些微約束，來提醒及加增預備領主的人的精神準備。以上這些都只是領聖體前的預備；更重要的是日常生活上的預備。
領聖體不應只是局限於領受前後那段暫短的時刻，而應該將它延續在每日生活中。例如一個人領聖體之後，從聖事恩寵所得的力量，應該在生活中活現出來。最顯而易見的是「愛心」，就是透過愛來做一切事情。這樣，我們每天的生活就是預備領主的最好、最長的準備。每次領聖體後，將生活中的成敗得失和祂分享，繼而從祂那裏取得力量來面對生活上的挑戰。
聖體聖事：
是耶穌在最後晚餐時建立的，祂使自己真正臨現於餅和酒內，成為信友的食糧。使凡領受這聖體聖事的人，彼此成為兄弟姊妹，在基督內彼此結合，達到與主與人共融的至高境界。
生活反省
每次在參與彌撒時，我渴想領主的聖體嗎？或者，我以為領不領都沒有多大關係？
每次在領聖體之前，我是怎樣預備的？我懷著一個怎樣的心情去領主的聖體？
在日常生活中，我會感到渴望領聖體嗎？
聖體聖事的恩寵究竟影響了我多少？
參考資料
*我們的聖事 第四章 趙一舟 〔見證月刊社〕
*禮儀之光 第85頁 〔慈幼出版社〕
*與基督邁進 第122頁 〔教理委員會〕
*聖體聖事專輯 神學論集 .第12期
*追論現代有關聖體聖事的問題 神學論集 第一期 第39頁
*聖體聖事面面觀 鐸聲 第143期 第8頁
*論聖體聖事的敬禮 鐸聲 第143期 第42頁
*聖體聖事的真諦 鐸聲 第163期 第36頁
*聖體與今日教會 鐸聲 第134期 第10頁
*許可基督徒在天主教內領聖體 鐸聲 第116期 第10頁
*今日的彌撒--領聖體禮 見證 第33期 第49頁
*聖體--愛的根源 見證 1964年5月 第27頁
*聖經： 谷.14：22-24 若.1：14； 6：53-58； 7：37-38
格前.10：16-21； 11：23-27 若一.1：1-3
聖體聖事習作
甲、選擇題：〔在下列各題中選出錯誤的題目〕
〔一〕聖體聖事是：
耶穌升天前立的。
一中只能領一次。
一份無限愛情的禮物。
有大罪的人不能領的。
天主與人的一個最親密的結合。
〔二〕耶穌建立聖體聖事的至大目的，是因為：
要實現天天和人在一起的諾言。
靜待在祭台上等人來朝拜。
愛人心切，要愛到底。
要作人靈的生命食糧。
要將自己整個交給人，與人結合。
〔三〕當人去領聖體時應該：
懷凓至大的信德，相信基督在麵酒形內。
明白麵酒只是象徵著基督的體血。
相信耶穌有能力將麵酒變成自己的身體。
懷著渴望與主親近的心情前去。
記得聖體是我們人靈的食糧。
〔四〕我們相信耶穌在聖體內是因為：
我們聽從祂，相信祂是天主。
天父賜給我們的信德。
我們完全明白了祂的話。
我們知道這只是一個假設罷了。
我們信賴耶穌所做一切的能力。
〔五〕關於領聖體，教會定了一些規則叫人遵守，是為了：
不希望太多人前去領聖體。
提醒人對聖體的尊敬。
幫助人去善領聖體。
增加人對聖體聖事的神秘感。
使人更相稱地領聖體。
「那些被邀請前求參與祂的盛宴的人是有福的......。」.
前言
上星期一班舊同學聚會，東拉西扯的不覺地談起宗教來。因為在座者大部分是天主教教友，於是隨口問一聲「星期日至到那一間聖堂去參與彌撒？」那曉得，原來一半以上的人都沒有去主日彌撒的；即使有去，亦時常遲到早退，或有一點、藉口便不去參與彌撒了。於是追問下去，聽聽大家的理由，不外是不明白彌撒的意義；並相繼地提出許多問題來。
--為什麼一定要在主日參與彌撒？
--彌撒究竟有什麼意義？
--彌撒和我們的生活有什麼關係？
為什麼一定要在主日參與彌撒？
有人問：天主是無所不在，也不受時間限制的，那麼，為何一定要在星期日去參與彌撒呢？況且，耶穌建立聖體聖事是在星期四最後晚餐的時候，現在我們均在星期日舉行彌撒。
的確，我們是在彌撒中重行最後晚餐的祭獻。這個祭獻不僅是重演耶穌的死亡，完成犧牲的祭禮，更重要的是宣示祂的復活奧蹟o基督在星期五受難、死亡，而在第三日〔主日〕復活。這是整個祭獻的高㝃，我們稱它為逾越奧蹟。這個奧蹟表達出基督戰勝了死亡，進入了光榮復活之中。所以，我們基督徒每主日聚集一堂，慶祝逾越奧蹟，就是在追憶並重新體驗我們信仰生活的根基和得救的源泉：「如果你口裡認主耶穌為主，心裏相信天主使他從死者中復活起來了，你便可獲得救恩。」〔羅.10：9〕現在，當我們參與彌撒時，不僅是相信主耶穌復活了，並且是積極地、實際地參與這個奧蹟，和祂一齊獻給天主聖父，並向眾人宣示祂復活的奧蹟。因此之故，教會定了星期日為教友參與彌撒的日子。此外，星期日又是一個世界性的共同假日，對信友遵守主日的命令上來說，一般是不應有困難的。
彌撒是什麼？
是耶穌親自選定的一個向天父獻祭的方法，用來重演祂在十字架上的祭獻，使各時代的教友，藉著這個隆重的祭禮，獻給天父一份至尊貴的禮品〔即耶穌自己〕。
祭禮是人犧牲一種物品，奉獻給神的儀式。藉著這儀式表達我們的孝愛，並承認自己的不足。天主是無限尊貴的，世間上沒有一樣物品可相稱於祂的尊貴，只有藉著具有天主性和人性的基督的自獻，甘願作為祭品。於是，耶穌用祂的權能，在最後晚餐時祝聖了餅和酒，成為祂的體和血，獻給聖父。在此同時，祂又將這體血交給眾人，作為全人類的精神食糧；更藉著人與基督體血的結合，把眾人合成一體，共融在基督內，成為一個身體，獻給天主聖父。耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內，我也住在他內的，他就結許多的果實，因為離了我，你們甚麼也不能作。」〔若.15：5〕聖保祿又說：耶穌是頭，我們是祂的肢體。〔參閱格前.12：27〕那麼，基督的一切，自然和我們休戚相關了。而且，耶穌也願意我們能和祂結合，把我們自己生活上的勞苦、喜樂和祂一齊獻給天父。所以，在彌撒中，是我們全體信友一齊舉行祭獻，而由一位司鐸來主禮。故此，信友應積極地參與主日彌撒。
彌撒是信友共融的標記。在彌撒中，將不同生活的人聚集在一起，一齊向天父舉行敬禮。這是一個人神在愛中的共融和結合。因著同一的信仰，大家分享同一的食糧--基督的聖體，從而得到恩寵和力量。在這共融的標記中的另一個意義，就是向外作證，使非基督徒認識、知道我們同屬於一個信仰的大家庭，有一致的行動，有同一的希望。
彌撒和我們的生活有什麼關係？
教會要求我們至少在每個主日參與彌撒，自有她用心良苦之處。除了上述所說的在主日紀念基督的光榮復活外，彌撒實在是我們表達信仰生活的高㝃，和整個基督徒生活有極大的密切關係。首先，這是一個「需要」：
(1) 個人的需要--人固然可以獨自地和天主交談、祈禱，但這是不夠的，因為人是群體生活的，需要團體的支持。況且，基督在世上創立了教會，祂願意眾人的得救，是經由教會團體而完成。
(2) 團體的需要--既然耶穌創立了教會團體，教會便負起傳揚福音的使命。而這個團體應該有一些外在的、可見的有形行動來宣示她的特質和信仰，彌撒就是宣示信仰的高㝃，是集合每一個「小我」基督徒，而成為「大我」教會團體。也唯有透過這有形的活動，才能鼓舞及結合全體信眾於一堂，向天父獻上祭禮。對外而言，這亦是一個標記。今日許多教外人都知道，我們基督徒在星期日是要去聖堂的。
或許，仍然有人會說：我仍然覺不到主日彌撒和我的生活有什麼關係？去是去了，回來後又如何？首先該指出一點，參與彌撒的時間並非於那末短短的個多鐘頭：「準時進堂，禮成離開」，便以為大功告成了。其實，彌撒聖祭應該不停地、持續地伸延於我們的日常生活中，從離開聖堂的一刻直至下次再參與彌撒為止，基督的救贖祭獻，應該活於我們的日常生活中，我們的日常生活又成為祭獻的一部份。這該是一個彼此有直接關連的生活。
每次當我們參與彌撒時，我們會帶同一週以來生活中的喜怒哀樂一齊前往，與基督一齊奉獻給天父。參與彌撒就好像去和一個好朋友見面似的，在這個會面中，我們可以隨意地跟祂談話，亦披露一下這個星期內自己的生活情況，和祂談家事、國事，以至世界大事；也給祂送上一些自己在生活中預備好的禮物：例如有好幾次不故意發脾氣，多次真心寬恕別人，曾忍受了病苦和不如意的事情等，更多謝祂賜給自己有個愉快的週末......。以上這些都要靠我們在生活中肯提醒自己，肯下功夫去反省，才能將它們帶入到彌撒中的獻禮，使自己真正地參與這祭獻，與耶穌一同作祭品。
當我們在彌撒中領受耶穌聖體時，我們是和祂親密地結合在一起，並領受了從這聖事所得的恩寵，它們是我們生活中的力量。所以，每次在彌撒禮成之後，我們便應像加足了汽油的跑車般，滑著輕快的步伐回到人浛中去，面對生活中的一切，那怕是痛苦辛勞也好，我們必有力量去承擔；因為，我們知道有耶穌和我們一齊，有天主聖神照顧著我們。
感恩祭〔彌撒〕的結構意義
當耶穌受試探的時候，祂對魔鬼說：「人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語」〔瑪.4：4〕。在另一處又說：「你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命。」〔若.6：53〕這裡告訴我們：養活人靈的方法就是藉著聆聽「天主聖言」和飲用「基督的體血」，缺一不可。今天，在彌撒聖祭中便包含了這兩大部份：聖道禮和聖祭禮。彌撒中的誦讀聖經和神父的證道，是我們的精神食糧，是耶穌自己對我們說話的時刻，所以應該細心聆聽。
以下是整個彌撒的內容及意義
預早或準時到達聖堂先作適當心靈準備
進堂禮
致候及懺悔禮, 求主垂憐經: 承認過失，信賴及皈依上主
光榮頌: 讚頌主榮
集禱經: 向主訴說大家的願望。
聖道禮儀
讀經〔舊約〕,答唱詠〔聖詠〕,讀經〔新約〕,福音 : 懷著信德去聆聽上主的聖言。
講道 證道與共鳴
信經 集體宣信
信友禱文 依賴上主，關懷世界。
預備祭品
奉獻餅酒, 收彌撒獻儀, 獻禮經 : 偕同基督，奉獻自己作為聖潔的祭品。
感恩經
頌謝詞: 宣示對主的謝意
歡呼歌: 回應對主祭的宣言
呼求聖神: 求聖神祝聖禮品
建立聖體聖血的敘述: 感懷著感恩之心，追憶基督遺留的大愛。
紀念與奉獻: 打破時間的限制，體驗基督的救世行為。
呼求聖神: 使人類在聖體內合一
紀念諸聖及求恩: 深信諸聖共融相通，並為教會及生者死者祈求。
聖三頌: 願天主永受讚美
領聖體
天主經: 用最美麗的經文，去準備領受最尊貴的聖事。
求平安經互祝平安: 要領受合一的聖事，便要保持彼此的合一。
主祭領聖體、聖血, 信眾領聖體〔聖血〕: 分享同一的基督，眾人在主內結為一體。
禮成式
堂區報告: 教會事、教友事。
降福信眾: 滿懷信心，接受派遣迎向未來。
彌撒〔感恩祭〕：
是基督徒慶祝耶穌最後晚餐所舉行的聖祭，是獻給天父的至高祭禮；它更是基督徒與天父愛的盟約、合一的象徵和信友彼此共融的標記。
生活反省
當我參與彌撒時，我有留心地跟隨著整個禮儀嗎？
我去主日彌撒祇是為了盡本分？
找個方法，將自己的生活和主日彌撒聯結一起。
彌撒是對主的獻禮，我有帶同「禮物」去行奉獻嗎？試從生活中去預備各自的獻禮。
參考資料
*禮儀導論 鄧守誠譯 〔香港真理學會〕
*感恩祭沿革 〔禮儀委員會〕
*禮儀之光 〔慈幼出版社〕
*我們的彌撒 趙一舟 〔見證月刊社〕
*與基督邁進 第122頁 〔教理委員會〕
*彌撒禮儀研究 神學論集 第46期 第491頁
*「應行此禮，為紀念我」 神學論集 第38期 第455頁
*共融乎？祭獻乎？ 神學論集 第33期 第363頁
*維持堂區生命的日用糧 神學論集 第17期 第318頁
*彌撒禮儀指南 神學論集 第35期 第113頁
*聖體聖事專輯 神學論集 第12期
*重演於禮儀的救贖奧蹟 見證 1965年8、9月 第62頁
*彌撒的外型 見證 1970年10月 第29頁
*聖經： 瑪.4：4 谷.14：22-25 格前.10：16-18； 11：23-27 希﹒1：1-2
感恩祭習作
甲、選擇題： 〔在下列各題中選出錯誤的題目〕
〔一〕教會定了在主日參與彌撒，是因為：
紀念耶穌在主日被釘死在十字架上。
紀念耶穌在主日清早復活。
重演最後晚餐，向天父獻祭。
使教友相聚一起，同慶祝主的晚餐。
藉此機會，向主、向人宣示自己的信仰。
〔二〕彌撒是：
我們表達信仰的高㝃。
整個基督徒獻給天父的至高祭禮。
一個與朋友聚會的場所。
教友共融的標記。
一種象徵的儀式。
〔三〕參與彌撒的最好准備：
早到聖堂，收斂心神。
用心跟隨整個禮儀的進行。
準時進堂，禮成離去即可。
反省一週以來的生活，準備和耶穌一齊獻給聖父。
預先閱讀當天的聖經內容，幫助自己在彌撒中更投入。
〔四〕彌撒是信友的共融標記，因為：
彼此同屬於基督的身體。
大家共同分享一個餅--基督的聖體。
彌撒是在教堂內舉行的。
來自各方的信友，一齊向天父舉行敬拜。
因為我們的相聚，別人因此知道我們同屬於一個教會。
〔五〕彌撒中不可缺少的部份是：〔請選出全對的一.題〕
聖祭禮儀
聖道禮儀
聖祭禮和聖道禮
講道理
領聖體
這是天主的慈愛與寬恕最具體的表現。
前言
「告解究竟有什麼好處？每次我去辦告解，回來之後，還不是又犯同樣的罪？」
「我知道仍不是個好教友，要改的地方多著呢！但是每次到了告解的時候，就是無法找出自己的錯處，不知如何向神父告罪。」
「告解是我自己和天主之間的事，為什麼我們要向神父告罪？」
「我每兩星期告解一次，晗不見有什麼進步，還不是毛病百出？」
以上的說話，很可以代表那些不認識告解聖事、並對這聖事失去信心的教友的心聲。以前，大多數教友每週或每月都按時辦告解，特別在主日，告解亭前總是排著長長的人龍，如今已沒有這種現象出現了。這種改變會來自下列兩個原因：
第一、 是教友漸漸認清、明白了告解聖事的意義，適當地在生活中視自己的需要而作妥善安排。
第二、 是由於禮儀改革後所產生的反效果。由於新禮規中強調聖事的需要性及意義，不希望教友行公式化的告解。這些慣性的領聖事方法，未必能達到聖事本身的效果。於是，有些教友便振振有辭地憑著不少藉口而不去辦告解；有些教友甚至連規定最少每年一次辦告解的訓誨也忘掉了。
我有罪嗎？
聖若望說：「如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己......但若我們明認我們的罪過，天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過......我給你們寫這些事，是為叫你們不犯罪，但是，誰若犯了罪，我們在天父那裡有正義的耶穌基督作護衛者。」〔若一.1：8-2：1〕
讀了聖若望的這段話，誰又敢說自己沒有罪呢？事實上，我們亦很清楚自己原是個罪人。我們每天的生活，都有不圓滿、未盡力做好的過失。這些缺失，相反我們基督徒的愛德，破壞了天主和我們間的溝通，也影儁了與近人的交往。
罪
罪是一個人在完全清醒和自覺下，濫用天主給他的自由所做出的背叛行為。事實上，罪就是做壞事；是自覺的願意背叛天主，傷害別人。這個行動相反基督徒的愛的誡命，應該對天主對人負責。罪更破壞了父子之情，使人遠離天主，喪失對天主的感恩和信仰。
罪有大小之分。就是說，在信徒的一生中，有許多罪不致於毀滅他作為天主子女的關係。例如疏忽，日常過失，違反愛德的小毛病等，這些都是小罪。另有些罪，如果是在相當程度的知覺下，和相當確定的責任感下觸犯的，它足以將人和天主分離；毀滅人的信仰，這就是大罪。但大罪小罪的界限，在實踐時是很難下定論的。基督徒不應該以所犯的是大罪或小罪來衡量該不該做；而應從愛天主的角度著眼，因為所有相反天主意旨的行為，無論大罪、小罪都損害我們與天主間愛的聯繫。所以，我們要不斷地掙脫各種罪的束縛，歸向天主，做天主自由的兒女。當然，自覺到有大罪時，必要領受告解聖事才得罪的赦免。若犯了小罪，可藉真誠的痛悔得到罪赦。
與主與人修和
新告解體規稱告解聖事為修和聖事，它具有很深的意義，首先為彌補罪的破壞性；我們要與主與人修和，而這修好的方法是藉著基督：「天主曾藉著基督使我們與祂自己和好，並將這和好的職務賜給了我們。」〔格後.5：18〕教會將這和好的方法放入聖洗聖事中，然後更進一步地藉著聖體聖事與天主結合。為了補救我們於領洗後所犯的罪，耶穌立了修和聖事。所以，修和聖事為那些與基督和教會斷絕了關係的信徒〔有大罪的人〕是絕對需要的；為那些對天主和對弟兄不完全忠誠，未能完全實踐領洗諾言的人〔有小罪的人〕，則並非絕對需要，但卻非常有益。我們與天主間的修好，更應要以行動來求得主的寬恕。犯錯的永遠是我們人，而天主卻常常伸開雙手，等待與我們言和。天主又極其尊重我們的自由，所以從不勉強我們的行動，只是不斷地等待。在浪子回頭的譬喻中，具體地給我們描述天主對罪人的慈愛，祂呼喚沉迷在罪惡中生活的人，重回自己的懷抱，分享祂幸福的生活。
在修和聖事中也要求我們與人修和，因為過失通常都是由人與人間的衝突而起。天主極願意我們先與人修好，以表示懷有一個真誠悔過的心。耶穌說：「你若在祭壇前，要獻禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把禮物放下......先去與弟兄和好，然後再來奉獻。」〔瑪﹒5：23-24〕由此可知，與人修和是與主修和的先決條件之一。
修和聖事
修和聖事的標記所含的特殊意義
每一件聖事都有它獨特的象徵記號，分施不同的神恩。這就是說，每一聖事都有它外在可見的行動〔儀式〕，並藉著一些特定的言語〔經文〕表達出來的。修和聖事中的標記就在「告罪」和「被寬恕」的行動中完成。自教友醒悟到自己犯了錯起，直到被寬恕作補贖止，是整個修和聖事的完整過程。這期間包含了內在的〔省察、痛悔〕和外在的〔告罪、補贖〕行動。在這件聖事行動中，所給與的是得罪赦之恩，與天主、與教會和好。藉著這聖事，我們在生活中與慈愛的天父相遇。
修和聖事的團體意識
有人以為犯罪，向天主懺悔認錯就夠了，不必向神父告罪，因為犯罪是自己個人與天主間的事。這種思想直接影響到教友善用修和聖事。其實，我們每一位基督徒在基督內組成一個身體教會，基督是頭，我們彼此互為肢體。每一個肢體受傷、患病、疼痛，都直接地影儁到肢體的每一份子。所以，我雖然是自己個人犯罪，但直接損傷了教會，這個由天主子民組成的身體，理應向主，向教會團體認錯。司鐸及主教從基督和教會領受了赦罪的權柄，代表某督和教會團體接受罪的懺悔及認錯，而給予罪赦和平安。因此，修和聖事絕不是個人的事，而是教會團體的事。
修和聖事中的重要部份
〔一〕 痛悔--痛悔在修和聖事中佔著重要的部分。因為人要有真心的痛悔，才能有確切的定改志向。為獲得改過的決心，首先要明認自己的罪違反了天主的慈愛。痛悔使我再次感懷天主的慈愛，惱恨自己的叛逆行為，願意重得天主的愛。痛悔不是因了一個短暫的內心感情而激發的，而是基於一個恆久的、持續的「願意重度新生活」的心；所以，這行動應於日後生活中表現出來。
〔二〕 定改--有真心的痛悔，必有決志的定改。定改的行動是悔罪後的具體表現，是生活中的作證。縱然因著人本身的軟弱，仍然會失足，但是一個願意定改的人，會千方百計地躲避一切使自己跌倒的機會，以求不再犯罪。
〔三〕 告明--認罪就是向我們所開罪的人表明自己的懊悔。現在得罪了天主又侵犯了基督和教會，所以要向團體認罪。司鐸代表基督和教會團體赦免人的罪，因為耶穌曾將赦罪權交給了宗徒。所以，為得罪赦我們要向司鐸告罪。再者，若我們只在內心認罪，則我們究竟是向天主認罪？還是向自己認罪？很多時候我們是在欺騙自己的。我發覺做錯了，便在內心向自己認罪，其實不過是藉此克服自己失敗的感覺。事實上，當我越不想向人公開認罪而嚴厲責備自己時，欺騙自己的危險也越大。
〔四〕 補贖--如果我們有一個真誠悔過的心，我們一定願意為已做錯了的事作賠償。「賠補」不是付出一筆代價，換取罪赦。赦罪是天主的恩賜，是一份禮物。「賠補」不應是平面式的交換，而是出於愛，無限的愛催迫我們去做補贖。
教會要求我們從不斷的更新中，以祈禱、克己和服務他人去實行賠補。這些行為應包括並超出聽告罪司鐸所給與的「補贖」；這些行為不論在赦罪前後，都有它們的價值。
〔五〕 赦罪--是告罪者得罪赦的有形記號。是耶穌藉此記號，使罪人重獲內心的平安，得到天父的慈愛。耶穌曾以「亡羊歸棧」和「浪子回頭」兩個比喻來啟示天父對人的慈愛。
切勿失去信心
有許多人為了多次告解而沒有改變自己，便失去對告解聖事的信心，於是便漸漸疏遠，繼而放棄領受告解聖事。
生活經驗告訴我們：改毛病並非易事。多少次犯了再犯，改完又改，還是無濟於事。這是一個事實，但這並不表示「無用」和「白費」。首先，它要我們承認自己，的軟弱無能，要謙虛的一次又一次求寬恕。其次，外表上看來似是全無進展。實則上，每當我們努力地、謙虛地行聖事之際，我們已在上進中；因為我們不著眼於自己所收的果實，而只依靠天主仁慈和信賴祂的照顧。
修和聖事：
是耶穌親自立的。祂在升天前將赦罪的權柄交給了教會，使教會能繼續耶穌去尋覓罪人，領導罪人回歸父家的工作。若我們因罪遠離了天主，我們可藉這聖事與天主及教會重新修好，獲得罪赦。
生活反省
我心目中的天主是怎樣的？威嚴？慈愛？賞罰公平？
當我去告解峙，是為了愛天主？或是為了怕受罰而怨、得罪赦？
當我醒悟到自己所犯的過錯時，我有勉勵自己去辦告解嗎？
我會安排一個有規律、善領聖事的生活嗎？
參考資料
*起來回歸父家！ 〔真理學會〕
*新訂告解禮儀指引 〔聞道出版社〕
*禮儀之光 第86頁 〔慈幼出版社〕
*與基督邁進 第129頁 〔教理中心〕
*懺悔聖事專輯 神學論集 第八、九期
*懺悔聖事與教友生活 神學論集 第20期 第221頁
*從救恩奧蹟論懺悔聖事 見證 第35期 第15頁
*告解人數減少的原因及反省 鐸聲 第170期 第32頁
*在個人和好禮中表現教會的團體幅度 〔仝上〕 第38頁
*聖經： 若.20：21-23 瑪.16：19， 18：18 路.7：47-50； 15：1-8，11-32； 19：1-10
雅.5：19-20 迦.3：22，26 格後﹒7：9-12 若一.1：8-10
詠﹒6，32，38，51，102，130，143
修和聖事習作
甲、選擇題： 〔在下列各題中選出錯誤的題目〕
(一) 一般人不去領告解聖事是因為：
對告解聖事失去信心。
犯完再犯，感到不好意思。
辦了告解後都不見有進步，不去也罷。
他本來就沒有犯過罪。
神父也是人，故不必向神父辦告解。
(二) 善用告解聖事的人：
知道反省，視自己的需要而行。
會安排一些固定的日子勉勵自己去領受。
到了時候便去，愈多愈好。
會注意到整個告解禮規的程序。
會小心地做好聖事中的每一部分。
(三) 基督立了告解聖事是為了：
赦免人在領洗後所犯的罪。
幫助人回頭改過。
給人有更大的自由，不怕犯罪，因為可以再去告解。
將赦罪的權交給教會。
使人有一個具體的求寬免的行動。
(四) 在修和聖事中，我們：
與慈愛的天父相遇。
與威嚴如判官的天父相遇。
不做補贖，罪便不得赦。
與主與人修和。
重新成為天父的兒女。
(五) 在修和聖事中，要有真誠的痛梅和定改：
我們便一定不會再犯罪。
我們便應躲避一切犯罪的機會。
便不必失信心，只要盡力而為。
聖事的恩寵，必會幫助我們。
不必斤斤計較自己的軟弱，只要謙虛地依靠天父的慈愛。
奉獻一生傳福音，這是對主愛的一個回應。
前言
記得在學校寄宿的那段日子，一班乳臭未乾的小伙子，都是輔祭會的熱心會員。大家聚在一起的時候，最喜歡大談志願和抱負。那時候，大部份都許下要當神父的；也只有做成神父才是最了不起的事。因為神父的長袍他好威風，最神氣，在校園裡飄來飄去，令人起敬起愛；況且神父是基督的代表，誰也得聽他的話，他有權管理教會的所有事務。所以，「做神父」是我們的第一志願；但是，做神父是要有聖召的，不然，想做也不會成功的。於是我便會問自己：「我有聖召嗎？」許多次聽到別人說：「某某有聖召，入了修院。」又說：「某某丟了聖召，離開修院了。」究竟聖召是甚麼？是天主所賜的一樣東西？物件？可以隨便發現、保存或拋棄嗎？又或「有聖召」的人比「沒有聖召」或「丟了聖召」的人更有福嗎？究竟天主所揀選的是什麼人？神父的職務、生活和我們究有何分別了？
聖召是什麼？
一般人在談「聖召」的時候，大都將它狹義化了，專指修道聖召；將它專用於神父、修士、修女身上。事實上，每個人都有一條生活的道路要走，我們要從修道、結婚、獨身三方面選擇其中一項的而行。每一項都是聖召，都有它的特定意義和價值。人無論以任何方式生活，都能完成、回應天主在他身上的召喚。究竟人要過怎樣的生活方式？最重要的是看清楚天主的聖意了。我們在生活的實踐中，能逐漸領會上主的旨意，繼而不斷地發現、繼續回應。所以，這個行動是無終結的，它應該一步按一步地跟隨、實行，它是個不斷的追尋，又是個無盡回應。
在聖召的回應中，時時是天主主動地行第一步，然後人慷慨地回應祂的召喚；在整個過程中，天主聖神一直帶領凓人，使這份來自天主的禮物，在人的生活中發顯出來。
司鐸聖召
司鐸聖召是天主賞賜的一份特殊禮物，而這禮物只給與教會內一小浛的男教友。凡接受這禮物的，應該運用它來服務教會；使自己的生活更親密地與主與人結合。要做一個神父，表面上就如一般醫生、教師等專業人士一樣，為某一行業服務。然而，教會告訴我們，而司鐸聖召也有它特殊的使命和職責，是異於一般專業人士的。首先這職務是耶穌自己親自建立的。基督來到人間，度過短短的三十多年，其中傳教的時問又只有三年，之後，耶穌就離世升天了。祂為了要使自己的救恩、工程不斷延續下去，將福音喜訊傳遍普世，所以祂建立了神品聖事，使司鐸成為他的繼承人，繼續祂分施救恩的工作。
「當耶穌沿著加里肋亞海行走時，看見西滿和西滿的兄弟安德肋在海裏撒網，他們原是漁夫。耶穌向他們說：「來，跟隨我！我要使你們成為漁人的漁夫。他們便立刻拋下網，跟隨了祂。」〔谷.1：16-18〕這是基督傳人的最好寫照：首先耶穌主動的召叫他們來跟隨祂，這是第一步，是來自天主的主動邀請，繼而宗徒的回應：他們便立刻拋下網，跟隨了祂。是那麼的一個敏捷、決斷、乾淨俐落和毫無保留的回應。這些都是一個司鐸為回應鐸品聖召所不可缺少的精神。在教會憲章第四章說：每個人都有成聖的使命，所不同的是成聖的方法各異罷了。司鐸的成聖方法，就是透過領受從基督而來的司鐸聖職，奉獻自己的一生，專務祈禱、傳揚福音的工作；並因這聖事的不滅神印，從上主手中領受了行使職務的特殊神恩。
司鐸的職務
在教會的許許多多職務中， 司鐸的職位是最基本的，是不能缺少的。縱使因著環境、社會的前求，司鐸的形象有所改變，但是司鐸本身在教會中的角色是永不改變的；因為教會是一個信仰團體，是由教友集合而成的，
司鐸是教友的領導人，奉獻自己的一生？為宣傳福音而工作。
延續基督在世的工作
基督的三年傳教生活裏，不斷地與人接觸，安慰憂苦，向人宣講天國的福音。如今司鐸也要繼續這些工作。在聖洗池旁，司鐸給人付洗；在告解室裏，司鐸給人赦罪；在彌撒聖祭中，司鐸祝聖基督的體血，作我們的神糧。以上都是耶穌親定的聖事，祂將權柄交給司鐸，由他們來施行。司鐸的聖職是永久的，因為他們領受了永不磨滅的神印。一個教友可以否定他的信仰，但他領洗的神印仍然存在；同樣的，縱然一個司鐸像我們每個人一樣會犯錯，但仍然不會失去他的神印，而且，司鐸施行聖事時，並不會因他是否有聖德而影響了他施行聖事時的效果。
建設基督的神國--宣道
「你們往普天下去，向一切受造物傳揚福音」〔谷.16：15〕耶穌願意透過人的宣講，傳遞祂的福音，使人認識真理。祂在世時將這傳福音的使命交給信徒們，所以，每個基督徒都有傳福音的責任。司鐸在整個教會團體中居於領導的地位，負責照顧、訓誨、督導天主子民的靈修生活；他是這個信仰的團體的表徵和服務者，並帶領全體信眾一齊傳揚天主的福音，擴展天主的神國。
主教的助手
在上述的各種職務中，司鐸幫助主教實踐宗徒的使命。司鐸從主教那兒接受所指派的牧民工作，成為主教的助手；並直接向主教負責，服從主教的命令和指派。在祝聖司鐸典禮中，預備接受鐸品者要首先向主教允諾尊敬及服從他，和他的繼承人。
司鐸的獨身生活
我們常常聽人談論有關神父可否結婚的事。有人以為今天各地鬧凓聖召荒，假如神父可以結婚，便必有更多人做神父了。另一些人晗又強調神父職位的崇高，為要效法基督，理應守好獨身生活。
天主教司鐸的獨身不娶是教會要求神父們遵守的，這完全是基於牧民上的需要和使司鐸的奉獻生活更為完美之故。在梵蔕岡第二屆大公會議文獻中對司鐸保持獨身的勸勉及解釋的理由，不外為：
〔一〕完成完全的奉獻：司鐸獻身服務於基督的王國；為能更自由地為天主及人類服務，並願意將自己的愛分施給所有的人，甘心放棄婚姻的生活。這完全是一個愛的回應，一個無條件的給與。誠然，獨身不娶是超乎人力的理想，但是為一位愛天主在一切之上、一心依靠天主、服務眾人的獻身者來說，並不是不能克服的困難。
〔二〕牧民工作上的需要：家室的牽掛往往影響到人在工作及事業上的發展。這也是獨身不娶的好處，這樣，司鐸能全心全意、無所掛慮、自由地做好傳揚福音的工作。此外，減輕經濟掛慮亦是另一大前題，因為養妻育兒的責任，也不是件簡單的事。聖保祿講得好：「沒有結婚的人關心主的事，關心如何取悅於天主。結婚的人關心世上的事，關心如何取悅妻子，所以他的心就分散了。」〔格前﹒7：32-33〕司鐸所宣揚的福音，所從事的牧靈職務，是將人人引領走向一個圓滿的聖德境界，所以司鐸本身個人的聖德和他能否做好自己的工作有極大關係。他們要努力生活自己所宣講的，更要成為一個恆常祈禱的人，為能夠有一個內外合一的平衡生活。唯有透過祈禱，與主的結合，才能得到聖寵，去追隨主的召叫，努力走鐸品的道路。
司鐸的培育過程
為未來司鐸，培育是很重要的，它是聖召成長的搖籃、溫室、熔爐和試金石。香港教區司鐸的培育始於入修院的前一年，直至怣鐸後的一年止，都有一個整體的連貫過程：
第一階段是「選擇期」，就是一個有志修道的青年，在未進修院前要與院方保持接觸來往，以求更清楚自己的聖召。
第二階段是「先修班」是進入修院學習團體生活，在信仰和神修上下功夫。這是青年人由家庭走進修院的第一步。
第三階段是「哲學兩年」的時期，這些學科是準備將來研讀神學及肩負牧民和輔導工作的基礎，同時又是認識自己，使自己的學習配合自己的生活的重要階段。
第四階段是神學第一、二年。這段時期的重點在於促進神學理論和實際牧民經驗的互相配合。
第五階段是神三、神四兩年。這期間修士們除了攻讀神學外，更安排時問投入指定的堂區或社區服務，用以充實自己的牧民經驗；同時也在學習中了解教區及社區的現況。
第六階段是執事年及怣鐸首年。此期間修院將有一位專人作這些「新人」的導師，以輔導及協調他們在牧民崗位上所遇到的困難，並作定期性的生活反省。
神品聖事是：
耶穌親自建立的。為繼續祂在世時的宣揚福音工作，於是便在基督徒中，揀選一些特別獻身的人去擔任牧養人靈的專職。在這聖事中，賦與領聖事者一個不滅的神印，使他永為司祭；專務行聖事、獻聖祭、宣揚福音及照顧天主子民的工作。
生活反省
我有關心教會內推行聖召的工作嗎？
我對「獻身生活」的見解為何？認識多少？
現時代仍需要有人去做神父、修女嗎？
如果我的孩子要去修道，我會同意嗎？
參考資料
*天主的召喚 〔真理學會〕
*來吧！跟隨我 〔真理學會〕
*司鐸職務與生活法令 〔大公會議文獻〕
*司鐸之培養法令 〔大公會議文獻〕
*在教會中服務 〔與基督邁進 第144頁〕
*司鐸職位 〔神學論集 第7期 第115頁〕
*奉獻的獨身生活 〔神學論集 第17期 第346頁〕
*度奉獻生活者的心理需要 〔神學論集 第13期 第463頁〕
*也談獨身生活制度化 〔神學論集 第13期 第443頁〕
*主教職與司鐸職之區別〔神學論集 第20期 第227頁〕
*基督與司鐸〔見證 1971年6月 第3頁〕
*司鐸獨身問題〔見證 1971年6月 第1頁〕
*聖經： 瑪﹒10：8，40 路.22：19 格前.11：24-25 宗﹒14：23.20：17 鐸﹒1：5
神品聖事習作
甲、選擇題：〔在下列問題中選出錯誤的題目〕
〔一〕聖召是：
天主對人的召喚，讓我們在與祂的合作下選擇修道、婚姻或獨身生活來侍奉天主。
天主對某人特別寵愛的召喚。
一個不斷的追尋和無窮的回應。
由天主開始主動召叫人，然後人回應。
〔二〕司鐸聖召：
是天主賜給各人的禮物。
實際上與一般事業人士沒有分別。
有它的特殊使命和職責，異於一般專業者。
天主在教會內召叫一小群男教友來擔任鐸職。
〔三〕司鐸的職務：
領導教友，負起宣傳福音的職責。
延續基督的工作，施行聖事。
建立基督神國--宣道。
為求一個安定的職務，既解決生活又能幫助別人。
〔四〕當耶穌在海邊行走時：
西滿和安德肋見了祂，便立刻跑過去跟隨了祂。
祂召叫了西滿和安德肋，他們便跟隨了祂。
祂主動的召叫西滿和安德肋，他們以行動來回應。
安德肋和西滿正在海裡撒網。
〔五〕司鐸的獨身生活：
為了度一個比別人清高的生活。
是耶穌命令人遵守的。
是為了牧民上的需要。
是為了要更完美地度奉獻生活。
男女二人在主的愛內締結婚姻盟誓。
前言
一天，一位年輕男教友告訴神父說他要結婚了，神父就熱誠地祝賀他。可是，他的反應卻是一個毫無表情的微笑，再搖三下頭和嘆一口氣。神父就問他：「怎麼？快結婚了，還不開心？為甚麼還搖頭嘆氣？」他回答說：「人家都說結婚好像坐巴士，在車站等著等著，過了一會兒，來了一輛。看看，不是我要的那班車。再過一會兒，又來了一輛，也不是我所要的。等著等著，好不容易，等到我所要的那班車。擠上去了，擠得頭昏眼花，又想...。」神父對他說：「你是一位教友，你相信天主的。天主為婚姻預備了這麼豐盛的喜樂，在祂的眼裡，婚姻是這麼美麗，充滿了天主的祝福，你如果抱著無可奈何的心思去結婚，那你真是在侮辱天主！」
愛的盟約
二人因愛而結合，彼此相愛可以說是婚姻的起步點。到了願意將自己整個交給對方的時候，便是走進教堂，舉行公開儀式的時候了。
「××，我如今鄭重承認你作我的妻子〔丈夫〕，並許諾從今以後，無論環境順逆，疾病健康，我將永遠愛慕尊重你，終生不渝，願主垂鑒我的意願。」〔婚配聖事禮典誓詞〕
以上是愛的盟誓。雙方都深深地體會到要為對方付出的是整個的自己，同時，亦接納整個的對方。這個奉獻和接納是恆久的，沒有時空界限的，又是無條件的。無論在任何事情發生了，都要矢志不變，固守盟誓。說實在點，這是一個莫大的挑戰，要人去接受、信任一個軟弱、善變、常會犯錯的「人」，將自己的一生交託於他〔她〕，確是件毫無保障的事。然而，我們會不難看出，在上述誓詞中，雖然無一個「愛」字，但所有行動的背面都是愛的潛力，是因了愛的推動、鼓勵，才得以完成這個忘我的奉獻；也只有置身其中的當事人，才能體味出個中意義，這真是一個愛的奇跡。
婚配聖事
在基督的愛內
在婚配聖事中，聖事的施行人是男女雙方，主禮司鐸只是擔當見證角色。結婚男女兩人是整個聖事的關鏈，因為這個盟約是由男女共同締結的，而且這聖事婚約的有效性，延至男女當中一人離世始自動的解除。
婚姻是一件聖事。在聖事中基督與人相遇。同樣的，在婚配聖事裏，基督親臨其中，聖化他們的婚約。自此之後，夫婦二人成為一體，在信仰生活的成長中，再不是單人匹馬，而是雙棲雙宿的共同進退，一齊朝著基督徒的理想前進。也許有人覺得這只是一個理想罷了，做起來談何容易！這又不然，試看看其中的一個生活實例：有一對年青夫婦，二人結合前已是熱心教友，故此能夠從開始便建立一個公教家庭。他們早晚一齊祈禱，睡前一同誦讀聖經。這是他們婚前就定好的生活守則。基督的愛是捨己為人的，是忘我的，是愛的最高㝃。這對夫婦首先在對方身上體會到基督的愛，也能本著這份愛心去接納對方。在二人世界的生活中，不可能沒有誤會和得失；但是在基督的愛內，他們能包容一切。
聖保祿說：「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張......愛，凡事包容，凡事相信，凡事忍耐。」〔格前.13：4-7〕人在一起相處久了，總不免有時候對同伴感到失望，因為人是有缺點的，那怕是最恩愛的夫婦，亦有進入一段「低潮」。在這個時期內，彼此會憎厭，互相挑剔；雖然，內心深處仍然愛著對方。一些有經驗的夫婦告訴我們，在這個考驗中，要能堅忍地面對挑戰，不失望地、懷著善意地去找出路，終必能重見光明的。過去的痛苦將成為今日寶貴的經驗。故此，婚姻生活實有助於夫婦二人達至人格的成熟，同時邁向基督愛的圓滿境界。
夫妻之愛
在婚姻生活中，愛最具體的表現及特有培育愛心的行為，就是夫妻的親密結合。教會在現代世界牧職憲章第49節論及夫妻之愛中曾說：「這愛情因著婚姻的本有行為而得到表現並完成。夫婦親密而聖潔的結合，是正當而高貴的行為。以合乎人道方式而完成的這種行為，表現並培育夫妻的互相贈予，使二人以愉快感激的心情彼此充實。」這裡指出夫婦二人性愛的重要性；同時說出人有自由，能把自己完全交給所愛的人，充實對方。「當一個人，無論是男是女，在性關係中真心為對方負責任時，就表示他或她決定永久接受這種關係。因為如果沒有這種奉獻和永久的責任感，自我的奉獻會顯得太輕易，這樣，它如不是一個謊言就可能是一種經不起考驗而容易貶值的感情......。」〔合一教理.卷四第113頁〕。
換言之，性愛的奉獻要求雙方共負責任，一同肯定這份愛。基督徒在面對自己的婚姻性愛生活時，應該有自己信仰上的立場和觀點，接受教會的訓導，使不受外界社會潮流趨勢所動搖。
孩子--上主的恩賜
一位熱心教友和人分享他做父親的經驗時說：「當我抱著那初生的嬰兒時，我整個的心在震憾著。我看到的，不只是她，不只是我，而是我們。我體驗到聖經的那句話：『夫妻二人合成一身，結成一體。』而且，不是暫時的我們，而是永久延續下去的我們，不僅是我們，還有天主的愛向我們在一起。」
生命是天主極大的恩賜，婚姻成了傳遞這恩賜的媒介。在生命誕生中，夫婦二人擔任要角，是天主的能力在他們的相愛中產生生命出來。信友們理當高興接受這份從天而來的恩賜。「婦女生產的時候，感到憂苦......既生了孩子，因了喜樂再不記憶那苦楚……」
〔若.16：21〕 可見小孩在父母心中的地位，以及給家庭帶來的喜樂。然而，卻有許多父母為了享受自由、無拘束的生活而拒絕生育子女，這是極其自私的，並違反了婚姻聖事中生育兒女的目的。事實上，子女在家庭中能維繫夫婦間的感情，給家庭增添歡樂，決不是「增加負擔」！當然，教會也會因凓社會環境、經濟及子女的教育等問題而鼓勵教友以適當的方法去調節生育，但子女的多寡應由父母雙方來決定，然這決定並非出自「自私」行為的驅使。
團體意義
有人以為婚姻是男女兩人的事，和第三者沒有關係；甚至有人認為連自己的父母亦不必參與意見；這實在是不對的，因為婚姻是受到法律的保障。這種社會性的行動與社會團體，彼此有凓至大的關係。它直接或間接地影響到整個社會的發展和繁榮。在教會內，婚姻更被視為一件聖事；但凡聖事必有它團體性的一面，就是領聖事的人和教會團體的關係。在婚姻聖事中，教會團體接納、祝福這婚約，使男女雙方領受到這聖事的恩寵。在婚配儀式中，他們宣告相愛的意願，並許下同生共死地負起家庭的責任。此時，整個教會團體，特別是參禮者是他們的見證人。自此之後，夫婦二人所組成的家庭，負起傳揚福音的使命，培育下一代，締造一個祥和的家庭氣氛，使接近他們的人，分享到家庭的喜樂。這就是基督徒的使命。
與教外人通婚
夫婦二人能夠有共同的信仰，無論對思想的溝通或子女的教育上，都有極大的幫助，是至為理想的。然而，由於環境所限，如今與教外人通婚的例子，比比皆是。教會亦早就給了寬免，准許教友與教外人通婚。但是，身為教友的，應該有自己的信仰原則。讓對方明白自己的宗教，共同定下一個符合信仰生活的家庭計劃，使不妨礙信仰的成長和善盡培育子女信仰的職責。
離婚
「婚姻是天主結合的，人一定不能拆散。」這是教會至今仍然堅守的規條。基督徒是不能離婚的，因為他們的盟約式的愛情關係，具有聖事性和永久性，是不容許在兩人中有第三者介人，除非有一方死去，那時婚約才得以自動解散。
今日教會面臨一個大挑戰，就是教友的離婚和再婚問題；因為世界上的大部份國家，已將離婚合法化。這樣，使基督徒婚姻的不可拆散性相對地受到動搖和影響。教友要求准許離婚、再婚的個案，日益增多。面對這些問題，教會亦給了不少牧民上的指導，來幫助教友更深入認識婚姻生活的意義。然而，基於生活的事實，為教友來說，是一個極大的考驗，是一個信仰上的抉擇，能否得勝，就要看看自己平日有沒有實踐自己的信仰生活了。
基督徒生活的要求，有它自己的獨特處；對事物價值觀的判斷應有一套源自福音精神的準則。當我們的信仰生活既充實又常生活於天主的愛內時，世界外在潮流式的生活衝擊，只能更加深我們對事物的反省，更能肯定我們信仰的價值，並讓我們在生活中有機會為主作見証。所以，我們應該更深入地認識婚姻的價值，了解蒙受婚姻生活召喚的人，是被召叫共同生活於基督的愛內，男女二人一齊去完成他們此生的使命。
婚配聖事是：
男女二人，在基督的愛內，自由地將自己交給對方，願意共同勉力度一個更圓滿的基督徒生活；並在二人的相愛中，傳生後代，負起教養子女的職責。
生活反省
我有否將自己的信仰帶入家庭中？如何教育子女？
為我來說，不同信仰的配偶，對婚姻生活有影響嗎？
當我考慮配偶時，有否將「信仰」列入其中？
參考資料
*在主內結合 〔與基督邁進 第139頁〕
*婚姻 〔禮儀之光 第119頁〕
*性與婚姻 〔合一教理卷四 第124頁〕
*婚姻盟約與婚姻聖事 〔神學論集 第15期 第55頁〕
*婚姻聖事的宣講 〔神學論集 第22期第587頁〕
*基督徒的婚姻還可能存在嗎？ 〔神學論集 第20期 第243頁〕
*離婚與再婚 〔神學論集 第13期 第423頁〕
*「天主教關於婚姻道理的新觀點」 〔神學論集 第3期 第89頁〕
*婚配聖事 〔見證 1965年4月 第20頁〕
*婚姻中的友誼生活 〔見證1971年7月〕
*性與婚姻 〔見證 1967年1-2月 第79頁〕
*聖經： 瑪.19：1-12 谷. 10：1-12 路﹒16：18 格前.7：8； 10-11； 12-16；25-28； 32-35
弗﹒5：22-23 哥.3：18-19 伯前﹒3：1-7 希.13：4 拉.2：14-16 創﹒2：18-25
婚姻聖事習作
甲、選擇題：
〔一〕婚配聖事是要男女雙方在基督的愛內：〔請選出錯誤的題目〕
各自單人匹馬的去發展、成長。
雙宿雙棲，同甘共苦為基督作證。
在對方身上體會到基督的愛而接納對方。
宣誓相愛到底，無論疾病、貧窮也不分離。
〔二〕在婚姻生活中，如果夫婦二人都是基督徒時：〔請選出錯誤的題目〕
生活中便沒有挫折和困難，能愉快地生活。
就不必憂慮，必能保障二人的婚姻生活，彼此相愛到底，永不變心。
便能易於溝通，互相接納，雖有困難亦不失望。
就更能度一個基督化的家庭生活。
〔三〕婚姻的團體意義：〔請選出錯誤的題目〕
是男女兩人的私事，和第三者沒有關係。
是與整個社會的發展和繁榮有大關係。
是男女二人在教會內建立家庭團體，將他們的喜樂分施給其他的弟兄。
在夫婦二人所組織的家庭中，目的只是為了傳宗接代。
〔四〕在婚姻生活中，小孩子：〔請選出正確的題目〕
會帶給夫婦更多的負累，往往是父母不和的導火線。
是上主的責罰。
能讓夫婦二人體會到小生命是基督特別賞賜的一份禮物。
的誕生與否，做父母的如果不喜歡養孩子，便可以自行決定不生育。
〔五〕基督徒：〔請選出正確的題目〕
只要預先申請，便可以與教外人一樣離婚的。
是不可離婚的，除非有一方死去，那時婚約便自動解除。
離婚後是可以申請再婚的。
是可以與教外人通婚的。
主，求𣿫以大能的手，眷顧病弱者，使他們在病苦中特別領受到𣿫的慈愛與平安。
前言
前些時，我到醫院探望朋友的母親。她老人家已經七十多歲了，向來身體健康，想不到這次病倒，竟在醫院躺了兩個多星期。老太和朋友全家都是教友。我問朋友有否請神父給老太行傅油聖事？她嚇了一跳，睜著我問道：「怎麼了，母親不行了嗎？」最初看到她的反應，我甚覺奇怪，後來才知道她以為我覺得老太不行了，需要傅臨終。經我解釋清楚之後，她便請來神父給老太行傅油聖事。
今天，仍然有許多教友像我的朋友一般；以為病人傅油聖事只可在死亡邊緣、臨終的一刻才可以領受。實在這是很久以前的事了，那時候稱為「終傅聖事」。自梵蒂岡第二屆大公會議之後，將「終傅」改稱為「病人傅油」，是說在人患重病、衰老體弱時都可以領受，而不是說一定在「臨終」之時才施行。
病苦的意義
生老病死是人生必經的階段，是人無法逃避的人生過程；也只有透過自己的經驗，才更能體會到當事人的心境。生病的經驗，或多或少每個人都有過。小病固然很快便會痊癒，但突如其來的大病，無論對病患者本人及其家人，都是一個大考驗。究竟如何去面對？怎樣去跨越？這就要看人的心態和一向做人的態度了。
基督徒和普通人一樣要接受病苦，不過，信仰使我們了解病苦的意義和價值，在受苦中仍不失希望和信心。病痛使我們與苦難中的基督相遇，分擔祂的苦痛，就是「為基督的身體--教會，補充基督苦難所欠缺的。」〔哥﹒1：24〕
同時，藉著痛苦，我們才體會到健康的寶貴，並能同情、關懷那些久臥病榻的受苦者，將天主的愛帶給他們。
病人傅油是顯示基督的愛及關懷
翻開福音，我們會發現在耶穌所行的許多奇蹟中，大部分都是治好病人的。「耶穌走遍了全加里肋亞，在他們的會堂裡施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病、災殃。」〔瑪.4：23〕「日落後，眾人把所有患各種病症的，都領到他跟前，他就按手在每人身上，治好了他們。」〔路﹒4：40〕這些都是耶穌關懷和愛人的實際行動。為那些病者來說，他們會因疾病而得福，因為藉此而得到耶穌的垂憐，也更能體會到天主的慈愛。其後，宗徒們繼續耶穌的工作，按照祂的吩咐，「都出去講道，勸人悔改......給許多病人傅油，治好了他們。」〔谷.6：12-13〕
在初期教會中，宗徒們亦為患病者祈禱，以主的名為他們傅油。〔參閱雅.5：14-15〕
今天，基督沒有親自來到我們中間，醫治我們，但是祂卻給我們留下傅油聖事，使教會能繼續祂在世時對病人的關懷與愛護；更藉著聖事恩寵，使人卻在病苦中仍不失基督徒的精神和信德。
誰可以領病人傅油聖事
教友有重病、年老衰弱和臨終者，都可以要求領傅油聖事，以減輕病人心靈上的痛苦，並使到他的家人得到安慰。一些教友在病重時，會自動要求領傅油聖事，求病癒的恩典；至於年紀老邁的人，雖然身體強壯，也可以請求領這件聖事，求天主賞賜善度晚年，勇敢接受孤寂心境的力量。所以，在許多老人院或醫院中，每年都會安排施行集體傅油聖事的禮儀。由此看來，傅油聖事並非只用作臨終的準備。況且，在整個傅油禮儀的經文中，更無一字一句涉及死亡的。因此，傅油聖事不是為得善死者的通行證，卻是在病苦虛弱中，天主所給的強心劑，用以增強人心靈與肉體的力量。
傅油聖事的效果
有人問：傅油聖事可以治好疾病嗎？關於這點要說明的是：病人傅油聖事原本的效能，是病人求天主治病；但不是盲目的、迷信的祈求，好像求靈丹神藥似的。正確的態度是：我們懷著倚靠天主的信心，將自己所受的病苦交給祂，求祂治療；另一方面卻不忽略治療的方法，要找醫生醫治和吃藥。病者及他的家人要將最後的希望交託在天主手中，如果天主願意，必會使我們痊癒，若醫不好時，天主為了我們的好處亦必有祂的計劃。我們相信主必給我們足夠的力量，去面對疾病所帶來的痛苦。
每一件聖事都有它聖事性的特別恩寵，為給予領受該聖事的人，使他能得到所需的力量，去面對病痛的考驗。在傅油聖事中，天主增強人的力量，使人對祂的照顧與仁慈有更虔誠的信賴；幫助人勇敢地接受病苦的煩惱及困擾。同時，這聖事更加深家庭及團體中弟兄間的情誼，表達對病者的關懷與愛心，及精神上的支持；而在為病者的祈禱中，更會大大地顯示出教會的共融精神。
在傅油聖事中，天主增強人的力量，使人對祂的照顧與仁慈有更虔誠的信賴。
基督以自己的體血，作旅途者的食糧，支持病者對永生的希望。
病人傅油禮儀
傅油禮儀是非常簡單的。司鐸為病人靈魂及肉體的健康祈禱後，就在病人頭上覆手，然後在他的額上、雙手上敷抹主教特別祝聖過的聖油。同時唸一次「藉此神聖的傅油，並賴天主的無限仁慈，願天主以聖神的恩寵助佑你。」病人答：「亞孟。」司鐸繼續說：「願天主赦免你的罪，拯救你，並減輕你的病苦。」病人答：「亞孟。」
以上就是傅油禮的簡短過程。但是，為一般在領傅油聖事的病人，多數會安排告解及送臨終聖體；就是首先神父聽病人的告解，然後給臨終大赦，行傅油禮，然後善領聖體等。這些都要視病人的情況而決定的。
病人傅油聖事是：
耶穌特別關心病弱、衰老和臨終的人而立的。使領受此聖事的人得到恩寵和力量，在病中常能保持內心的平安，不失忍耐，一心依靠天主的照顧。
生活反省
在我的生活經驗中，有沒有患過重病？當時我的反應、心境是怎樣的？如果我從未得過大病，我有沒有常多謝天主的恩典及照顧？
在我的祈禱中，我會為老弱者、病患者、垂死者代禱嗎？
我有從病苦中得到更認識天主、更愛天主的經驗嗎？
當家中有人病重時，我有關心到他精神上的需要嗎？也許他需要請神父來施行傅油聖事；也許需要有人為病者講解信仰的事情。這一切我都有關心到嗎？
參考資料
*禮儀小組手冊 〔禮儀委員會〕 第40頁
*與基督邁進 〔教理委員會〕 第135頁
*禮儀之光 〔慈幼出版社〕 第97頁
*病人的聖事 〔見證〕 1965年4月 第24頁
*病人傅油禮典 〔中國主教團禮儀委員會〕
*聖經： 雅.5：14-15 谷﹒6：13 路.9：1，6； 4：40
結語
「聖字重溫」函授課程至此全部結束。由於篇幅所限，無法作更詳盡地介紹每件聖事。有關聖事的其他資料，可參考每課附錄的閱讀資料，或請堂區的神父、修女和傳道員；更可參加堂區的慕道聚會以作更深入的探討。
病人傅油聖事習作
甲、選擇題：
〔一〕基督徒的病苦：〔請選出錯誤的題目〕
與一般人一樣，沒有什麼意義。
能透過信仰，使我們了解病苦的價值和意義，不失希望和信心。
能體會為基督身體--教會，補充基督苦難中所欠缺的。
在長期的忍受下，更無法去關懷、同情他人。
〔二〕病人傅油聖事：〔請選出錯誤的題目〕
是一種靈丹、神藥和祈求。
是要病人懷著倚靠天主的心，把病苦託給祂。
是要病人藉著聖事的恩寵在病苦中體會基督的苦難。
是病人垂死前的掙扎。
〔三〕領受病人傅油聖事，可得到以下的效果：〔請選出錯誤的題目〕
必可以使疾病好轉。
使人對主的照顧和仁慈有更虔誠的信賴。
幫助病人勇敢地接受病苦的煩惱及困擾。
可以減輕病苦。
加深個人對團體和弟兄間的情誼。
〔四〕誰可以領傅油聖事？〔請選出正確的題目〕
有重病、年老衰弱和臨終的教友。
任何病人及老年人。
凡領了洗的人隨時都可以領。
身體有不舒服的時候可以要求領。
〔五〕領受病人傅油聖事的正確態度是：〔請選出正確的題目〕
懷著倚靠天主的信心，等待奇蹟出現。
只要一心相信天主必能把疾病治癒。
循例領受，找醫生醫治才是唯一方法。
懷著倚靠天主的心，但不忽略治病和吃藥，更將最後希望交託在天主手中。
為了求得「善死」的通行證。
