完美的門徒
「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」這是承行主旨的祈禱聖母，1165年Aachen總堂吊燈上的銅雕，聖母站著，雙手高舉(傳統上祈禱的姿態)，以祈禱及生活去承行主旨。
前言
「你們天主教是拜聖母瑪利亞的！」這是我們常會聽到的一句話，特別是當有基督教朋友在場的地方，有些教派的人士喜歡以此作為攻擊我們教會的論點。他們認為：聖母只是一個人，而天主教徒卻把她置於一個特殊的地位來崇拜，這是一種「迷信」的行為。
不錯，我們的教友向來對聖母瑪利亞懷著至上的敬愛之情，這是鐵一般的事實。相信我們都記得，自學習教義之始，便培養着敬愛聖面的情操；讚美聖母的經文更是不離口的誦念著。我們可以說，
對這習以為常、像是「心悅誠服」的敬慕之情，一點也不懷疑。可是，一天當面對著如上述突如其來的挑戰性問題時，我們的反應怎樣？能充滿信心的站起來說出我們所據的理由嗎？或者，我們會顯得手足無措、不知如何答辯？也許有些人會因這一問題而竟動搖了自己對聖母所持的信仰呢！
誠然，聖母學是一門深奧的學問，要完全了解它實非三言兩語所能辦到。但是，身為一個教友，
自稱為聖母子女的，又怎可以對她全無認識呢？況且，能對聖母有深入的認識，必有助於我們的整個信仰生活，因為聖母是我們人類中完美的典範是最接近、肖似基督的一位。
為了幫助我們對聖母有一個概括的認識和了解在這個「聖母」單元中，我們透過學術上的研究，嘗試以一個深入淺出的方法，闡述有關聖母的一些最常見的問題，盼它有助於我們的信仰生活。
我們領洗時答應做耶穌的門徒，而這諾言是件一生一世的事。換言之，我們要以今後的生活見証來追隨耶穌。
領了洗的都是耶穌的門徒，但是並非人人都能做個「完美的門徒」，這得看我們的努力和付出的多寡了。我們常稱聖母為「詰宗徒之后」，究竟在她的一生中，有那些獨特之處，而使她堪受這份榮銜？此外，聖母生活中的這些獨特之處，究竟對我們！自己的個人生活有什麼影响？我們能夠在自己的實際生活中找到些微的類似經驗嗎？
(一)福音中的「門徒」
從福音的多處記載中，可見耶穌十分重視師徒的關係，他認為這種師徒的關係超過血肉，是以天主的旨意作為中心而締結的。瑪竇福音曾記載：
耶穌還同群眾說話的時候，看、他的母親和他的兄弟，站在外邊，想要同他說話，有人告訴他說：「看！你的母親和你的兄弟，站在外邊，想同你說話。」他卻回答那告訴他的人說：「誰是我的母親？誰是我的兄弟？」遂伸出他的手，指著自己的門徒說：「看！我的母親，我的兄弟！不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」(瑪.12：46一50)
在此，我們可以看到真正的門徒，是遵行天父意旨的人，這樣的人不僅是耶穌的門徒，而且這師徒關係遠超過兄弟姊妹和母子的血肉關係。譬如瑪竇福音第十章三十七節說：「誰愛父親或母親超過我，不配是我的。」在同一福音第八章廿二節也記載，耶穌對門徒中一個要求去埋葬他父親的說：
「你跟隨我，任憑死人去埋葬他們的死人。」由此可見，全心跟隨耶穌、承行父的旨意、聽天主的話而實行的人，才是真正完美的門徒。
(二)瑪利亞是完美的門徒
路加福音的記載：
路加論到耶穌對門徒的訓導時，是以撒種的比喻作開端(見路.8：4-15)，而這比喻的高峰是第十五節：「那在好地裡的，是指那些以善良知識和誠實的心傾聽的人，他們把這話保存起來，以堅忍結出果實。」
雖然其他的對觀福音，亦有記述撒種的比喻，但大家在編排上很不同，路加特別把「耶穌的真親屬」(8：19-21)安排在撒種比喻之後，並把這段說話亦納入耶穌對門徒的訓導之內，顯然，路加是想指出，真正完美的門徒，是聽了天主的話而實行的人，而門徒與耶穌的關係，超出一切血肉的聯繫。
瑪利亞是真正的門徒，因為她是最能夠聽天主的話而實行的人。首先，在領報時，她說：「上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」(路.1：38)
其次，當聖母往見依撤伯爾時，依撒伯爾稱讚瑪利亞說：「那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」(路.1：45)
路加以依撒伯爾為瑪利亞的見証人，証實瑪利亞相信天主的話，而又照著去實行。此外，第十一章記載：在人群中有一位婦人高聲向耶穌說：「懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的！」耶穌卻說：「可是那聽天主的話而遵行的人，更是有福的！」(路.11：27-28)
最後，路加曾兩次提及瑪利亞把一切默存在心，反覆思量：第一次是耶穌誕生的時候，牧人講述天使所曾傳報的一切，「瑪利亞卻把這一切事，默存在自己心中，反覆思想。」(路﹒2：19)；
另一次是「耶穌初次顯示天主性」的時候，路加說：「他的母親把這一切默存在心中。」(路.2：51)
路加所指的門徒：一是聽天主的話；二是遵行這話的人。在撒種的比喻中，有三組種子分別落在不同的境況中，因而產生了不同的後果，一組落在路旁，另一組落在石頭上，只有最後一組是落在好地裡，長起來，結出百倍的果實。種子是天主的話，好地就是誠心接受天主的話而去實行的人，瑪利亞的心田就是塊好地，接受天主的話而又奉行，結出驚人的果實。
若望福音的記載
若望福音只有兩次正式地提到瑪利亞，就是在加納婚宴和在十字架下。
在加納婚宴的母子交談中，耶穌告訴瑪利亞，過去母子的關係，現在要轉變為另一種新的關係。這新的關係可從三方面來看：
(一)
若望福音的作者，把加納婚宴的事件置於耶穌召叫首批門徒之後，在加納婚宴中，聖母與門徒一起參加，若望福音是有意把瑪利亞和門徒連結在一起。
(二) 耶穌稱聖母為女人，而非母親，顯然是他們之間的關係有一改變。
(三)
瑪利亞明白這種新的關係，所以才說：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」這句話反映出瑪利亞門徒的心態，因為耶穌曾多次訓示門徒：「你們因我的名無論求父什麼，我必要踐行......」(若.14：13)
又說：「你們如果住在我內，而我的話也存在你們內，如此，你們願意什麼，求吧！必給你們成就。」(若.15：7)在加納婚宴中，瑪利亞亦是一位門徒，她祈求，而耶穌最後亦實踐他的承諾。
若望福音描寫在十字架下站著耶穌的母親和他的愛徒。在此，若望福音又一次把瑪利亞與門徒連結在一起。而且，在十字架上，他宣佈門徒與瑪利亞開始了「母子」的關係，因為他把自己的母親交給了門徒。在門徒當中，她成為了他們的模範是一位理想的門徒。
說瑪利亞是最完美的門徒，就是說瑪利亞在信德中不斷接納天主的話，並加以踐行。在天主的救恩計劃中，預定了瑪利亞是天主之母，這是至高的榮耀，絕對超過她所有的特恩，但天主之母的殊恩，並不掩蓋和抹煞她是完美門徒的恩典，相反，二者相輔相成，她是由於接納聖言而成為母親，同時，她亦是由於相信，服從和踐行天主的話，而成為真正完美的門徒。
聖母書籍推介
梵蒂崗第二屆大公會議後，有關聖母的中文書籍出版的並不多，但仍有一些是很值得推介的。因篇幅關係，現只簡介下列四冊：
- 耶穌基督與聖母瑪利亞(張春申著，光啟出版)：該書的下半部份，是專論聖母瑪利亞，根據聖經與信理來講論聖母，是作者二十年來從事神學工作的紀錄，內容會在國內外一些刊物中發表過。
- 懿 - 聖母神學與基督徒生活(劉賽眉著，香港聖母軍出版)：這是香港聖母軍督察區團邀請劉修女主講聖母神學的課程，後經輯錄編印成冊，以激勵讀者更積極地敬禮聖母，效法她的德表。
- 孺 (梁雅明著，思高聖經學會出版)：作者收集了在過去二十多年來牧靈工作上不同時日所作有關聖母的宣講。書中十九篇文字，是作者將聖經有關聖母的神學及教會有關敬禮聖母的訓示，生活化地提供出來，以加深讀者對聖母的認識，從而愛慕和效法聖母。
-
孝愛真諦(聖葛利農﹒蒙福著，光啟編譯出版)：該書中文版在梵二之前已問世，且極其暢銷，但近年來似已絕版，八五年八月才重印。該書上卷總論敬禮聖母，下卷則闡釋敬禮聖母的最佳方法。
反省、研討
福音中所描寫的門徒具有怎樣的質素？--路加福音如何描寫聖母是完美的門徒？--在若望福音中，瑪利亞如何表現出是一位完美門徒？
完美的門徒習作
甲、 選擇題： (請在下列各題中選出正確的答案)
（一）耶穌在福音中所說的門徒是：
□1.有權有勢，有學識的人。
□2.跟隨耶穌，虛心聆聽天主之言而實行的人。
□3.有驅魔、治病能力的人。
(二）瑪利亞明白自己與耶穌有一種新的關係，這關係是：
□ 1.母子的關係。
□ 2.主僕的關係。
□3.師徒的關係。
乙、填充題： (請在下列各題的空格中填上適當的字句）
（一) 我們可以看到真正的門徒是 ________________________________。
（二）依撤伯爾稱讚瑪利亞說：「＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，是有福的。」
（三）在門徒當中，她成為了他們的＿＿＿＿＿， 是一位＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
丙、請寫下你對本文的感想及一些較深刻的印象。
「女人」
前言
福音中記載聖母的事蹟不很多，至於記述下來的，都是和耶穌有密切關係的事。相信我們都記得這一段福音，就是耶穌在眾人面前稱呼聖母為「女人」。不知大家在讀這字眼時有何反應？有人認為：在我們中國的傳統，向來對父母的名字是不敢直接呼叫的，所以覺得耶穌對聖母稱呼為「女人」這行為是大大的不敬。另有人以為可能是翻譯上的問題。曾經有位年長的教友，分享他的感受說：「每次看聖經，讀到這一句時，總感到很逆耳，難以接受。」
這真是翻譯上的問題嗎？或者，有它存在的一個獨特解釋？以下我們將會對「女人」這稱呼作一個探討，希望能解答我們的疑問。
在若望福音中，作者曾經兩次用「女人」來稱呼聖母，一次是在加納婚宴變水為酒的奇蹟中(若.2：4)，
另一次是在十字架下耶穌死亡前(若.19：26)。在聖經批判學還未發達以前，對於這個稱呼有很大的爭論，焦點常集中於這樣的稱呼是否尊敬。在近代聖經批判學的分析下，今日對若望福音的神學結構，有了更深的認識，不論天主教或基督教都認為，耶穌稱自己的母親為「女人」，的確不是按照猶太人當時的一般習俗，這種稱呼是一種很特殊的表示，與創世紀中的「女人」─「厄娃」的啟示有關。
(一) 創世紀中的「女人」
在創世紀第一章中說，天主用了六天來創造，第七天休息。在第六天，天主照自己的肖像來造了人，造了一男一女(創l.1：27)。後來，男人和女人都犯了罪，在犯罪的過程中，男人雖然是自己犯了罪，但卻是因為受了女人的誘惑。在人類犯罪以後，天主不但懲罰他們，而且亦同時立刻向人類宣佈第一個救援的訊息，我們稱其為「原始福音」(創.3：14-15)。在這段救援的喜訊中，天主許諾：我要把仇恨放在你(蛇)和女人、你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害她的腳跟。」(創.3：15)
這裡所指的「女人」有兩層不同的意義，按照創世紀(3：14-15)的上下文來看，她是指當時犯罪的女人(厄娃)，但按照聖經的圓滿意義來看，她是指聖母瑪利亞(新厄娃)。那踏破魔鬼頭顱的「女人後裔」，當然是指耶穌基督了。因此，「女人」是指基督的母親。在創世紀三章二十節說：「亞當給自己的妻子取名叫厄娃。」厄娃的原意是指「眾生之母」，但第一個厄娃未能滿全「母親」的使命，反使人類喪失永生，「母親」的使命必須在第二位厄娃
--- 聖母身上才完成。
(二) 加納婚宴中的「女人」
在若望福音中，聖史以婚宴的場合，作為耶穌行第一個奇蹟的背景。無論在舊約的預言中，或者是在新約耶穌的講道中，都以婚宴來表示天人的結合。就是在這種思想背景中，若望記載了耶穌顯示自己的光榮，而他的門徒亦信從了他。
變水為酒的事件，含有很深的象徵意義，酒代表基督帶來的救恩，亦象徵著新的時代和新的創造。加納婚宴是表示新創造的顛峰，是人類分享天主性生命的開端。在這背景下，讓我們來探討「女人」這稱呼的意義。
酒缺了，耶穌的母親向他說：「他們沒有酒了。」耶穌回答說：「女人，這與我和你有什麼關係？我的時辰尚未來到。」(若.2：34)「時辰」在若望的神學裡具有特殊的含義，它無疑是指耶穌的苦難和復活。耶穌在最後晚餐的祈禱中，一開始便說：「父啊！時辰來到了，求你光榮你的兒子，好叫子也光榮你。」(若﹒17：1)
由此可見，「時辰」不但包含了苦難時刻，同時亦包含了光榮的時刻。在此，耶穌對聖母說他的時辰尚未來到，意思是指他受難和復活的事件尚未來到。「女人」真正地參與救援工程的時辰尚需要等待，只有在十字架下，這女人的「母親」使命才真正地完成，在十字架下，耶穌把這女人交給人類，成為真正的「眾生之母」。
(三) 十字架下的「女人」
在若望福音中，耶穌曾兩次稱聖母為女人，其實，這兩次的稱呼都有內在的聯繫。按聖經學者的分析，若望福音除了(1：1-18)的序言及廿一章的附錄以外，全部福音主要可分為兩大段，第一段(1：19至12：50)是以耶穌所行的七個奇蹟為中心，這一段被稱為「記號之書」；而第二段(13至20：31)的主要內容包括最後晚餐、苦難、死亡和復活，由於耶穌已把他的苦難、死亡和復活視作他受光榮的時刻，所以這一段又稱之為「光榮之書」
耶穌常把自己的奇蹟稱為「工程」，而「工程」的作用之一，是顯示天主的光榮；在第一段「記號之書」裡，耶穌所行的七個奇蹟，並非是顯示天主光榮的高峰，這些「工程」都指向一最後的「時刻」─
死亡和復活的時刻，這是天父受到最大光榮的時辰。奇蹟除了是顯示天主的光榮以外，它也是天主的救恩工程。耶穌所行的奇蹟，固然給人帶來救恩，但這救恩的完成是在十字架上。
從上述對若望福音的概括分析中，我們再看若望福音中對聖母兩次「女人」的稱呼。加納婚宴是「記號之書」第一個記號(奇蹟)的開始，它是耶穌整個救恩工程的序幕，亦是苦難及光榮復活「時刻」的揭幕；而十字架則是「光榮之書」的高峰，
亦是救恩工程的完成。故此，若望福音把這兩次「女人」的稱呼，分別安排在開始和結尾，是一種先後呼應的手法，使人看出兩者的關係。加納婚宴中的「女人」只是準備，十字架下的「女人」才是圓滿。
當耶穌在低下頭來交付出靈魂之前、在肋旁被刺傷而傾流出血和水之前，耶穌對他的母親說：「女人，看，你的兒子！」然後又對門徒說：「看，你的母親！」(若.19：26-27)
耶穌的做法，暗示出在他建立教會時，就立了這「女人」為教會的母親。當日在領報時，她答應與聖神合作而給全人類帶來了救主 ─
教會的頭，現在，在十字架教會 ─ 基督的奧體誕生之時，她又成為了整個教會的母親。
(四) 默示錄中的「女人」
最後，我們也願意看看默示錄中所說的「女人」。第十二章一至六節曾如此記載：
那時，天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠。她胎中懷孕，在產痛和勞苦中，呼疼呻吟。隨著天上又出現了另一異兆：有一條火紅的大龍......那條龍便站在那要生產的女人面前，待她生產後，要吞下她的孩子。那女人生了一個男孩，她就是那要以鐵杖牧放萬民的；那女人的孩子被提到天主和他的寶座前。女人就逃到曠野去了，在那裡有天主已給她準備好的地方。(默.12：1-6)
以上的片段，「女人」是指聖母，而「男孩」是指耶穌基督，「大龍」就是「古蛇」，即是指創世紀中引人犯罪的魔鬼。
在默示錄第十二章十七節又記載：
那條龍便對那女人大發忿怒，遂去與她其餘的後裔，即那些遵行天主的誠命、且為耶穌作証的人交戰。
這裡所說的「其餘的後裔」及「為耶穌作証的人」，是指整個教會而言。
因此，耶穌稱聖母為「女人」，絕不是偶然的事。若要了解這稱呼的含意，必須先明白若望福音的思想背景及文學結構。若望福音所稱的「女人」，是有「新女人」、「新厄娃」及「教會之母」的意義。
聖母顯現的問題
一次，
有人問伯爾納德說：「當聖母顯現給妳時，她的雙眼是否只注視著你一人呢？」伯爾納德說：「啊，不！她的眼不單只是接觸我一人，而是凝望著整個人類。從她慈愛的目光看來，我知道她關心每一個人，認識每一個人，就好像認識一位老朋友一樣。」
上述的一番話，叫我們明白聖母顯現並不是為了個人的神益，
卻是要我們全人類都留心到基督藉著她向我們的召喚。聖母顯現的訊息，往往提醒我們天主對人類的愛，而聖母的角色就是以她慈母的心，指引迷失的世人，喚醒他們已衰退的信仰，並要求人類祈禱、悔改、行補贖，重視福音的教訓，重回她聖子的懷抱。
今日，我們面對著世界的種種危機和挑戰，我們更當聆聽聖母在露德、花地瑪或其他地方顯現時所講的語重深長的說話，讓我們靠著聖母的指引和支持，一起邁向新的耶路撒冷聖城吧！
反省、研討
—⻍試比較舊約創世紀中的「女人」和若望福音中耶穌所稱的「女人」之間的異同。
—⻍加納婚宴中耶穌稱聖母為「女人」有何意義？
—⻍十字架下的「女人」與變水為酒奇蹟中的「女人」有何關係？
「女人」習作
甲、 選擇題： (請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 在若望福音中，耶穌曾經：
□1.兩次稱聖母為「女人」
□2.四次稱聖母為「女人」
□3.廿二次稱聖母為「女人」
(二）在若望福音中，加納婚宴是耶穌開始傳教所行的：
□1.最後一個奇蹟
□2.第一個奇蹟
□3.最重要的奇蹟
乙、 填充題： (請在下列各題的空格中填上適當的字句）
(一) 第一個厄娃並未能滿全＿＿＿＿＿的使命，反使人類喪失永生， ＿＿＿＿＿＿＿＿＿的使命必須在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿身上才完成。
(二) 加納婚宴中的「女人」只是＿＿＿＿＿＿＿＿＿，十字架下的「女人」才是＿＿＿＿＿。
(三) 在聖母領報時，她答應與聖神合作而給全人類帶來了救主 ─ 教會的頭，現在，在十字架下教會 ─
基督的奧體誕生時，她又成為了＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
丙、請寫下你對本文的感想及一些較深刻的印象。
聖母與聖神
聖母以無比的信德，與天主的救恩計劃合作。
前言
在日常生活的經驗中，我們常常祈求天主聖神。有人會早晚向聖神禱告，求他指引生活中的大小事情；也有些人儘管平時好少理會聖神的存在，但在緊急困難來臨時，便會立即想起聖神，求他的助佑，指點迷津。總之，天主聖神在我們的心目中是個什麼都管得著、任何都幫上手的萬能者，只要我們向他開口，甚至有時不必開口，他都事事關心，照應周詳似的。聖神與我們的生活既是如此的密切，照理說來，我們和他之間定有一個很深的交往和體驗了。事實上，我們對他的交往如何，認識多少，
則有待於我們自己個別去反省和探究。不過，為協助我們對聖神有更深的、具體的認識起見，這一課我們特介紹「聖母與聖神」。我們從聖母生活經驗的事件中，
可了解她在聖神的行動下，如何去回應并跨越許許多多理性層面無法找到答案的神秘經驗。同時，
更希望我們也能進入自己個人的生活中去察觀聖神的臨現。
「聖神要臨於妳，至高者的能力要庇廕妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。」(路.1：35)
當討論聖母的時候，我們往往把焦點集中在她與基督的關係上，強調她是天主的母親，殊不知這個「母親」的使命，在瑪利亞身上十分特殊，她是以「童貞」的方式來完成「母親」的使命。「守貞」與「母親」，本是互相衝突的事，但這兩件事卻在聖母身上很和諧地綜合起來，這是「奧蹟」，亦是聖神的偉大工程。現在就讓我們來看，聖母與聖神之間的關係。
聖母對聖神的了解
(A) )聖經記載：
到了第六個月，天使加俾厄爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝助的城去，到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，
童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」「在女人中妳是蒙祝福的。」她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他，他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於妳，至高者的能力要庇廕妳，因此，那要誕生的聖者，將要稱為天主的兒子。」(路.1：26-35)
(B)聖母的體驗
瑪利亞在天使預報救主誕生的事件中，她深深地意會到！這是上主的工程，但可能不明白「聖神」和「至高者的德能」是怎樣的一回事。甚至，我們可以相信，瑪利亞不可能立刻完全了解到聖神是不同於父的另一位，因為當時在猶太教的教義中，尚無聖三的道理。那麼，瑪利亞如何去了解這位降臨於她身上的聖神呢？
從猶太人對舊約的認識中，我們可以推測聖母對聖神不會完全陌生。首先，從梅瑟五書的創世紀裡，她領會到天主之神有賦予生命的能力。當她在領報事件發生之後，再讀創世紀時，對於天主之神可能有另一番了解
─ 天主之神要庇廕她，在她內興起一個神奇的生命。
其次，瑪利亞又可能在許多歷史人物的身上，去認識天主之神的能力和臨在。譬如：基德紅、三松、撒烏爾......等。天主之神充滿他們，賦予他們智慧與力量，而瑪利亞現在又發現了「至高者的能力」臨於她身上，這種能力使到「貞女懷孕」和「天主成人」
瑪利亞也如同一般猶太人一樣，諳熟聖經，知道默西亞時代所要發生的事。由先知書中，她注意到聖神要降到默西亞身上(依.11：1-2)，他會領導默西亞(依.61：1)，默西亞將把這聖神傾注給人類。在古經中記載，默西亞的時代是充滿聖神的新時代，當天使加俾厄爾宣佈救主默西亞誕生的喜訊時，就是宣佈一個充滿聖神的新時代降臨人間，聖母在自己身上首先體會到這個新時代的特徵
—
聖神的能力。天主之神在聖母的身心兩方面運行，在形體方面，他把瑪利亞的「貞胎」轉變為「母胎」，而在心靈方面，聖神進入了瑪利亞的思想和感情上，使她不斷尋找天主的旨意，以自己的自由與天主合作。
瑪利亞面對天主之神的偉大能力時，她不會因為恐懼而畏縮，因為在一開始時(領報的經驗)，瑪利亞便經驗聖神是自由之神，在聖神未開始工作之前，他先獲得了瑪利亞的「同意」，而且，這種同意並非以強迫的方式去取得。聖神降臨在瑪利亞身上，絲毫不抹煞她「守貞」的意願，反而很尊重她，以一種奇妙的方式去完成了她守貞的意願。在這一點上，瑪利亞深深地體會到被愛和被尊重，她亦以一種感恩之情與聖神合作，把自己整個心靈和肉身都交託在聖神內，讓聖神自由運作，把天主的愛完全傾注在她內。於是，我們可以說，聖子降生成人是瑪利亞和聖神完美合作的結果。
聖母德敘禱文
古代教會傳統加諸在聖母身上的讚美，流露出聖母是教會的典型。教會在聖神的指引，以藝術家的心靈，去欣賞、默觀天主最完美的藝術品 ─
聖母瑪利亞。人是天主的肖像，反映出造物主的多寡各有不同，因人而異，聖母總括了童貞女和母親之美，軀體與靈魂無罪之美。下列的聖母德敘禱文，是教會對聖母的一篇讚頌詩歌，透過對天主完美傑作的讚頌，而讚頌真、善、美的天主。
聖母德敘禱文
領：天主矜憐我等！
眾：基利斯督矜憐我等！天主矜憐我等！
領：基利斯督俯聽我等！
眾：基利斯督垂允我等！
領：在天天主父者。 眾：矜憐我等。
領：贖世天主子者。
領：聖神天主者。
領：三位一體天主者。
領：聖瑪利亞。 眾：為我等祈。
領：天主聖母。
領：童身之聖童身者。
領：基督之母。 領：玄義玫瑰。
領：天主寵愛之母。 領：達味敵樓。
領：至潔之母。 領：象牙寶塔。
領：至貞之母。 領：黃金之殿。
領：無損之母。 領：結約之櫃。
領：無站之母。 領：上天之門。
領：可愛之母。 領：曉明之星。
領：可奇之母。 領：病人之痊。
領：善導之宙。 領：罪人之托。
領：造物之母。 領：憂苦之慰。
領：救世之母。 領：進教之佑。
領：極智者貞女。 領：天神之后。
領：可敬者貞女。 領：聖祖之后。
領：可頌者貞女。 領：先知之后。
領：大能者貞女。 領：宗徒之后。
領：寬仁者貞女。 領：為義致命者之后。
領：大忠者貞女。 領：精修者之后。
領：義德之鏡。 領：童身之后。
領：上智之座。 領：聖人之后。
領：吾樂之緣。 領：始胎無原罪之后。
領：神靈之器。 領：蒙召升天之后。
領：可崇之器。 領：玫瑰之后。
領：虔誠大器。 領：和平之后。
領：除免世罪天主羔羊者。
眾：主赦我等。
領：除免世罪天主羔羊者。
眾：主允我等。
領：除免世罪天主羔羊者。
眾：主憐我等。
領：天神來報聖母瑪利亞。
眾：乃因聖神受孕。
請眾同禱：天主，求你賦給我們聖寵，使我們藉天使的報告，得悉你的聖子耶穌降生成人，又仰賴他的苦難，使我們獲享復活的光榮，因我們的主基督。亞孟。
反省、研討
對於路加福音中所記載的「領報」事蹟，我們都很熟識，但有沒有探討和反省過聖神和聖母的關係？
聖母是聖神的最佳合作者，在我們的日常生活中有否如同聖母一樣，對聖神開放，聆聽他的聲音，與他合作？。
聖神降臨在人身上，協助人去完成天主的計劃及旨意，但聖神的引導，並不摧毀人的合理意願，然而，我們又是否尊重聖神？抑或我們反而以自己不合理的意願去摧毀了聖神的意願？
聖母與聖神習作
甲、 選擇題： (請在下列各題中選出正確答案)
(一) 福音有關「聖母領報」的事蹟：
口1.記載於四部福音中
口2.記載於路加福音中
口3.記載於路加和瑪竇福音中
(二)聖母生活在當時猶太主義的社會中，猶太教是沒有「聖三」道理的，聖母如何能夠了解到聖神是不同於天主父的另一位？
口1.藉著對古經中天主之神的了解及她親身的體驗
口2.天使告訴她聖神與聖父不同
口3.聖母得到神奇的啟示
乙、填充題： (請在下列各題的空格中填上適當的字句)
(一)瑪利亞又可能在許多 去認出天主之神的能力和臨在。譬如： 、 、 、‥‥‥‥等。
(二)聖神降臨在瑪利亞身上，絲毫不抹煞她 的意願。
(三)天主之神在聖母的身心兩方面運行，在形體方面，他把瑪利亞的 轉變為 ，在心靈方面，聖神進入了瑪利亞的 及 上 …….。
丙、請寫下你對本文的感想及一些較深刻的印象。
天主之母
前言
「天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主……….」相信我們都常誦念著這幾句經文。聖母經是我們讚美和祈求聖母的經文。我們讚美她，因為她是天主之母，是我們的完美模範；我們祈求她，是希望她會為我們代禱、轉求於她的兒子耶穌基督。
全無疑問的，我們都相信瑪利亞是天主之母。然而，，關係著許多問題。例如：聖母是何時成為天主之母的？又聖經中對「天主之母」這名稱有過什麼的啟示？這端信理的演變歷史等問題，都是很值得我們探討的。
天主之母的信仰，已有很長久的歷史，在公元第一至第四世紀時，教會對於天主之母的信仰，雖未確立為當信的道理，但在教會內一般的信徒早已如此相信；直到第五世紀時，教會才正式宣佈其為信理。現在就讓我們稍為探討這端信理的形成過程及背景。
(一) 聖經的啟示：
在聖經中，我們很難找到「天主之母」的名稱，但這並非說，這端教義在聖經中沒有啟示的基礎。早在公元五十七年時，聖保祿宗徒曾對迦拉達教會的信友說：「當時期一滿，天主就派遣了自己的兒子，生於女人」(迦.4：4)。在致羅馬人書中，亦有一讚頌詞說：「按血統，基督是生於猶太人，他是在萬有之上，世世代代應受讚美的天主，亞孟！」(羅.9：5)
當聖母領報時，天使對聖母說：「你所生的，要稱為天主的兒子。」(路.1：35)
從以上的聖經章節裡，可見聖經中雖沒有「天主之母」的名稱，但天主之母的事實，卻隱含在聖經啟示中。
(二) 教會的傳承
在宗徒時代的教會裡，信徒已深信天主子是生於瑪利亞，一位著名的教父聖依納爵，他來自安提約基雅，在他寫信給厄弗所的信徒時，曾說：「我們的天主耶穌基督，乃降生於瑪利亞。」第二世紀時，教父儒斯定在其護教書中說：「聖言從童女，照天主之旨意降生成人。」此外，尚有其他教父也有類似的言論。
在初期教父時代，對瑪利亞是天主之母的信仰十分肯定。當戴爾都良教父面對「幻象論」的異端時肯定耶穌基督的身體是由瑪利亞所生，是真實的身體。所謂幻象論，是一種異端，主張耶穌的身體並非是真實的，只是一形像。此外，面對「嗣子論」的異端時，初期教父亦肯定：「天主所生的聖言也生於瑪利亞。」嗣子論的異端剛好與「幻象論」相反，它認為瑪利亞所生的是一個真人耶穌，他後來由天主收為兒子，換言之，否定了耶穌基督是真天主。
到公元第五世紀時，教會為了針對奈斯多略(Nestorianism)異端，在厄弗所召開了一次大公會議(公元四三一年)，當時宣佈了聖母為天主之母，成為教會當信的道理。
(三)「天主之母」對今日信徒的意義
若詳細探討領報時天神對聖母所說的那番話，發現天主是願意聖母以童貞之身作母親。故此，在領報時，天便帶給了聖母一個使命，就是「做天主子的母親」，但天主願意聖母達成這使命的方式，卻是特殊的、矛盾的，她要以童貞之身生產耶穌。
「這事怎能成就？」「童貞」與「母親」是一個矛盾，從人的理性來看，這件事非常不合邏輯和衝突。天便給聖母帶來了一個理性的難題，可是，聖母卻以一句充滿信德而又很簡單的話一一「願你的話成就於我吧！」
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穿越了這個困難，化解了矛盾。自從在領報中接受了第一個「童貞與母親」的矛盾之後，在聖母的生命裡，她不斷地，一次比一次更深地被投入類似的矛盾中。其中最大最難穿越的，恐怕就是「十字架與天主子」的矛盾。試問這位有血有肉，分明是被列於罪犯之中的兒子，又怎可能是天主子？在十字架下，門徒動搖了，伯多祿也跌倒了三次，然而，聖母的信德卻擊破了十字架的矛盾，在完全絕望的境況中，她成為了我們的「聖望之母」。她一生伴隨著耶穌，經歷了貧窮、凌辱、失落等各種遭遇；但聖經卻沒有告訴我們，聖母曾經有何抱怨。從這種「無怨尤」的態度，可見聖母信之深、愛之切。
我們很容易想到「天主之母」這個名銜的尊榮，但我們實在無法了解，從接受這個做童貞式的母親使命的那一天開始，她是如何不斷地被投入一連串的矛盾之中。這些矛盾，為人的理性是一團黑暗，只有聖母那種堅定不移的信心，才有能力穿透這種種的衝突與矛盾。無怪乎在教會內，有些教父稱這位天主之母的信德，比亞巴郎還要完美。聖母在信德生活上的完美，不僅是在於「不懷疑」地對天主的忠信，更在於她那份「無怨無尤」的愛德。
教會憲章論聖母
梵蒂崗第二屆大公會議在討論有關聖母的問題時，受著聖母學的兩種傾向所影響，有些神學家從基督學的角度去瞭解聖母，把聖母親為高高在上、尊貴無比的一位同救贖者，她是天主之母，處於幾乎與基督同等的地位，若從這方面去講論聖母，有時會顯得誇大，缺少聖經基礎。有些神學家則從教會學的角度去瞭解聖母，把聖母的地位降至人間，聖母是最完美的被救贖者，是教會的典型。兩個角度的主張差別很大，前者比較誇大，後者則比較保留，偶而也令人感到不足。
梵二的主教們，在論童貞聖母的草案中，反映出上述兩個聖母學不同的立場。在大會中討論是否需要一個獨立的聖母草案，或是把它放在教會憲章中，最後投票結果，教會學傾向的一派只以少數票之差險勝，因此成了今日教會憲章中的第八章專論童貞瑪利亞。
教會憲章第八章在內容上實在己綜合了基督學和教會學兩派的思想。在基督學的角度下稱聖由為救主之母、天主之母、眾徒之母及宇宙之后。教會憲章第八章指出聖母是人類中出類拔萃的一位，反映了基督學中的聖母瑪利亞。但另一方面，第八章中也發現教會學傾向的聖母瑪利亞，文憲中一方面說聖母在信仰中接納耶穌基督，把她帶給人類；另一方面說教會是信友的母親，因為教會在信仰中懷孕、培育基督的信徒。聖母是教會生命的理想，最完美的典型。
若我們要明瞭梵二之後教會對聖母的看法，我們一定不要錯過閱讀教會憲章中的第八章，它能使我們對聖面的認識及敬禮，有更清晰及正確的觀念，滿懷信心地效法聖母，邁向基督。
反省、研討
在聖經中有那些章節特別反映出瑪利亞是天主之母的事實？
「天主之母」何時欽定為信理？對信徒有何意義？
天主之母習作
甲、選擇題 ： 請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 天主之母的名稱雖沒有明確地在聖經中出現，但天主之母的事實卻隱含於：
口1.教父的著作內
口2.聖經的啟示中
口3.教會的文獻裡
(二) 在公元第五世紀時，教會是為了針對什麼異端而欽定天主之母為信理？
口1.幻象論
口2.嗣子論
口3.奈斯多略異端
乙、填充題：(請在下列各題的空格中填上適當的字句)
(一)
早在公元五十七年時，╴╴╴╴曾對╴╴╴╴╴的信友說：「當時期一滿，天主就派遣了自己的兒子，__________________。」
(二) 在領報時，天使帶給了聖母一個使命，就是╴╴╴╴╴，但天主願意聖母達成這使命的方式，卻是特殊的、矛盾的、她要╴╴╴╴╴。
丙、請寫下你對本文的感想及一些較深刻的印象。
無原罪特恩
聖母與耶穌常連在一起，是天人合一的標記，故傳統上畫家筆下的聖母，通常都畫出聖母懷抱耶穌，耶穌也擁抱聖母，表達出主與人之間的相親相愛。
前言
每年十二月八日，我們都慶祝聖母無染原罪節。按梵蒂崗第二屆大公會議前，這慶日是徊「罷工瞻禮」，是教會年曆中八個大節日中的一個；由此可知，聖母無染原罪這端信理是很重要的。
天主教教義告訴我們，每個人都有原罪，自母胎中即帶著原罪；而這兒強調的「聖母無染原罪」究有什麼意義？它與整個救恩計畫有什麼關係？再者，聖母之「有原罪與否」和我們的基本信仰有何影響？希望這一課文可助我們解答上述的各個難題。
(一) 聖經的啟示：
聖經中直接談到聖母無染原罪的經文，實在很難找到，但一般聖經學者都以為創世紀.3：15以及路加﹒1：28是無染原罪的啟示基礎。創.3：15被稱為「原始福音」，即是當人犯罪後，天主向人類預告拯救的第一個喜訊。為猶太人而言，他們並沒有視這段聖經為預言默西亞的福音，但教父卻認為這段聖經是預言默西亞的勝利。創3：15中所說的踏破蛇頭的女人是誰？按某些聖經學者的解釋，這段聖經的圓滿意義應當是指瑪利亞。既然這女人能夠戰勝邪惡的魔鬼，換言之，在這女人身上，不可能有一刻間隸屬於罪惡權下，由此推論，聖母從始胎即已無玷。
此外，路.1：28又稱聖母為「萬福，充滿恩寵者！」。按希伯來文，「萬福」本來有「高興吧，歡樂吧！」的意思，這一問安語，正反映了古經中(匝.9：9)所說的：「熙雍女子！妳應盡量喜樂；耶路撒冷女子，妳應該歡呼！看妳的君王來到妳這裡，他是正義的、勝利的、謙遜的、騎在驢駒上......」。這「歡樂吧！」亦反映著偽經「諾厄耳先知書」的「西雍女子歡樂吧...上主君王已在你們當中。」由此可見，天神向瑪利亞請安時所說的話，並非一句普通的問候語，「萬福」是含有特殊的意義的。天神邀請「瑪利亞」進入歡樂中，因為默西亞君王要在她身上來到人間。「萬福，充滿恩寵者」可以譯為：「歡樂吧！早已被天主寵愛的」。既然，「瑪利亞」充滿了天主的恩寵，則在她身上不可能有罪的陰影存在，神學家由此結論說，瑪利亞是無染原罪的。
(二) 教會的傳承：
初期教父們把聖母比喻為「第二個厄娃」或「新厄蛙」新厄娃與耶穌基督一起對抗魔鬼。第一個厄娃在魔鬼前失敗了，但新厄娃卻勝利了。教父們並未曾明確地說聖母沒有原罪，但卻暗示著新厄娃身上沒有罪惡，若她有罪，則不如第一個厄娃了。
對於聖母無染原罪的問題，真正產生困難的是在第四世紀。當時，聖奧斯定與白拉奇爭論原罪的問題。白拉奇否定原罪，認為所謂原罪，只不過是人用自由去「模倣」亞當犯罪。奧斯定為了駁斥白拉奇的異說，強調人人皆有原罪，所有人都需要耶穌基督的救贖。由此，聖母無染原罪的問題變得模糊不清，到底，「原罪的普遍性」和「瑪利亞無原罪」二者怎樣可以平衡綜合而不彼此衝突呢？
自從奧斯定與白拉奇的原罪之爭以後，對聖母究竟有沒有原罪的問題，爭論不休，直至公元一千年，仍然有人認為聖母有原罪。到了十二世紀，在討論聖母無染原罪的問題時，主要困難在兩點上：
第一、聖母應當也有原罪，因為有原罪是普遍的；
第二、教贖的問題一若肯定聖母沒有原罪，亦沒有本罪，則表示聖母不需要耶穌基督的救贖。
若如此，就是說：耶穌基督的救贖不是普遍的。在這兩大困難上，神學遲遲未肯定聖母無染原罪的的真理。
甚至大神學家聖多瑪斯，為了維護基督救贖的完整和普遍性，也曾否定聖母無原罪之說。他認為聖母也需要基督的教贖，所以她也應當有原罪。對於無染原罪的問題，最後由方濟各會的神學家董思高(Duns
Scotus)神父所解決，他認為保護瑪利亞無染原罪，並不降低耶穌基督的救贖地位。他用了「先贖」的思想來解釋。瑪利亞雖然沒有原罪，但亦需要基督的救贖；她得救的方式是特殊的一一預先的救贖，亦即是「預防性的救贖」，而我們罪人的得救，卻是「治療性的救贖」。從此，「預先救贖」的理論，總算維護了聖母無染原罪的的道路，又解釋了基督救贖的普遍性。
(三) 聖母無染原罪的意義
我們都承認，聖母是人，不是神，但這個人在救恩史上佔有特殊的地位。在這個女人身上，天主流露了他對人類的計劃。在聖母身上，無染原罪啟示了兩件事：
第一，人類最初的處境並非如此，我們現在是活在一種「不該如此」的境況中；
第二，天主對人有著忠誠而永不挽回的愛。
聖母始胎無玷的特恩要告訴我們：人類在受造之初是無罪的，與天主很密切地來往。可是，人運用天主所賦予的自由去犯罪，失落了這「無罪」之恩，淪落到「不該如此」的境況中，與神及與萬物分裂、不和諧。天主是這樣地忠誠地愛人，並不因為人自由地放棄了這無罪之恩而收回他的一切恩寵，在人犯罪之後，他仍然把這「無罪」之恩繼續賜給人，所以，他建立了「洗禮聖事」以赦免原罪，又建立了「告解聖事」，以赦免人用自由所犯的一切罪過，使人不斷地回歸他，與他及與萬物修和。
聖母禱文
聖母與我們在天主內的整個生命是分不開的，我們要以藝術的態度，去欣賞天主創作的藝術作品——聖母瑪利亞。我們不是分析，卻是直觀，通過感覺、情感、聯想等，去體驗、欣賞天主創造的美與救恩。以下是幾首歌頌、祈求聖母的禱文，願這些讚頌的禱聲，上達於至善、至美的主。
奉獻中國給聖母誦
瑪利亞，天主之母，你是我們的母親，今將我們的精神與身體，我們的能力，我們的生命，我們的言行，我們的所有，並整個中國人民，以孝愛的真情，全獻給你至甘至愛的聖心。求你為司鐸及傳教士之母，使他們都能以恆心熱愛廣揚聖教。求你為教友之母，使他們都能日進於德。並求你為教外人之母，使他們早獲信德的光明。懇求你祝福中國億兆人民，使他們同歸於耶穌聖心，以得生命聖德之源，而共屬一牧一棧。信眾之佑，為我們祈求，聖寵之母，為我們祈求。在天中國之后，為我們祈求。
救主之母
大哉救主之由！你是天國之門，世海之星，求你扶助行將墮落的人，奮起前進。你接受天使的問候，超乎自然她生育了創造你的主宰，終身保持著童貞，求你垂憐我們罪人。
萬福，天上母后
萬福，天上留后！萬福，天使之母！萬福，葉瑟之根！萬福，天國之門！照世真光從你發出o榮耀貞女，美麗絕倫，請你踴躍歡欣！萬福，光輝燦爛的貞女，請為我們轉求基督。
我要歌唱「申爾福」
啊！瑪利亞！希望在我生命的終結時，我能夠歌唱「申爾福」--
這一首洋溢著和平希望的聖曲。啊！母親！當我奔赴天國的路途中，沒有任何光亮照耀的時候，希望你慈愛的眼光永遠憐視我；像一個筋疲力盡的旅客，在夜幕低垂的時候，回轉頭來，看看已經走過的路程，不禁快慰地透一口氣，因而略坐片刻，呼吸一下傍晚芬芳的空氣。無站童貞！
在我生命的終結時，我將要這樣停留片刻，回顧我過去茫茫如煙的生活，我將辭別了熙熙攘攘時代的漩渦，而來投奔你。懺悔的淚珠，將晶瑩地奪眶而出，但是甜蜜的微笑，也將在我唇上浮現，像在母親懷中熟睡的嬰孩，微笑地做著美麗的夢。但這將不再是夢，
這將是現實，就在那莊嚴的時候，我將插上翅膀，飛向永生的天岸。
在這樣長眠之前，我將歌唱「申爾福」這一首洋溢著和平希望的聖曲；啊！童貞瑪利亞！我將盈盈微笑，因為你將在我唇邊，俯下你聖潔的額角，採納我最後的呼籲，垂聽我微弱的讚頌；你將記起我曾在那幸福的一日，許願將此曲作為我最後的祈禱；你將記起你純潔的愛情，這愛情會充滿了我的一生。
啊！如果我生命的結束能夠戴上致命的榮冠，那麼，這聖曲更將何其美麗！那時候，我將真正地能夠稱呼你：天上之后，仁慈之母！我的生命，我的希望！這將是一首勝利的詩歌！啊！母親！雖然我很不相稱，但是我等著、我渴望著這時刻；在我心中，我懷著孝子的愛情，祭獻的願望，神聖的讚辭，優美的詩歌，我將調配這首激昂的音節，使與我熱血的情緒相協合，我向你歡呼：天上之后，我等之母！寬宏的、慈愛的、甘飴的童貞瑪利亞！亞孟！
反省、研討
「萬福，充滿恩寵者」有什麼意思？。
董思、高神父如何解決了「聖母無染原罪」與「基督救贖的普遍性」之間的困難？
無原罪特恩習作
甲、 選擇題： (請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 初期教父們把聖母比喻為：
口1.基督的新娘
口2.大能的貞女
口3.第二個厄娃或新厄娃。
(二) 聖奧斯定與白拉奇對原罪的爭論，使到聖母無染原罪的問題，變得：
口1.模糊不清
口2.更為明朗
口3.沒有出路。
乙、 填充題： (請在下列各題的空格中填上適當的字句)
(一)我們都承認，聖母是╴╴╴╴，不是╴╴╴╴，但這個╴╴╴╴╴在救恩史有╴╴╴╴。
(二)無染原罪啟示了兩件事：第一：╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴-；第二：╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴。
(三) 教父們並未曾明確地說聖母╴╴╴，但卻暗示著身上沒有罪惡，若她有罪，則不如╴╴╴。
丙、請寫下你對本文的感想及一些較深刻的印象。
童貞及升天
聖母最光帶的時刻，就是完全的在基督懷中，獲得圓滿的新生命；這也是基督徒希望的所在。
前言
在教會的當信道理中，與聖母有關的事跡相當多。除了曾談過的「天主之母」及「無染原罪」外，現在要討論的是「聖母童貞」和「靈魂肉身升天」兩端信理。
首先「童貞生子」這說法，在常人看來，是件不可信、無稽、不科學的事，也因此而成為反對天主教者的攻擊武器。試看看我們教會的立場，不但沒有改變態度來遷就眾說，反而於時機成熟時，將它宣佈為信德道理；由此可知它在我們的信仰中，一定含有至大的意義。
另一方面，有關聖母升天這端道理，亦被列為信理。無可否認的，定必對我們個人具體信仰生活影響至大。它除了幫助、豐富我們的信德外，要鼓勵、支持我們去效法聖母，向一個完美無缺的境界前進，趨於至善。
(一)聖母終身童貞的特恩
(1) 聖經啟示
古經依撒意亞先知書曾預言默西亞的誕生說：「一位童女將懷孕生子，人將稱他為厄瑪奴耳。」(依﹒7：14)
聖史瑪竇在描寫耶穌基督的降生時亦說：「這一切的事，都是為應驗主藉先知所說的話：童貞女懷孕生子，人將稱他為厄瑪奴耳，意即：天主與人同在。」(瑪.1：22)一般的聖經學家都解釋，依撒意亞先知書及聖史瑪竇所說的童貞女就是瑪利亞。為証明瑪利亞的童貞，她在領報時與天使的對話十分重要。天使對瑪利亞說她要成為「至高者之子」的母親，瑪利亞回答說：「這事怎樣成就？我從不認識男子。」(路.1：34)在此，瑪利亞所說的「不認識男子」是指她從未與任何男子有婚姻的關係。
(2) 教會的傳承：
在教會未曾宣佈聖母的終身童貞為信理之前，古老的宗徒信經和尼西亞信經已經如此宣信。到了公元六四九年，拉特朗大公會議為攻斥「一性論」，肯定聖母產前、產時、產後童貞。到了十六世紀，天主教面對基督教唯理派的神學家，又提出了聖母童貞的問題。唯理派反對聖母產後童貞，認為耶穌基督非為聖神而受孕，而是來自若瑟。為了反對唯理派，天主教會又在其訓導中，肯定聖母終身童貞。
(3) 聖母終身童貞的意義
儘管有人爭論聖母終身童貞的事實，但為我們看來，終身童貞的信仰，給信徒的生活帶來了頗為深刻的啟示。童貞的道理並非只為修道者，而是為所有的信徒。今日在神學上，認為聖母在領報時，並沒有為自己選擇童貞或婚姻，她所選擇的只是「天主的旨意」。既然天主的意願是要她做「童貞式的母親」，她便終身實行這個旨意。所以，一生專務尋找天主的旨意，是「終身童貞」給一切信徒的啟示。
(二) 聖母光榮升天的特恩
(1) 聖經的啟示
聖經對於聖母死亡和升天的資料，可以說是全缺。教會欽定聖母升天為信理的根據，更是教會的傳統及其信仰意識。所謂信仰意識，即是指各地的信徒均不約而同和長時期地如此相信，亦在禮儀中如此慶祝。由於教會相信聖神是臨在於教會內，因此，聖神不可讓教會及全體信徒數世紀皆生活在錯誤的道理之中。
另一方面，雖然說聖經沒有明確的啟示，但仍可從一些聖經記載，推論出聖母升天的道理。一般常用的章節有，創.3：15及瑪27：52。從創世記這段原始福音中，有人認為耶穌基督戰勝了魔鬼，亦即是戰勝了死亡，而在這場戰爭中，瑪利亞亦參與其中，因此，瑪利亞亦應光榮升天，否則，表示這場戰門尚未圓滿凱旋。至於瑪竇福音第廿七章，則是指瑪利亞也應復活升天，因為她的地位超過古聖祖，她是耶穌苦難及復活首先去救贖的一位。
(2) 教會的傳承
在第三、四世紀時，教會內的信徒，便相信聖母靈肉升天。到了第六世紀，聖母升天定為膽禮；在第七世紀時，慶祝聖母升天的瞻禮逐漸普遍。從十一世紀至十二世紀，神學上開始對討論聖母升天的問題。在一八四九年至一九四O年間，有二千多封請求信寄到羅馬，請求欽定聖母升天為信理。在梵蒂岡第一屆大公會議裡，曾有二O四位教長提議頒佈聖母升天為信理。由此種種，可見大部份信徒對聖母升天已深信不疑。
到了一九五O年十月三十日，教宗比約十二世召開了一個會議，會中通過訂定聖母升天為當信的道理。翌日，即一九五O年十一月一日，教宗隆重宣佈聖母升天為信理。信條的主要內容是：「無玷卒世童貞瑪利亞、天主的母親，一結束了塵世生活，她的肉身靈魂便一同便被提升天國的榮耀裡去。」
在宣佈這項信理時，教宗很小心地避免用「死亡」一詞，而用了「結束」二字。原因是當時在神學上對聖母的死亡有許多不同的解釋，有人認為她是沒有經過死亡而升天，亦有人認為她的死亡很特殊。教宗為避免干預這些爭論，而用了「結束」一詞，他說：「聖母在結束塵世生命之後，靈肉一同升天。」聖母升天的信仰，在教會內一直維持了一千多年之久，才正式宣佈為信理。
(3) 聖母升天的意義
聖母升天的信理不僅告訴我們，聖母靈肉光榮升天，從此以後在聖父與聖子之前，不斷為人類轉禱；在天上，她成為了普世人類的母親。最主要的，在聖母升天這件事上，信徒可以看到一個得救人性的美麗，不染纖塵，光華奪目。天主創造人，本來就願意、人達到這極其美麗的境界。人性雖然因罪而受損傷，但因著耶穌基督的救贖，人性仍有可能恢復它受造時的美麗，肖似完美的天主。聖母升天的信理是要告訴人，聖母已到達了圓滿的得救境界，救恩不僅進入瑪利亞的精神，亦滲透她的肉身，這救恩改變了她整個存在的形態，使她進入了完全的榮耀之中。聖母是最完美的得救者，這是她一生努力與天主的恩寵合作的後果。故此，信徒應效法聖母，與天主的恩寵合作，使人性日漸臻於完美，趨於至善。
「三鐘經」與「喜樂經」
「三鐘經」與「喜樂經」是為追憶聖母瑪利亞參與了基督救贖奧跡而編成的美麗經文。第一篇是描述聖母領報時，因為能承行主旨，直接協助了聖子的降生，使我們能獲得救恩；另外一篇則是我們偕同聖母，歡呼歌詠基督復活的喜樂。兩篇經文都不約而同地交代了聖母在參與基督救世工程上的身份。可惜，由於時代的變遷，很多教友都不認識這兩篇經文或已漸漸放棄誦念的習慣了。
一般來說，「三鐘經」是在每天早晨、午響和晚間三段時間分別誦念的，而復活節至聖神降臨期間則改念「喜樂經」。至於三鐘經的來源已無法稽考，但肯定在十字軍東征時代，教會內已習慣在黃昏時分、聖堂打鐘號召教友為軍隊得勝而祈禱。及至第十四世紀，教友更效法當時隱修士的芳表，在早上、午間和日落前，聽到教堂鐘聲，就放下工作，虔誠祈禱。自此，教友也漸養成念「三鐘經」的習慣，一天三次提醒自己舉心向上。
至於「喜樂經」的來源，則有一個與聖大額我略有關的傳說。話說某復活主日，一大清早，聖人正在舉行一項宗教遊行儀式時，忽然聽到一陣陣天使歌聲，讚美天主和聖母說：「天上的母后，喜樂吧！亞肋路亞！因為你所生的兒子，依照他的預言已復活了！亞肋路亞！」聖人聞此天音，立刻回應懇求聖母：「請為我們轉求天主，亞肋路亞！」
為使教友對「三鐘經」與「喜樂經」有所認識，現將經文刊登於後：
三鐘經
領 ： 主的天使向瑪利亞報喜， 眾 ：她因聖神受孕。(聖母經一遍)
領 ： 我是主的婢女， 眾 ： 請依照你的話在我身上成就吧！(聖母經一遍)
領 ： 天主聖子降生成人， 眾 ： 居住在我們人間。(聖母經一遍)
領 ： 天主聖母，為我們祈求， 眾 ： 使我們堪當承受基督的恩許。
請眾同禱 ：
天主，求你把你的聖寵注入我們的心中；我們既因天使的預報，得知你的聖子降生成人，亦願賴著他的苦難，及他的十字聖架，獲享復活的光榮。因我們的主基督。亞孟。(光榮經三遍)
喜樂經
領 ： 天上的母后，喜樂吧！亞肋路亞！ 眾 ： 因為你所生的兒子，亞肋路亞。
領 ： 依照他的預言巳復活了，亞肋路亞！ 眾 ： 請你為我們轉求天主，亞肋路亞！
領 ： 童貞聖母瑪利亞，喜樂吧！亞肋路亞！ 眾 ： 因為主真的復活了，亞肋路亞！
請眾同禱 ：
天主，既因你聖子耶穌基督的復活，使天下萬民都得喜慶，今求你因童貞聖母瑪利亞的轉求，賜給我們永遠分享常生的喜樂。亞孟。(光榮經三遍)
反省、研討
聖母終身童貞及升天兩端信理，教會在欽定其為當信的道理時，所依據的是那些聖經啟示？
聖母終身童貞的信理，對一般信徒有何意義？
聖母升天的信理，對信徒的生活有何啟示？
童貞及升天習作
甲、選擇題 ： (請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 聖母終身童貞的信理是在什麼時候頒佈的？
口1.公元五四一年。
口2.第十六世紀為反對原始基督教(馬丁路德)而頒佈。
口3.公元六四九年，在拉特朗大公會議反對「一性論」時，肯定聖母產前、產時、產後童貞。
(二) 聖母升天的信理是由那一位教宗所欽定？什麼時候？
口1.由教宗比約第九世欽定為信理。
口2.由教宗比約第十二世在一九五O年十一月一日宣佈為信理。
口3.由教宗良十三世訂定為信理。
乙、填完題： (請在下列各題的空格中填上適當的字句)
(一) 在教會未曾宣佈聖母的終身童貞為信理之前，古老的╴╴╴╴和╴╴╴已經如此宣信。
(二) 童貞的道理並非只為修道者，而是為╴╴╴╴。今日在神學上， 認為聖母在╴╴╴╴時，並沒有為自己選擇╴╴╴或╴╴╴，
她所選擇的只是╴╴╴╴。
(三) 教會欽定聖母升天為信理的根據，更是教會的╴╴╴及其╴╴╴╴。
(四) 在宣佈這項信理(升天)時，教宗很小心地避用╴╴╴一詞，而用了╴╴╴二字。原因是當
時在神學上對聖母的╴╴╴╴有許多不同的解釋…..。
丙、請寫下你對本文的感想及一些較深刻的印象。
