比喻

人需要有一個積極、開放的心靈，才能聆聽到天主藉比喻向我們說話。

前言

在中國古典文學裡，有一種以「比喻」來表達一事物的創作技巧，就是透過一些生活的具體事物來闡述道理，使人易於明白。這種創作技巧，在「詩經」一書中便佔著很重的分量，如詩六義中賦、比、興裡的「比」就是一例。這種採用「比喻」的表達方式，原來不單在文學上出現，同時在生活交談間亦是常用的。在春秋左傳中就常記有諸侯飲宴時互相唱和，以詩相對的事例。故此有「不學詩，無以言」的說法。

使用「比喻」來去達事物，除了是一種文早類型外，也和當代的風俗習慣有極大的關係。例如以色列民族通常是使用口傳方法來傳遞訊息，經典都是一一背誦下來的。對於一些較難明白的事理，當使用比喻來講述時，就會產生幫助記誦的效果。因此，在耶穌三年的傳教生活中，祂常使用比喻來教導人。耶穌的講道，最主要的是有關天國的訊息，據說在三部對觀福音中，提及比喻的地方竟達五十次之多，而每個比喻的內容，都是和天國有關係的。

比喻的意義及其來源

「比喻」一詞，來自希伯來文的「瑪沙耳」(m a s a e)，意指「肖像」或「表像」; 但此字的原意，是指「智慧的話」或「諷刺之歌」。不過在福音中的比喻，從未用作「諷刺之歌」，而是指耶穌宣講時所用的一些「智慧的話」或「短故事」。福音中耶穌的比喻，有其文學的特性，但它的根源是來自舊約和經師文學。

舊約中大約有九個「比喻」，而在經師文學中則近二千個之多。它們有各種不同的作用，有時被用來回答門徒的一個問題，有時使人看到事物更廣的一面；以上兩個作用都在耶穌的比喻中出現。

福音中耶穌所講的比喻，不同學者有不同的看法，以數目來說，有的認為共有七十二個比喻，有的則僅算三十五個。前者把許多簡短隱喻也包括在內，後者的看法則較為嚴謹。聖經學家都一致肯定這些比喻是由耶穌親口所說的，而全部載於對觀福音中。耶穌在宣講時所引用的比喻，大致上都取材自當時的生活環境的，其中大多數只含一個單純的主要的訊息，初期教會則慢慢把這些比喻的許多細節加以引伸應用。

也有學者們認為，最初在福音資料形成的階段中，開始時有一本耶穌比喻集，其中收集了許多耶穌所講的不同比喻。之後，在何一個福詩作者寫自己的福音時，各按自己教會的情形，和對象的需要，從此喻集中抽取出來應用。福音作者大半保存了耶穌在其他時候所說的話，使這些比喻的意義更形豐富，使原意更清楚。

比喻的內容

在三部對觀福音中，所列出可互為對比的比喻，數目僅為三十四個。如果將它們分門別類時，可分為教義上和倫理上兩方面：

△教義上的比喻

一、 論天國的比喻者：
撒種 (瑪•13：1 – 9，18–23；谷.•4：.1–9，13–20；路•.8：4–8，11–15)
種子 (谷•4：26–29)
芥子 (瑪•13：31–32;谷•4：30–32；路•13：18–19)
酵母 (瑪•13：33； 路•13：20–21)
寶貝 (瑪•13：44)
珍珠 (瑪•13：45–46)
莠子 (瑪•13：24–30，32–34)
撒網 (瑪•13：47–50)

二、 論天國的成員者：
被派往葡萄圍工作的二子 (瑪•21：28–32)
兇惡的圍丁 (瑪•21：33–46；谷•12：1–12；路•20：9–19)
赴宴的人 (路•14：16–24)
太子的婚宴 (瑪•22：1–14)
僱工 (瑪•20：1–16)

三、 論天國的建立及完成者：
醒瞎的僕人 (路•12：35–40)
十位貞女 (瑪•25：1–13)
「塔冷通」 (瑪•25：14–30)
「米納」 (路•19：11–27)

Δ倫理土的比喻

一、 論對天主的職責者：
不結果子的無花果樹 (路•13：6–9)
不速之友 (路•11：5–7)
判官及寡婦 (路•18：1–7)
法利塞人及稅吏 (路•18：9-–14)
兩個負債的人 (路•7：40 – 43)

二、 論對人的本分者：
善心的撒瑪黎雅人 (路•10：29–37)
惡僕 (瑪•18：23-–25)
宴席的末座 (路•14：7–11)
迷路的羊 (路•15：3–7)
失去的「達瑪」 (路•15：8-–15)
浪子回頭 (路•.15：11–32)

三、 論善用財產者：
糊塗的富翁 (路•12：16–22)
建塔的人 (路•14：28-–30)
不忠的管家 (路•16：1–9)
準備交戰的國王 (路•14：31–33)
富翁及拉匝祿 (路•16：19–31)

從上面所列出的章節內容看來，比喻中所宣示的，都與「天國來臨」訊息有關。耶穌來到世界，為的是向人宣講天國的來臨；他所講的「天國」遠遠超過若翰所說的。若翰所講的天國來臨，是指天主的審判；耶穌所講的天國來臨，則指天主的愛及對罪人的憐憫。所以，上述的比喻中，除了首八個直接引出「天國」的本質外，其他的比喻都是指向人本身與天國的關係：例如怎樣才能得到天國？此生中的職責就是要獲取天國等，都直接、間接地與天國有關。

耶穌為何講比喻

以比喻教訓人，不是耶穌的一般宣講方式，而是耶穌在坐席時談話間所談及的話題。所以，我們不難想像，為什麼比喻中許多時常提吃飯、飲宴事情，也常提到「主人」和「僕役」的關係。

在耶穌的比喻中，除了三個 (糊塗富人、富人與拉匝祿及稅吏與法利塞人) 外，其他全是俗化的，就是不直接地提到天主，但會聽的人，能夠從話裡聽出天主的救恩來。耶穌不直接地談論王國和自己的身分，是因為這思想為當時人來說是很奧秘、和新奇的。所以，祂只能核照聽眾的能力，而漸漸地去揭開。為此，祂喜歡用比喻講誦。

比喻可讓人對祂的道理有一個初步的忍識，同時促使人思考，人若要完全了解比喻的意義，須有人予以解釋。例如在馬爾谷中就清整地寫出了兩種程度上的教訓：一個是借助傳統的主題 (國王、宴會、葡萄園、牧者、播種...)，使一般聽眾找到門路；但是身為弟子的便會要求耶穌給他們講出道理更深一層的訊息。如此看來，為使人開啟理智，接受信仰，比喻便成了一個很好的媒介，因為信者越深入所啟示的奧蹟，就越能了解比喻的意義；相反的，人越拒絕耶穌傳佈的喜訊，就愈不能領會天國比喻的奧義。

比喻的解釋

聖經中的比喻，是取材於當代的民族習慣和風土人情，為當時的人來說，自然易於領會并起共鳴。但是，今天在時空環境的距離下，我們去領悟比喻中的意義，便需要下些功夫，才能了解它的真義。幸而在教會中的許多專家，已為我們做了許多註釋和歸納，使我們有道可循。不過，若要真能進入「比喻」的寓意中，在閱讀默想時，我們也得注意以下幾點：

就是將自己置身於耶穌當時的聖經和東方環境中，并注意耶穌逐步施教的意向。比喻多取材自平常生活的事情：例如浪子回頭 (路•15) 比喻中，父子情的描寫，對我們中國人來說是很有共鳴的。至於讀到那些特別為了刻劃某一人物，而著意加重或建立一個相反論証的；對於這些比喻，我們也不必詫異，例如「不忠信管家」(路•16) 一段便是。

無論如何，我們從大部分的比喻中，首先應注意以天主為中心的一面，不管寓言的成分多少，比喻中的核心人物，屢次是代表天父的 (或執行使命的基督)，例如撒種者，盜賊，主人，新郎等。幾時比喻中有兩個中心人物時，則是指父與子，是指天父的慈愛及祂派遣降世成人的聖子，這便是耶穌所要給我們說出的最大啟示。在耶穌所講的比喻中，無非要指出這個天國奧祕在人間實現的事蹟。以下就是一個探討天國的實例。

天國的比喻

在「谷•4：3–20」有關撒種的比喻中，耶穌是採用了巴力斯坦農人的生活習慣來做比喻。巴力斯坦人種地，是先將種子撒在田地上，經過耕耘或翻士，然後將種子蓋在士中的。所以在撒種時是很易把種子四散開來，這點和我們南方人以種秧方式來種稻是截然不同的。通常我們說「播種」，不叫「撒種」。播種是在田地上有條不紊地把種子撒下，目標較準確，於是落在田邊的成數不大；「撒種」則勢如雨下，散發到四周的。如果懂得這點，我們便更易明白為什麼會有那麼多不落在田地上的種子了。

如果我們單看三至八節時，我們確實不明白「種子」的寓意是什麼，直至讀完二十節時，才知道這比喻的意義。也許我們會認為耶穌在賣關子，不將比喻的寓意公開給眾人。事實上，這裡有一個很深的暗示：人需要有一個積極、開放的心靈，才能聆聽到天主的話。門徒們因為接近耶穌，願意向他學習，所以耶穌給他們講述更深一層的意義。馬爾谷指出這比喻的真義說：人對耶穌的言行常有很不同的反應，有的接受，有的拒絕。至於這情形，時至今日亦常出現。例如有機會認識基督、接觸宗教的人雖然多，但又有多少人真正的找到信仰？

結語

耶穌以比喻宣講福音時，是用了一個深入淺出的方法，散播福音的種子。初期教會也效法了耶穌的榜樣，且保存其中的真義，同時叉把許多細節按聽眾的需要來變通，使人易於了解。今天為我們來說，除了因循耶穌和初期教會的一貫指示外，更應透過時代的訊息和生活的經驗，來加以消化融匯，并在生活中實踐出來。

反省•研究

默思片刻，看看你能說出多少個耶穌所講的比喻來。
在這些比喻中，你最喜歡那幾個？為什麼？它對你的生活有何啟示？

參考資料

*耶穌的比喻 神學論集36期
*天圓的比喻 聖經雙月刊18期
*比 喻 聖經神學辭典 卷一

比喻習作

甲、選擇題：(請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 耶穌所講比喻的內容都是：
口1. 一些茶餘飯後、無關重要的資料。
口2. 有關天國訊息的。
口3. 用來解釋舊約的。
(二) 耶穌用比喻講道的原因是：
口1. 使人無法理解天主的道理。
口2. 使人易於接受天主的道理。
口3. 使人一聽便能完全明白天主的道理。
(三) 不是每一個人聽了天主的道理都接受的，因為：
口1. 有些人缺乏信德，也不肯開放心，憂。
口2. 耶穌沒有直接的說出道理的真義來。
口3. 天主的道理太深奧玄妙。

乙、填充題：(請在下列各題的空格中填上適當的字句)
(一)若翰所講的天國來臨，是指ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ；耶穌所講的則指ˍˍˍˍˍˍˍ
ˍˍˍˍˍ。

(二)比喻中的核心人物，通常是代表ˍˍˍˍˍ的。當比喻中出現兩個人物時，則指ˍˍˍ
ˍˍˍˍˍ。

(三)比喻是啟迪我們接受信仰的媒介，因為信者越深入所啟示的奧蹟，就越能ˍˍˍˍˍˍ。

丙、試寫出你對本文的一些感受或意見。

奇蹟

人先信了耶穌，奇蹟對我們才有意義。

前言

有一次上主闖進一個作家的客廳裡，主人家全無準備的急忙招呼他坐下。

「請問你是否時常經過這裡的？」作家問。「我是上主，我常經過這裡，正如哲學家笛卡兒和多瑪斯所說，我無所不在，處處都在。但是一般人就是看不見我。」

「老實說，你為什麼不想辦法要人注意你呢？偶然來個奇蹟，對你也不是太費事。起初你也常顯奇蹟，或者你可刊登一個大廣告，並且發起一個運動。最近廣告技術已經達到新的高峰。」作家說。

上主感嘆地問答：「我相信多宣傳，多鼓舞也不會有什麼特殊的效力。並且商業使我想起了不好的事情；過去有人曾為三十塊銀錢，把我出賣了。談到奇蹟，我每天不知道要顯多少奇蹟，但人們那麼的忙碌不予理會，有什麼辦法。人們開車的速度，每小時一百五十公里，，怎麼看得到路邊的花朵？這些問題在於你們呀！」

以上只是一段短短幽默的對話，但是卻道出了現代基督徒的心聲，同時也回答了我們對「奇蹟」的疑問。有位神長也說過，奇蹟天天都在發生，但是單憑人的肉眼都未必看得見，因為我們須要透過「心眼」用心神去體會。

奇蹟的意義

當我們說「奇蹟出現了」，通常是指一些超乎常理的事情發生了，它是超越一切自然現象，是自然能力所不及的事情。據教會的傳統神學上解釋：「奇蹟」是超自然存在的天主，親自或藉著祂的代表所行的事。

在福音中曾用好多不同的希臘名詞來稱呼耶穌的奇蹟。這些名祠的中譯大致可稱為「奇異」、「能力」和「標記」。在每一個獨立的名詞中都說出了「奇蹟」的某一特點。所謂奇異，是指所發生的事物與日常生活經驗者大不相同，因而使人心理起奇異的感覺；能力是指奇蹟的出現，是來白天主的能力，非人為的；最後是標記，它指出每一個奇蹟中都含有一個象徵的意義。總括來說，福音中的奇蹟，主要不是用來引起人的好奇、鷺訝，而是要求人從中認出它的意義和奇蹟的來源。故此，耶穌所行的每一個奇蹟，都是為了幫助人看出一個新意義─天國的來臨。

福音中記載：「若翰在獄中聽到了基督所行的，就派門徒去問耶穌說：『你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？』耶穌回答他們說：『你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。』(瑪?11：2─6)

可見，奇蹟是天主能力的彰顯；同時是一個標記，指出新的現實──天國的臨近。

奇蹟的內容

依照四部:福音中耶穌所行的奇蹟，我們可以將它們歸納成四大類，就是騙魔、治病、復活死人及一些自然界中發生的奇蹟，現將它們詳列於後：

△ 驅魔 ──驅魔的奇蹟只在對觀福音中出現，在五個驅魔奇蹟中有兩個是三本福音都有記載的。
- 革辣撒附魔人 (瑪?8：28─34；路?8：26─39；谷?5：1─20)
- 附魔的啞吧 (瑪?9：32─34)
- 附魔兒童 (瑪?17：14─18；路?9：37─43；谷?9：14─27)
- 葛法翁附魔者 (路?4：31─37；谷?1：21─28
- 客納罕婦人女兒 (瑪?15：21─28；谷?7：24─30)

△ 治病 ──治病是奇蹟中佔數最多的，共有十五個記述詳盡的事跡，分載於四部福音中。除了伯多祿外母所患的是較平常的病外，其他的都是一些屬於先天的和不治之症。
- 癩病痊愈 (瑪•8：1一4；路•5：12一15；谷•1：40一45)
- 十個癩病者 (谷•17：11─19)
- 百夫長僕人 (瑪•8：5一13；路•7：1一10)
- 癱子 (瑪•9：1一18；路•5：17一26；谷•2：1一12)
- 枯手人 (瑪•12：9一13；路•6：6一11；谷•3：1一5)
- 傴僂病婦 (谷•13：10一17)
- 血漏病婦人 (瑪•9：18一22；路•8：40一48；谷•5：21一34)；
- 伯多祿岳母 (瑪•8：:14─17；路•4：38─39；谷•1：29─31)
- 兩個瞎子 (瑪?9：27─31)
- 耶里哥瞎子 (瑪?20：29─34；路?18：35─43；谷?10：46─52)
- 貝特賽達瞎子 (瑪?8：22─26)
- 聾啞人 (谷?7：31─37)
- 若望福音中的三個治病奇蹟分別為：王臣兒子(4：46─54)，羊門癱子 (5：1─18) 和胎生瞎子 (9：1─34)

△復活死人──復活死人的奇蹟共有三次，就是：雅依洛女兒 (瑪?9：23─26；路?8：50─55；谷?5：35─43)，在路加中的寡婦的兒子 (7：11─17) 以及若望中的拉匝祿 (11：1一44) 事蹟。

△超自然奇蹟──奇蹟中除了耶穌復活這奇蹟中的奇蹟，四福音均有提及外，增餅奇蹟 (瑪?14：13─21；路?9：12─17；谷?6：30─44；若?6：1─15) 是唯一同時記載於四福音中的。至於其他奇蹟尚有：變水為酒 (若?2：1─11)，平息風浪 (瑪?8：23─27；路?8：22─25；谷?4：35─41)，步行海面 (瑪?14：22─33；谷?6：45─52，若?6：16─21) 以及第二次增餅 (瑪?15：32─38；谷?8：1─9)等。

天國臨現於世

看了上述耶穌所行奇蹟的內容，使人不難明白為什麼耶穌說：天國臨現了。祂不但用比喻、教訓來宣揚天國，祂還用「實際行動」將天國帶進人間。當我們說「天國」時，自然會想到那裡沒有痛苦和死亡；充滿著自由、平安，亦不再受到束縛。假如我們說，天國的內涵是天主的自由、憐憫、生命、和平，當這些救恩進入人類當中時，就是天國臨現於世了。如今，驅魔奇跡，可以說是天國來臨的自由：魔鬼壓迫、束縛人的惡勢力，耶穌將這惡勢力除去，還給人自由。治病可說是天國的憐憫出現了，祂的憐憫進入病人身上，尤其那些不被人接納的癩病人身上。復活死者是天國的來臨，是戰勝死亡的現實，表示天國的生命進入人間。最後天國帶來的和平，不單指人與人間的和平，同時亦是整個宇宙間的和諧氣氛的臨現，平息風浪的奇蹟是個最好的例子。

「奇蹟」可信嗎？

曾經有人懷疑「奇蹟」的真實性，他們問：耶穌真的行了福音中記下來的奇蹟嗎？會否是作者的誇大？又所說的奇蹟有其歷史根據嗎？關於這些問題，縱然不能給與百分之一百的答案，但可以提出某些根據來。

首先在聖經以外的猶太文學的「塔木耳」(是猶太經師集合法律口傳的記錄，為公元二世紀後的材料)中，記錄了前人的傳說：耶穌在巴斯卦前夕被釘。在祂受刑前四十天，猶太官方到處派人向民眾佈告，因為耶穌行了巫術，故要處死，如果有人要為祂辯護，就出來辯護。可是經過四十天後，無人為祂辯護，所以耶穌被處死了。這記錄是一份罕有的資料，可是仔細分析，與瑪爾谷福音三章22至30節的內容相同。就是在瑪爾谷福音中提到「他賴魔王驅魔」一句，是指耶穌行巫術。由此可見，耶穌的奇蹟(或人所說的巫術)不只在福音內記載著，聖經以外的史學亦有。

現在回到福音的整體資料來看，在四福音中描寫奇蹟的章節，佔著很大的篇幅。就以馬爾谷一書來看，奇蹟的敘述竟用去全書的三分一，如果我們說奇蹟是沒有價值的話，換言之，就是在否定馬爾谷這本福音。

最後，我們知道四福音的取材是來自不同的傳統，但是，其中有些奇蹟，均不謀而合的出現在大家的記錄中(例如增餅、步行海面等)，且連希伯來書信、宗徒大事錄以及保祿著作等，都有提及這些奇蹟。由此可知，它們必有不可磨滅的歷史價值。事實上，耶穌生命中的許多現象，是需要用奇蹟去解釋的，例如群眾對祂的愛戴，敵對者亦感受到從祂身上有一種很大的權威等。

當然，在奇蹟過程描寫的方式上，肯定地作者是受到當時風俗習慣和文學上的影響，但表達的手法並不足以影響它的真實性。

奇蹟與信德

正如上文說過，耶穌行奇蹟不在於使人驚訝，而是有它內在的意義。人要明白體驗這意義，需要透過信德，因為奇蹟本身並不一定引人信仰耶穌，不少猶太人親眼見到耶穌的奇蹟，但仍然不信祂 (若•12：37)。奇蹟只是救恩所顯示的標記，但不足以成為信仰的基礎，人要先信了耶穌，奇蹟對我們才有意義。耶穌許多次罵經師和法利塞人是有眼卻看不見的瞎子，理由即在此。在奇蹟記載中，最重要的不是痊愈，而是人內心的轉變和皈依，為我們來說，這是一個至大的訊息 (若•9：1一41)。所以，在我們研讀耶穌的奇蹟時，不應只著眼於「痊愈」，而應該將耶穌行奇蹟時所說的話及其教訓和奇蹟一齊去了解。例如在瑪竇福音十一章五節中向窮人傳喜訊的工作上，奇蹟和言語是並駕齊軀的。唯有懷著信德，透過聆聽和謙虛的接納時，耶穌的言語才在我們內產生作用，加深信仰。

現代奇蹟

如果我們現在聖下來，回想一下自己過往的經驗，看看有多少次遇上「奇蹟」的經驗？有多少次從「死亡邊緣」找回生命？

每一次當我們離開了天主再與祂從新修好時，就是一個奇蹟；又或當我們能以一個新的眼光去面對一些舊事物時，這更是一個奇蹟。試間有什麼比改變、更新自己更難的事呢？如果我們能夠以基督的目光去看人和事物時，這實在是至大的奇蹟，因為是天主聖神在我們身上所行的奇能，才可以變化我們。如此一來，這個締造和平，與人和睦相處的時刻，就是天國臨現於世的標記了。那麼，這該是個實實在在的現代奇蹟了。

不要設法去「製造」奇蹟，而要留心，把握生活中的許許多多出現奇蹟的時刻：能見一個人化仇恨為愛心，捨惡習而從善時，這便是一個奇蹟了。

反省•研究

你認為現代需要有奇蹟嗎？現代的與耶穌時代的奇蹟有什麼不同？
你的信仰經驗中出現過奇蹟嗎？

參考資料

※耶穌的奇蹟 神學論集36期
※耶穌的奇蹟 見證79期
※耶穌的奇蹟及撒旦 鐸聲184期
※奇蹟 聖經神學辭典卷二
※增餅奇蹟 聖經雙月刊34期
※主!叫我看見 聖經雙月刊26期

奇蹟習作

甲、選擇題： (請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 耶穌行每一個奇蹟，都是為了：
口1. 表揚祂自已的偉大超人力量。
口2. 讓人驚訝，顯出祂的天主性。
口3. 幫助人了解「天國來臨」的意義。

(二) 耶穌說：天國來臨了。這是指：
口1. 天主的教恩已進入人類當中。
口2. 世界末日到了。
口3. 天主懲罰人類的時期近了。

(三)「天主救恩已進入人類當中」這句話是說：
口l. 我們現在的生活再不必受痛苦、疾病和死亡的災害，而度一個長生不老的生活。
口2. 天主賜給人類的自由、憐憫、生命與和平等恩典，已進入我們生活中，使我們有 一個和諧的生活。
口3. 人不必再懼怕罪惡和死亡，也永不會失足跌倒。

乙、填充題：(請在下列各題的空格中填上適當的字句)
(一) 奇蹟是╴╴╴╴╴的彰顯；同時是一個╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴，它指出╴╴╴╴╴╴╴的現實。
(二)耶穌所行的奇蹟可歸納成四大類，就是╴╴╴╴╴╴╴╴、╴╴╴╴╴╴╴╴ 及╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴。
(三) 人要明白奇蹟的內在意義，就是須要透過╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴，因為奇蹟不是信仰 的基礎；人要╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴，奇蹟對人才有意義。
(四) 在現世生活中，我們不必設法去╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴奇蹟， 而要╴╴╴╴╴╴、╴╴╴╴╴╴╴生活中的許多出現╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴的時刻。

丙、你希望在生活中見到「奇蹟」嗎？你覺得「奇蹟」的出現會加深你的信仰嗎？為什麼？ (任擇一條簡述之)

教訓

耶穌的教訓超越了時空的限制，不停地在我們的生活中迴響。

前言

「忠言逆耳」這句說話，大抵上指出了一切善意之詞，都是那麼的難入耳，使人不容易接受。一般人都喜歡聽到讚美之詞，樂於接受奉承的話；至於一些金石良言的教訓和勸導便覺得刺耳。因此之故，人與人的來往，很多時都在各說各的假話；除非是知心朋友，不然還是客客氣氣，免得開罪他人。

古今中外，都有不少偉大人物給我們留下處世名言，其中最發人深省，言人所不敢言的，是耶穌的福音。這本福音的內容，有許多使人覺得是不近人情、特別感到它和我們的傳統人情格格不入的。

自古以來，真理是不容易為人所接受，而耶穌所講的，就是不容讓步和妥協的真理，耐不在乎要取悅他人，或是鼓舞安慰人，而主要是為了教導人：「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由。」(若?8：31─32) 那麼，在福音中應該找尋的，是真實的而非悅耳的言詞，以下我們會探討一下耶穌的教訓。

教訓的內容

耶穌的一生，無論說的、做的、生活的，都是在宣揚天國的福音，他以比喻給我們解釋天國的意義；祂行聖蹟，使我們看到天國的臨現；同樣的，祂的教訓，無非為幫助我們去攫取天國，實踐基督徒的使命。耶穌說過：「天國是以猛力奪取的，以猛力奪取的人，就攫取了它。」(瑪?11─12) 換言之，要做一個徹底的基督徒，必要付出努力和代價，而且，這要求是相當大的！以下將從一個基督徒的「蒙召」及「生活實踐」'來探討耶穌的教訓。

△ 召喚、派遣

每一個基督徒都蒙受了天主的召叫，這是一份恩典，至於天主對接受這恩典的人所提出的要求，卻視乎人的回應而因人而異。福音中有關召喚的資料如下：

- 召喚首批門徒 (瑪?4：19；谷?1：17─18；路?5：11；若?1：37)
- 召喚肋未 (瑪?9：9；谷?2：14；路?5：27─28)
- 十二宗徒 (谷?3：13；路?6：13)
- 富家少年 (瑪?19：16─22；谷?10：17─22；路?18：18：23)

這些資料裡所表現的耶穌，是一個具有權威、認識人心的人物，人們面對他的召喚時應做的一個抉擇就是：接受或拒絕。祂召喚了首批門徒：伯多祿、安德肋、雅各伯、若望.....。祂也改變了人，使稅吏肋未變成了聖史瑪竇。祂隨心所欲地召喚人，而不是人選擇祂。凡跟隨耶穌的人，不是要坐享其成，相反的，祂必須拋棄一切，承受生活的考驗，富家少年就是一個例子。耶穌不用討人喜歡的話來吸引人，他講明十字架的道路不是康莊大道，而是「崎嘔坎坷」之途。當我們回想自己蒙召成為基督徒時，我們究竟為耶穌拋棄了些什麼？耶穌曾派遣門徒們兩個的外出傳教 (瑪?10：1，9─14；谷?6：7─11；路?9：3─5，10：3─4)，難道我們也要這麼的獻身於傳教工作？

不錯，每一個蒙召的基督徒，都負有同一的傳福音使命，但是各人所行的方法卻不必相同。因為，不可能所有人都專職於傳福音及牧民工作；但是，每個人都可按自己的能力，把福音傳給別人。耶穌說過：「如果你們彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」(若?13：35) 基督徒的蒙召，就是生活出愛的真諦。耶穌要求我們在自己的崗位上，發揮天主所給予的才能，度一個見証的生活。

△ 基督徒生活的徹底要求

基督徒度一個見証的生活，並不如想像中那般容易，只要翻開福音便見到耶穌教訓中所要求的話。為了使人明白基督徒生活要求的徹底性，耶穌不惜用了許許多多實例來教訓人，甚至有許多言詞看起來是帶點過份和苛刻的。首先，耶穌要求人在皈依後要有一個內在的改變；可是由於外在的因素，往往使人失足跌倒。於是，耶穌便告訴人們：舉凡一切阻礙新生活的因素都必須根除：

「倘若你的手使你跌倒，砍掉它！你殘廢進入生命，比有兩隻手而往地獄裡、到那不滅的火里去更好。倘若你的腳使你跌倒,砍掉它！你瘸腿進入生命，比有雙腳被投入地獄裡更好。倘若你的眼使你跌倒，剜出它來！你一隻眼進入天主的國，比有兩隻眼被投入地獄裡更好。」(谷˙9：43─47)

多凌厲的措詞，耶穌故意用最強的比喻，告訴我們在想作惡事前，先想想瞎眼瘸腿的情形，後在生命與地獄中選擇一個。這裡的「地獄」意指嘆息之谷，它本來是指耶路撒冷西邊的一個山谷，那是一個用火刑處死犯人的地方。耶穌是用了一個當時人的說法來形容惡人的懲罰。

其次，耶穌也不做無謂的妥協：不隨同祂的，就是反對祂；不與祂收集的，就是分散(瑪?12：30) 因此，祂的來臨好像造成了分裂：

「人脫離父親，女兒脫離母親，兒媳脫離婆母；人的仇敵就是自己的家人。」(瑪?10：35─36)

這段福音為我們以家庭為主的中國人看來，實在有要在不近人情，使人無法接納。耶穌學這個例子，是特為強調「不妥協」原則的重要性。原來當時以色列人和我們一樣，是個重視家庭的民族，故此祂特別指出：做一個真實的基督徒，為了滿全誓約一定要有所檳棄，而且要跳出種種束縛才能交出自己，投身於基督的訊息中。其中最使人難以接受的是「仇敵」二字。試間，我們怎可與家人為仇呢？但是，耶穌卻認為這些家人往往成為我們親近主的「絆腳石」，由於過分的繫念、遷就和妥協，使我們不能徹底地跟隨主。因為耶穌所說的和做的，均與時人所講論的不同，於是要追祂便得面對其他人的敵對和誤會，這使人在生活的取捨上，出現緊張的分裂，甚至發生在家人身上。這裡所說「仇敵」二字，實有「阻礙」的意思。

此外，家人一詞亦可引伸為「自己」本身，因為在一切事中，最難應付的是那個自私自利的「自己」，許多時為了滿足自我而做出相反基督精神的事來。

耶穌所要求的是英豪的信德，人必須離開本有的安全感，把信仰建基在耶穌身上，信賴天主的照顧，不害怕，不畏縮 (瑪?10：26，28，31)。至於對人方面，要有無限的寬恕 (瑪?18：22)，並且要如同僕人一般服侍他人 (谷?.9：35)。

最後，耶穌也曾多次重複以下的一段話：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著十字架跟隨我，因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我和福音的緣故，喪失自己的性命，必要救得性命。」(谷?8：34─35) 這可以說是基督徒生活的要素，並對實踐基督徒生活的人作出「必要救得性命」的保証。

結論

耶穌的絕對要求，已經清楚的擺在人的眼前，試問：為何初期教會膽敢向普世萬民做如此徹底的要？

首先，我們看看耶穌的言行學吐及生活方式。耶穌對人對事都有過人的判斷力;祂主動地招收門徒;祂公開地教訓|人;並常用命令口吻來糾正人的錯誤，在這一切當前，人們不但不反對祂，反而為祂所吸引懾服。

耶穌所關心、教誨的，不是一般人所做的宗教上、政治上的事情，而是世界的未來，是人類的得救問題和愛的實踐生活。反觀福音中，凡蒙受了祂的愛的人，必能接受、寬恕他人，亦必在回頭以後去施愛於他人。這是祂對人的要求；愛人的必能寬恕別人，因為愛是寬恕，如同天主寬恕了我們一樣。

耶穌以言行作証的事蹟，委實太多了，無法一一列舉出來。以上所說的只是其中的一小部分，它們每一個都有其獨特的意義，然而又是互相關連的。耶穌所學出的要求,在我們實行時,程度大小都各有分別。可能甲覺得這一般話較容易做得到，而另一般則難以實行，乙可能感受到的與甲剛剛相反。
總之，耶穌的教訓超越了時空的限制，不停地在我們的生活中迴響。同一個人面對同一句話，但由於身處不同的際遇中，便擇生相異的回應。所以，福音中的每句話都是活生生的，不會有「過時」和「老去」的時刻。

初期教會的基督徒，已按著這些要求生活過了，多少教會的聖賢也為此「要求」而付出自己的生命去作見証。今日，我們面對著這條先人走過的道路，耶穌這種絕對的要求，也要們我作出徹底地回應。

耶穌要求我們離開本有的安全惑，信賴天主的照顧。

反省˙研究

身為基督徒，有覺得耶穌的教訓很難實踐嗎？或者，一般來說這些教訓都是合情合理， 也不是那麼的難實行。
你覺得這些「教訓」都是一個理想，距離生活的實踐上尚有一段很遠的路程嗎？為什麼？

參考資料

*耶穌的絕對要求 神學論集36期
*人都鷺奇!袖的教訓 聖經雙月刊31期

教訓習作

甲、選擇題： (請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 耶穌是一個有權威的人物，他召喚人的時候：
口1. 人們都立即放棄一切來跟隨祂。
口2. 人們都很害怕，沒法不跟隨祂。
口3. 人們要做一個接受或拒絕的抉擇。

(二) 耶穌曾派遣門徒兩個兩個的外出傳教；所以：
口1. 我們都應成為一個傳揚福音的傳教士。
口2. 要求我們在自己的崗位上，負起傳福音的責任。
口3. 傳福是傳教士的責任，與我們無關。

(三) 耶穌故意用一些嚴厲苛刻的言詞教訓|人，因為：
口1. 祂明白、認識人心，知道我們的軟弱，特用這些教訓來強調信仰徹底奉獻的要求。
口2. 祂要恐嚇我們。
口3. 害怕人們不追隨衪。

乙、填充題： (請在下列各題的空格中填上適當字句)
(一) 要做一個徹底的基督徒，必要付出ˍˍˍˍˍˍˍˍ，且要求ˍˍˍˍˍˍˍˍ。
(二) 耶穌說：如果你們，世人就可認出你們是我的門徒。
(三) 耶穌要求我們有一個英豪的ˍˍˍˍˍˍˍˍ，要離開本有的，把信仰建基ˍˍˍˍˍˍˍˍ。
(四) 福音中的每句話都是ˍˍˍˍˍˍˍˍ的，不會有ˍˍˍˍˍˍˍˍ的時刻。

丙、福音中有那些言論是你最喜歡的(或最影響你生活的)，請簡述出來。

苦難聖死

十字架啟迪，使我們滿懷希望去面對生活的挑戰。

前言

『病了整整廿二年，全身百分之九十以上的關節都告損壞。如今，我腿不能行，肩不能舉，手不能彎，連一點較硬的麵包也咬不動。當年的小兒科病人也早已晉升為老年科了，真可謂「應盡滄桑一病人」。如今，我仍然結天要忍受著關節極大的痛楚，經常徹夜難眠。但別人只見我臉色紅潤，笑容滿面，何曾有一絲憔悴的顏色？我已超越自己，戰勝疾病，誠如聖經羅馬書上所說，「靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」
沒有人知道我的病是否能夠痊癒，或是繼續惡化，這些現在對我並不重要，重要的是我已認識生命，以及創造生命的主。
我會活下去！而且，活得光采！活的有力！』這段節錄的文章，是年青作家劉俠在「喜樂年年」一書中的結語。劉女士是位熱心的基督徒。可以說，她的信仰是從病苦中熬煉出來的，而且不斷地成長、.茁壯。從她的許多作品中，我們發現到長年累月地背著病苦的十字架的她，卻常在人前展示笑容。她的生活著實充滿著信心和希望，也活出了基督徒面對痛苦的意義來。

耶穌受難事蹟

談及受苦的意義，我們自會想起十字架上的耶穌，縱然我們區區的小痛苦，斷無法和祂的苦難聖死相提並論，但是無可否認的，這是祂受苦受難的活見証，也給我們闡述了痛苦的意義，使我們看到十字架光輝的一面。

Δ 福音中的受難史料

耶穌三年的傳教生活的結局，是受難和復活。在四部福音的內容中，受難事跡佔了最大的篇幅。以馬爾谷福音為例，受難史幾佔了全部的五分之一。可見，基督的苦難聖死，著實和我們的信仰有極密切的關係。
從四福音對苦難史的敘述中，我們肯定這是個千真萬確的事實；因為福音中對其他事跡的記載，相互間有不同的出入取捨，是可以分割的。唯有受難史是一脈相連，每一部分的文體及內容都不能分別獨立，而是個整體，情節的進展和地點的移動，也都証明出是一個整體事件的敘述。所以，無可置疑的，耶穌受難聖死是發生過的事實。
至於資料的來源，是來自初期教會的傳述及宣講，繼而教會經過反省及祈禱，由各方面的証明文件中，將一些片段事跡逐漸收集起來，而形成有系統及有連貫性的敘述。四福音的作者，各自加入特有的資料，並配合各自書寫的目標，最後形成了四部福音。我們可以說，受難事跡不是作者的個人產品，而是初期教會的集體宣講，是初期教會留給我們的寶藏。

Δ 歷史中的受難史料

福音中的受難史，除了事實的情節，還參雜著教理的講解。於是一些非天主教的歷史評論學者，便認為客觀歷史中的耶穌與信仰描述中的基督，互有出入。我們也承認福音中所記載的，不是純粹記事的敘述，而是一種宣講、辯護，並為加深對基督的信仰而作，但這並非就是與歷史背道而馳。
我們承認，在比拉多或羅馬官方的檔案中，找不到任何有關基督受難的直接資料。但是，猶太史學家若瑟夫(Flavius Josephus)及羅馬史學家泰西塔斯(Cornelius Tacitus)的作品中，曾提及耶穌被猶太人告發，被比拉多判決釘於十字架。記載雖然極其簡略，但基本的事實卻與福音完全符合。
歷史的考據，也証實福音作者的敘述，符合當時的法律及風俗習慣，例如婦女為死刑犯痛哭，士兵瓜分死刑犯的衣服，飲苦酒，打斷被釘者的腿骨，及十字架上的標記等。此外，考古學者也証實了福音所敘述耶穌在苦難被釘時所走過的路線地點在。凡此一切，都在証明受難史並非捏造出來的。

耶穌的死亡

從上文看，無論自信徒的角度，或無信仰者立場的史料來說，耶穌死亡的事實，當沒有任何可疑之處，祂為什麼會被處死？祂是眾人的導師，祂以行動來幫助人，可是，祂卻被判死刑。究竟祂的死亡有什麼意義呢？

Δ致死的原因

耶穌的生活中，所言所行的一切，都具有無上的權威，這黠從群眾被祂吸引的程度便知。因此，在猶太人眼中，祂是個敵對者。祂從未受過經師訓練，也沒有任何正式的職務，卻膽敢公開教訓群眾，並批評梅瑟法律。從猶太人觀點看來，這些言論不但摧毀了他們宗教的基礎，而且會造成國家的危險；因為不少人誤解了祂的使命，把祂當作政治性的默西亞，因而引起騷動，所以大司祭蓋法要把祂拘捕；另一方面，耶穌也曾批評黑落德。當猶太人擁戴祂為王時，羅馬人便認為祂是政治上的危險人物，以為除去祂便可解決一切。最後到了審判時，比拉多明知耶穌無罪，卻又因為害怕群眾，就將祂處死。
對於耶穌被判死的原因，除了包含著宗教上和政治上的理由外，實在是出自人的罪惡和誤解的結果。

Δ耶穌的死亡與救援

從福音的記載，我們知道耶穌面對死亡時很清楚自己將會被處死。祂如同我們一樣，對痛苦和死亡都感到害怕 (谷•14：32─42)，但是因著愛和服從，祂願意接受一切。也許有人以為，天主要將耶穌的死亡作為赦免人罪的「交換」條件。雖然新約中的許多經文，都論到基督受苦和死亡的「必須」，但在我們看來，這個「必須」並非用來平息天主義怒的「賠償」；而是我們人的需求，是站在人的境況中，需要天主在這世界上顯示祂的愛。那麼，基督的無罪而受苦受死，就是對人最大的愛的做示。
事實上基督的死，是祂代表人類承擔罪的後果，罪的後果是死亡，現在天主進入人類中，以這「死亡」來換取人類的「永生」。同時，在耶穌的苦難死亡中，也顯示出死亡和痛苦並非天主離棄人，因為基督是無罪的，仍然遭受痛苦死亡，這實在彰顯出天主的愛與人的痛苦和死亡是可以共存的。換言之，天主在耶穌的死亡中指出：罪可得赦免，那裡有死亡和痛苦，那裡同時也有天主的愛存在。

十字架奧蹟

在耶穌的受難事蹟中，除了使我們重獲天主的永生外，究竟在現世的生活中，它啟示了些甚麼？所謂基督徒十字架的記號，怎樣在我們生活中顯示出來呢？每年在聖週的苦難紀念(星期五) 禮儀中，我們紀念耶穌的苦難聖死事蹟時，其中有一項是朝拜十字架。為一個基督徒來說，十字架實具有至大的意義。每一次，當我們見到十字架時，我們不單見到痛苦和死亡；同時也透視了光榮復活的一面。這就是說，縱然我們面對失敗和痛苦，我們仍不失望，我們會懷著希望來信靠天主對自己的照顧。此生中誰也逃不開「十字架」，但是能否生活出它的意義，那麼就要看看我們懂得多少和做到多少！
Δ承行父的旨意──十字架上的耶穌，一生都為承行天父的聖意而生活。祂服從至死，以至死在十字架上，最後說出：「一切都完成了」為止。回顧我們的生活，究竟能否將主的事放在首位？又生活中有多少次的選擇是以信仰為準的呢？
Δ完全的信賴──耶穌在傳教時教導人要信賴天父的照顧，祂說天父連天上的飛鳥和田裡里的野花也不忽略，又何況我們人呢？ (參閱瑪?10:26─33) 在十字架的苦難中,耶穌真的做到了對父的完全信靠,祂從沒有改變祂對父的信賴。在如意順境的生活中，信賴天主的照顧倒不甚困難，但是，偏偏要一個「好人」受諸多的折磨，在磨難中仍然依賴、相信天主是在照顧他時，就非有大信德不可了。
Δ無限的寬恕──多少次耶穌告訴我們要寬恕別人，要愛仇人。祂不但透過「言」，也透過「行」啟示了這無限的寬恕。在苦架上祂為釘死祂的人祈禱：「父啊！寬恕他們吧！」 (路•23：34) 在這行動中，不但要求我們也去寬恕人，同時給我們啟示了父對人類的無限寬恕。沒有寬恕就沒有愛，天父對我們的愛是千真萬確的；但祂也要求我去愛和寬恕別人。

結語

基督徒的十字架代表著痛苦、困難和死亡，但是也給人帶來了慰藉、平安和復活。凡這一切，不單是對永恆的寄望，更是對一個現實生活的把握。十字架使我們在這有死的人中，建立起一個新的價值觀；使我們從多幻化的生活裡，找到正確的目標，並活出意義來。一位年逾七十的阿婆，經年病臥床上，一切飲食起居均要依靠別人的幫助。有一次，一位探訪醫院的義工跟她談話，並安慰她，求天主早日減除病苦。怎料阿婆說：噢！我怎可以向天主這樣祈求？小姐你看！十字架上的耶穌，祂受的苦可多呢！我這區區的病痛，算得甚麼？不必了，我只求祂賜我力量忍受病苦就好了！」

反省•討論

─耶穌為什麼要死？祂的死亡和我的信仰有什麼關係？
─在我的生活中，「痛苦」一詞有什麼意義？
─在我的經驗中，我是以什麼態度來面對痛苦的？

參考資料

*耶穌的苦難與死亡 神學論集36期
*基督的救恩 神學論集24期
*基督的救援王程與敵示工程的關係 神學論集51期
*救世的基督 鐸瞥2C7,209期
*耶穌受難的故事 見証6期

苦難聖死習作

甲、選擇題：
(請在下列各題中選出正確的答案)
(一)耶穌受難事跡是千真萬確的事實，因為：
口1. 福音的作者都是目擊証人。
口2. 在福音史料和歷史史料中，都能找到互相吻合、引証的有力資料。
口3. 它應驗了古經所預言的一切。
(二)耶穌的無罪而受苦受死，正表示出：:
口1. 祂是天主子，是不害怕痛苦和死亡的。
口2. 天主是公平的，人犯了罪便得有人作賠償。
口3. 天父對人類的至大愛情。
(三)十字架奧蹟使我們見到：
口1. 生活中痛苦的意義及復活光榮的一面。
口2. 痛苦的可怕。
口3. 人性的敗壞和無可救藥。

乙、填充題：
(請在下列各題的空格中填上適當的字句)
(一) 耶穌被判死的原因，除了ˍˍˍˍˍˍˍ上和ˍˍˍˍˍˍˍ上的理由外，同時是人的ˍˍˍˍˍˍˍ和ˍˍˍˍˍˍˍ的結果。
(二) 在耶穌的苦難中，顯示了痛苦並非ˍˍˍˍˍˍˍ，因為耶穌是無罪的也遭受痛苦。
(三) 面對十字架奧蹟，生活出痛苦的意義來，,我們對天父應該做到1. ˍˍˍˍˍˍˍ祂的 ˍˍˍˍˍˍˍ、2.對祂ˍˍˍˍˍˍˍ、3.對人要有ˍˍˍˍˍˍˍ。

丙、看完這一課後，你對「苦難」的體驗有什麼新的發現？請寫下你的一些感受。
歡迎讀者寫下對「苦難聖死」的疑問，並連同完成了的習作寄交下列地址；寄回習作後，你將獲得「復活」慕道函授課程。

復活

復活給我們有死的生命帶來希望。

前言

陳老師在課堂上給孩子們講述慷慨助人的道理。在解釋告一段落後，便問大家講：「假如現在你得到一百萬元，你會拿一半出來分給窮人嗎？」「會！」孩子們高聲問答說。「如果你袋裡有一百元，你會拿五十元出來嗎？」孩子又一致的答說：「會拿出來！」。最後陳老師又說：「假如現在你袋裡有一塊朱古力糖，你會分一半給那些窮小朋友嗎？」「我會分！」陳老師微笑著，看大家都齊聲的回答，但這次他見到小強緊閉咀沒作聾，於是便問他：「小強，你呢？為什麼你不回答問題呀？」小強緩緩站起來，按著衫袋說：「老師，我不知道怎麼辦，因為我袋裡正有一塊朱古力糖啊！」

我們學習教理、受洗成為基督徒時，對信仰上的一切道理都當信無疑地接受了。年復年地覺得自己在信仰上也沒有甚麼困難，所相信的都是理所當然的事。怎曉得有一天生活中發生了問題時，會重新對自己的信仰提出疑問，會來個徹底的反省、交待。也許這就好像上述故事中孩子們的答話般，只在知識與理論層面上，是一種無關痛癢的抉擇，最後當事情落實到生活設身問題時，一切便得重新估計了。

每年，當我們慶祝復活節時，我們都相信耶穌確實復活了，同時也都承認這是信仰的高峰，是與我們的生活有密切關係的。然而，當我們私底下反省時，我們真的在生活中體驗到復活的奧蹟嗎？它在我現在的生活中有多大的影響？或者，「復活奧蹟」這事實只是停留在我的信仰知識領域上，而在生活中卻從未體驗過這「復活」的意義？

聖經中的資料

有關耶穌的復活事蹟，不同於死亡的事蹟般，可從四福音中找到統一的、有條理的記述章節來。四福音中有關復活事跡的記載，是蒐集了許多傳統，而這些傳統彼此間是無法協調的。例如有關婦女上墳一事，是四福音都有記載的。但是馬爾谷 (16：1) 和路加 (24：10)說有三位婦女，不過三人名字互不相同；而瑪竇 (28：1) 說有兩位；若望 (20：1) 則說只有一位。至於婦女上墳的動機，也眾說不一。其次是關於顯現的記述，在時間及地點上都有出入的地方。按路加記載，公開顯現的地方是在耶路撒冷，瑪竇則說在加利肋亞；若望則兼取二者，有時在加利肋亞，有時在耶路撒冷。至論停留時間的日數，亦各不相同，有說四十天後升天的 (宗?1：3)，也有說是當天便升天 (路?24)。

從上述看來，關于耶穌的復活，實不可能提供與耶穌死亡事實般同樣的証據，因為我們在聖經中無法找到一個關于復活過程完整的敘述，福音中只提及空墳和留下的殮布，以及透過一些人的証言：他們曾見到祂死去，其後又活著出現於他們中間。關于這些顯現的資料，我們可以在四福音及宗徒大事錄中找到。它們是：顯現給宗徒們 (瑪?28：18─20，路?24：36─39，若?20：19─23，谷•12：14─18)；顯現給厄瑪烏二徒 (路?24：13，35)；顯現給多默 (若?20：24，29)；顯現給婦女們 (瑪?28：9─10；若?20：11，18；谷?16：9)。

如果單憑空墳墓，也許不能証明耶穌是復活了，但在配合耶穌顯現的事跡時，便使人無法不相信，復活後的生命和祂在世時的生命是不相同的。誠然，「復活」本身不是一件可在歷史層次上人能夠觀察到的事實；但我們可覺得到的，是這些見証人的信仰作証。在顯現事件之後，最使人無法解答的是，那些膽怯的門徒們完全改變過來。先前在耶穌被捕時四散竄逃的，如今卻變得勇敢非凡，他們不但宣講天國，并且公開地高聲傳揚「耶穌復活」事跡 (宗?2：23─24)。

耶穌復活是信德的奧跡，它超越了我們的理性範圈。在這事件中旨在告訴我們，曾經死在十字架上而被埋葬的耶穌已經復活了。祂曾埋葬在墳墓中，卻凱旋復活出來；祂經歷了死亡，卻脫離死亡；進入了黑暗死影中，卻滿身按著光采，在光天化日之下彰顯出來；衪在門窗緊閉的屋宇間，在波濤淘湧海浪之上，及湖畔道路之中與人攀談、飲食、用言語教誨，用行動証明，這一切都在說明祂復活了的生命和生活的方式已經改變了。祂已經生活在超越時空的新境界，與天父一起享受光榮。

耶穌復活的意義

聖保祿說：「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中。」(格前?15：17) 意思是說，如果沒有復活，基督許下的永生與救恩便失去意義，人類也不能從罪惡中得到解脫。

在耶穌受苦被釘死十字架上時，看來是處於絕對的失敗中。如果祂沒有復活，祂以往所作的和所說的都成了謊言。當我們說祂的復活把人類從罪惡中解救出來時，就是說祂給我們帶來恩救。這一個從創世以來天父已許下的救恩，今天在耶穌的復活奧蹟中顯示出來，再一次肯定其絕對性。

經驗中人都害怕死亡，而對死亡便會手足無措。耶穌的復活告訴我們天父是生命的主宰，祂可以使人死，也能叫人活。使耶穌從死者中復活的天父，也可以叫我們復活。當我們相信耶穌復活的事跡時，我們便不會懼怕死亡，並且肯定死亡是通向復活之道。

「從罪惡解救出來」的另一意思，是指我們能從罪惡中得到解脫而獲自由，身體、物質、世界本身都是好的，只是我們不加以善用時，反而被它們所奴役，這時我們便會因受制而失去自由。此刻我們是處於「死亡」之中，我們要透過忍耐、痛苦和徹底的棄捨，才能使自己從奴役中跳越出來，獲得真正的自由──復活。這是另一個實現耶穌復活的方式。

基督的復活給我們帶來救恩的新紀元，祂的死超越了時空，為全人類帶來了救恩，而這救恩現已存在我們之中，因為「他只藉一次奉獻，就永遠使被聖化的人得以成全。」 (希•10：14) 我們尚未得到因基督的復活而帶來圓滿的救恩，是因為我們尚生活在世上，我還未走完此生的路程，這麼看來，我們該不必害怕死亡了。

基督與我們同在

復活了的基督，以一個不朽壞的屬靈身體 (格前?15：44) 與我們同在，祂以一個新的方式活在我們中間，祂不像在納匝肋時期般，而是超越時空，在同一時間內臨於不同地方的人當中。耶穌說過：「我與你們同在，直至今世窮盡。」(瑪?28：20) 看來這句像是對門徒們說的話，也是對全人類所有基督徒說的。至於這個「臨在」是怎樣實現？以甚麼方式來表達？我們又如何去接受？這些問題都和我們個人信仰生活實踐有很大的關係。

每年復活節，我們都紀念耶穌的死亡、復活，每次感恩祭中，我們都高呼「主呀！我們紀念你的死亡，慶祝你的復活，期待你光榮地再來。」在這些行動中，我們是否真的感受到復活的臨現？或者我們只是在追憶一個訴之於信仰層面的歷史事蹟？難道我們只需停留在這「全信」的層面就夠了？至於能否感受、經驗到這個奧蹟為我們的信仰是否重要的呢？答案是肯定的，基督的復活是事實，而這個奧蹟早就超越了時空，祂的每句話、每個行動不單對當代的人是個經驗，為我們以後的信徒來說，亦應該實實在在的分享到這復活喜訊的經驗；因為訴之於信仰層面的事跡，只能停留在我們的理智層面上，亦只是透過謙誠的心才能接受的。而我們在經驗中所得到的東西，因為是自己掙回來的，會特別銘感於心。

生活中的復活事蹟

人生中肉體的死亡只有一次，而且對這次死亡的來臨是我們無法控制的。但是，在我們的生活中均有無數精神的死亡及多次復活時刻，我們藉此可在世上經歷復活奧蹟的臨現。

當我們說復活的耶穌帶給我們新生時，除了指「死亡」之日的新生外，在現世生活中這新生實已存在著。一位死去丈夫，帶著兩個幼兒的母親，能夠在艱苦劫難中仍相信天主會照顧她。任勞任怨的活下去，不但不失去信仰，而且能懷著內心的平安，將自己這分信仰經驗教導下一代。我們說：這母親是個實實在在與復活了的基督相遇，她在現世就真真正正的嘗到了，經由「死亡」走向「復活」的歷程。

真的，幾時我們內心焦慮不安，或滿含怨恨之情時，我們就是被困於「死亡J中，這「死亡」使我們失落愛，能超脫生活中的恐懼、疑惑和痛苦時，我們就活於復活中；幾時我們能夠去了解人、能夠無條件的去愛人、能夠寬恕人并接納人的寬恕時，這也是復活。這樣看來，復活奧蹟不單是一個歷史事蹟，或用理智去想像的，而是真實地，不管何時何地都可出現於生活中，都可以在我們身上重演出來，就如發生在那位母親身上一般的。

結語

信仰是一分恩賜，它要求我們謙誠地接納和回應，同時也指望我們將它生活出來。除非我們自己經歷過，不然,，怎能活出來？復活是天父對人類的最大恩賜，它給我們有死的生命帶來希望。因此，縱使我們生活於黑暗、絕望的環境中，仍不失望，仍能滿懷信心地生活下去。因為在死亡的盡頭我們見到新生；在十字架苦痛中，我們見到榮耀光輝的一面；在被迫害的日子中，我們嚐到個中的甘飴。我們堅信耶穌的話不會過去，祂自己復活了，也一定給我們帶來新生。

反省•研討

在我的生命經驗中，有出現過「死而復活」的事蹟嗎？
「耶穌復活」對我來說真的很重要嗎？

參考資料

*耶穌的復活 神學論集36期
*耶穌復活與顯現奧蹟的探討 神學年刊5期
*耶穌復活奧蹟與信仰 神學神學論集31期
*耶穌復活的証據 鐸聲205期
*耶穌復活與人生 聖經雙月刊32期
*耶穌復活後顯現的問題 鐸聲158期

復活習作

甲、選擇題: (請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 我們相信耶穌復活了，是因為：
口1. 有人親眼看看祂從死者中復活過來。
口2. 復活後的耶穌曾顯現給許多人，以及這些見証人的作証生活。
口3. 我們在聖經中找到了足夠的史料証明祂復活了。

(三) 我們分享耶穌復活奧蹟的恩典就是說：
口1.我們的肉體不會遭受死亡。
口2 .我們今後也不會犯罪作惡。
口3 將來我們也會像耶穌般復活。

(三) 我們生活中可有多次的「復活」，故此復活奧蹟不單是一個歷史事蹟，
口1. 更是真實地，可隨時發生在我們的生活中。
口2. 更是一個可用理智和科學探討的事實。
口3. 是一個人為的、可控制的事件。

乙、填充題： (請在下列各題的空格中填上適當的字句)
(一) 在死亡的盡頭，我們見到╴╴╴╴╴╴╴╴；在十字架苦痛中，我們見到╴╴╴╴╴╴╴╴；在被迫害中，我們嚐到╴╴╴╴╴╴╴╴。
(二) 在現在生活中實現耶穌復活的方式，就是要透過╴╴╴╴╴╴╴、╴╴╴╴╴╴╴╴和╴╴╴╴╴╴╴╴，從╴╴╴╴╴╴╴╴中跳越出來，獲得真正的自由。
(三) 信仰要求我們╴╴╴╴╴╴╴╴和╴╴╴╴╴╴╴╴、同時也指望我們╴╴╴╴╴╴╴╴。

丙、請簡略寫下你對「耶穌基督」這單元的感受或意見。