困惑人生? 沒有人能事奉兩個主人。
人該怎樣善用此生來建設永恆的天國？
前言
有一個老邁的藝術家一生勤奮創作，如今已到了晚年，一個人過著孤單的生活。每天從早到晚，就只是坐在窗前的躺椅上，望向窗外那棵大樹，細數著樹上的葉子。他告訴自己，當樹上的最後一片葉子落下來時，就是自己生命結束的時刻。春去秋來，眼看著樹上的葉子一片片地飄落，說也奇怪，樹上剩下了最後的那塊，卻一直沒有掉下來，老人便一天天的活下去。
住在老藝術家隔鄰的是一個嗜酒如命的老酒鬼，一生人中沒有一天不拿著酒瓶的，如今也快到七十了，卻一點兒也沒改變。一天適逢酒醒之際，聽到老藝術家自言自語的話後，他想他自己一生中從未做過一件有益於人的事，如今也快結束人世了，就給人間帶來些希望吧！於是他便偷偷的在老藝術家的玻璃窗上繪了一片樹葉，就是那一片永不脫落、一直支持著老藝術家生命的葉子。
生命歲月只是短短的幾十年，有人生活得很充實；有人卻覺得很無聊，真可說是千變萬化。如果問一句：「你為甚麼生在世上？」所得的答案可又多姿多采了。
「人生在世嗎？為了吃、喝、玩、樂，不外是享受人生！」
「不為甚麼，既來之則安之！」
「過一個充實的、有意義的一生。」
「為了貢獻社會，服務別人，為大家謀福利。」
「為了.........。」
「你呢？你為甚麼生在世上呢？」
每個人都有自己的答案，每個人都在生活著，但是，是否每一個人都找到一個正確的人生觀呢？
現代人的人生觀
俗語說：「一樣米，養百樣人。在營營役役的社會中，人心之不同宛如其面，，每個人都有自己的一套生活方式，每一個人都有自己的人生方，以下便是一些有代表性的人生觀：
享樂主義的人生：「人生需要享受，使錢要講派頭！「高人一等的生活！」雖然這些是廣告的綽頭，但是卻道盡了不少人的人生觀，只要留意一下電視廣告所推介的重點，均離不開「有錢人的天地」。卻是住洋樓、穿華衣、吃美味、出入汽車代步，早已成為現代人夢寐以求的生活目標。
明哲保身的人生：「反加價？有甚麼用，反正結果還是要加，算了吧！有錢便多用些，沒錢少買些好。」「各家自掃門前雪，我問心無愧，做好自己的一分便夠了。人生在世短短幾十年，但求安居樂業。所謂明哲保身，懷著與世無爭的心境度日的人生觀，在年長者身上是最常見要的；同時也是今日大多數市民所抱的處世態度。
憤世嫉俗的人生：有些人抱著「眾人皆醉我獨醒」的心態，來看四周的事物，於是每件事都看得不順眼，都是要不得的。例如人家做善事，他會說一定是為了出風頭；人家幫助了別人，他便猜想別人有所企圖。生活為他來說是一種痛苦，他活著好像全是為了鼓譭謗和批評，也好像世界虧待了他們似的。這些人永不會感到快樂。
機械式的人生：有些人一天的生活在漫無目的中度過，每天的工作就是，只是無意識的動著。「有時候好睏，真想好好的休息一下；但是要生活，停了手便沒飯吃。」這是一個典型工友的心聲，生活的壓力使人忘卻了工作的意義。
服務•欣賞的人生：「我最大的理想是能夠學以致用，發揮我的長處，貢獻社會。「我此生希望的是能夠善用生活中的每分每秒，活一個有意義的生命。」「我希望此生中能夠將愛心帶給更多的人，讓人人都能分享生命的意義。」以上是一些有抱負、充滿愛心和信心者對生命的看法。他們都擁有一個積極而崇高的人生觀，因而生活出生命的意義來。
智者慧見
有人說：「時勢造英雄！」也有人說：「英雄創造時勢！」姑勿論那一句話正確，畢竟「路是人走出來的。」時勢固然影響人生，但也得要有可造之才，才能產生英雄。古今中外的賢人哲士，都有自己的一套人生觀；雖然時代背景以及個人偏向都不同，但能把握一個有意義的生命方向，堅持到底，這是信心和毅力使然的。以下就是一些賢哲們對人生的看法：
挪威戲劇家易卜生認為每一個生命都有責任，人的過咎，不在於所行的過而在於未行的善。他這種積極而有責任感的人生觀，可以鼓勵人認真地行善。
人若能夠將生命的年限置諸度外，抱著死生有命，富貴在天的宗旨去看生命，度一個順應自然的生活的，莫過於陶淵明了。他說：「縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。」(影答形)
這裡又當與莊子的「古之真人，不知悅世，不知惡死」(大宗師)
相呼應。他們二人均不以死生禍福而動心，而從順應自然中泰然自若的活下去。
以愛和服務來貫徹生命意義的，有羅馬哲學家辛尼加。他認為一個人應該生活得好像自己的生命是完全為了他人的利益而存在似的。這是何等偉大的服務精神。在愛人方面，大仲馬的看法是：愛人能使生活優美、熱烈，仇人能使人生活緊張、計較。
最後有些人將信仰、真理注入人生目的中。但丁說過：生活中沒有信仰的，有如一個沒有羅盤的水手，在浩瀚的大海裡隨波逐流。而泰戈爾則認為人生雖只有幾十年，但它決不是夢一般的幻滅，而是有著無窮可歌可頌的深長意義；附和真理，生命便會得到永生。
總觀上述各人的人生觀來看，他們都擁有真的一面，而且這些哲人們都能堅守自己的見解，努力地生活下去，雖然成功失敗不盡相同，但都奮鬥過，都努力地活出生命的意義來。
基督徒的人生觀
有人說：既然每個人都有自己的人生觀，就讓自己選擇一個適合自己的生活方式過日子便好了。也有人認為基督徒的信仰也是一種人生觀，
實在沒有甚麼特別的地方。究竟基督徒的人生觀是甚麼？它的理想和目標在那裡？耶穌說：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。(瑪•5：18)
從耶穌的這句話，可知基督徒的人生觀是全面性的，是追求一個「成全」的境界，它包括了以上各學者所持的論點。以下我們將提出數點來討論。
超越現世──基督徒對物質的看法都是積極的，既能夠善加利用而又不執著。相信大家都承認：一個人若將物質生活作為生活的最終目標時，便永遠沒有滿足的一刻。人在滿足了物質需求之後，只換來更大的空虛和慾望；因為生活的真正意義，不是物質所能解答的。基督信仰告訴我們，現世生活是短暫的，只是走向永恆生命的途徑；而生活中的喜怒哀樂是人走向一個完美境界的必經過程。所以，人應該透視生活的意義，找到萬物的美善根源，一切均以天主為依歸。這裡要求人除了具備陶淵明和莊子順天安命的心態外，還應積極的投身於生活的生死禍福中，去感受創生的偉大；去品嘗人間的甘苦，這樣，人才能真正體會生命的意義，才能善用此生來共同建設永恆的天國。
根源於愛──愛是人生最豐富的經驗，一般人都在愛與被愛中成長。許多人一生抱著愛和服務的精神獻身大眾。愛也是基督徒的最大誡命，基督的一生是在「愛人愛到底」的犧牲中完成。基督這種無私的愛，是為了給人啟示愛的根源──天主，讓人在有形的愛德行為中，體會到世界是可愛的，從而更認識到天父的愛；認識到世間的一切美善，都是反映著那永恆的愛。人世間反映著愛的大小行為，真是無可勝數。例如每天默默地做著家務的媽媽，在巴士上遇見的一位好心司機，就是一種最不為人注意的愛的行動。這些都反映著上主的愛。
積極、喜悅的心態──基督徒的人生觀不是避世，而是積極地、懷著一種喜悅的心態來面對一切。所謂「積極」意味著一個永不停止的持續行動，無論何時何地都在行動中；而「喜悅」則有別於「快樂」。快樂來自外在有形事物的感染所得，故事過情遷時，快樂隨即消逝，喜悅則發自內在無形的心靈境界。有時候，縱然在痛苦中、在磨難裡，人也可以擁有喜悅心境，而隨喜悅而來的是一個充滿安寧的屬神境界，剎那間，人真正的擁有了那喜悅和愛的根源的天主，這是快樂所無法比擬的。
從上述基督徒的人生意義看來，好像只不過要求人度一個真善美的生活。順天應物、服務和愛人都是基督信仰所強調的，那麼，人只要活出這些德行時，他們便是基督的人了。這點是肯定的，這世界上的每一分努力，每一個善行，都實實在在的反映出天主的愛和善。上文所引述賢哲的人生觀，也都生活出基督的部分人生意義來。換言之，無信仰的人都可以擁有生活中的真善美，不過只是局部的罷了；除非人能透視了真善美的根源，知道世間的一切都是由造物主而來，而最後又回歸衪，否則，人永遠把握不到人生的意義。一個只致力於服務他人，或抱著心安理得的心態來度日的人，還未能真正的把握到基督徒的人生意義。他們只是為服務而服務，結果會為工作所勞役，縱然跳出了「自我」，卻又變成工作的奴隸。最後，當所致力的「善行」遇到人力無法避免的某些「局限」時，人便會無所適從，無所依靠。到底人是需要援助的，這時候他需要一種超常的力量來支持他，來肯定他的價值方向。
我們相信人是天主所造的，人最終的目的是要歸向衪，以祂為依歸，以祂為生命中的一切根源，在此生度一個豐盛的生命。度一個豐盛的生命，不在於趨吉避凶，而是腳踏實地的在生活中體嚐天主那無私的愛，並將這愛還施於別人身上。基督徒的生活遭遇當和常人無異，但是，正確的人生觀必能將它美化，使活出意義來。此外，人的生活也是在不停的選擇中，那怕活了一輩子，到老年將死之時仍在摸索裡。因此，老藝術家會寄望於那一片不落下的樹葉來延續生命；而一生無所事事的人，也會如同那醉酒鬼般為別人做出好事來。
反省•討論•行動
在我的生活中，最大的希望是什麼？它和基督徒的人生觀相配合嗎？
用幾分鍾的時間回想一下：在我的生活經驗中，有過那些積極的行動，能幫助我生活得更開心、更有意義嗎？
用心去做好身邊的日常事情，首先從家庭中做起。
參考資料
*「人的無限慾望」、「人心趨向絕對價值」 天主教的信仰
*人生與人生觀 見証63期 第20頁
*基督徒人生觀 基督(示) 第129一158頁
*聖經：
依•40：6─7
瑪•5：18；6:19一23，24，25一34，16:：26
路•12：6一9，15 谷•8：35一36
若•16：:33 格前•3：18一19
伯前•1：24一25
困惑人生習作
甲、選擇題 (請在下列各題中選出正確的答案)
(一)懷有積撤人生觀的人會：
1. 抱著「眾人皆醉我獨醒的心態來看四周的事物。
2. 抱著「但求明哲保身，安居樂業地生活」的心態來過活。
3. 盡情地享受目前生活中的一切。
4. 對生命充滿愛心和信心，以求活出生命的意義來。
(二)基督徒除了應具備陶淵明和莊子順天安命的心態外，還應：
1. 積極地去求取一個更舒適的物質生活。
2. 把握時間，滿足目前的一切慾望。
3. 積極地投身於生活的生死禍福中，感受上主創生的偉大。
4. 抱著一切以永生為依歸的目的過活，故不必理會現世的生活。
(三)基督的一生是在「愛人愛到底」的犧牲中完成的，這是為了：
1. 讓人見到痛苦的慘狀，使人不敢犯罪。
2. 將天父的愛啟示給人，也讓人以愛的生活去回應上主。
3. 顯示出人的忘恩負義，竟將天主釘死在十字架上。
4. 反映出這個世界是充滿著罪惡的。
(四)基督徒的人生觀，是常懷著積極和喜悅的心態來面對一切事物。所以能夠:
1. 常常保持一個無憂無慮的愉快生活。
2. 於面對痛苦、磨難時，也可以擁有內心的安寧和喜悅。
3. 無論在何時何地都全無困擾。
4. 不停地追求一個更快樂，全無艱難的生活。
(五)人是天主造的，所以人最終的目的是要歸向祂，這是說：
1. 若人的生活與努力，皆能以天主的愛為依歸時，才能把握到人生的意義。
2. 要能趨吉避凶地度一個豐盛的生命。
3. 人只要服務他人，獻身於工作，便能達到人生的目的。
4. 基督徒的生活和際遇，是和一般人不同的。
乙、填充題（請在下列各題中填上適當的字句)
(一)耶穌說：「你們應當是ˍˍˍ的，如同你們的ˍˍˍ是成全的一 樣。」所以，基督徒的人生觀是追求一個ˍˍˍ的境界。
(二)基督徒使用物質的積極態度，是既能夠ˍˍˍ而又ˍˍˍ。
(三)快樂來自外在有形事物的感染所得，喜悅則發自ˍˍˍ的。所以，ˍˍˍ 人縱然在痛苦、磨難中，也可以擁有一個充滿ˍˍˍ的心境。
(四)人除非透視了ˍˍˍ的根源，知道一切都是由ˍˍˍ而來。最後又回歸祂；否則，人永遠把握不到ˍˍˍ。
(五)人在滿足了物質需求之後，只換來更大的ˍˍˍ，因為生活的真正意義，不是ˍˍˍ所能解答的。
丙、這一課題中，我最欣賞的幾點是：
(請寫下你的一些感受)
大地之謎 那些沒有看見而相信的，才是有福的。
我生活中的那一片段，能揭示出大地之謎的奧秘？
前言
「一粒砂石，觀全宇宙；一朵野花，想見天國。」見到這句話，使人聯想起那首旋律幽美的歌曲─「道之道」：
告訴你，那一天，我抱著一個嬰孩，擁抱了人類的生命。
我拾起一粒砂，看到宇宙的縮影。世上一朵小花，可盛載千萬人的喜樂；
世上的百般靈氣，能聚積成一粒小水珠。而花的生命和路旁的水珠，都在邀請我走向你
，走向你！再平凡無奇的東西，在詩人藝術家的眼中，經常成了美妙的天地。世上的事物，即使是最渺小的，若細心加以觀察和思考，也都能給人帶來意義，並使人悟出真理來。所以說:「都在邀請我走向你」這個「邀請」是來自造物者的奇工妙化，是因為人有一雙敏銳、好奇而有心的眼睛，去體察和沉思，最後找到了祂──宇宙大地的造物主。
有一個印度人說：世界是由一頭大象支持著的。有人問他，這頭大象是由什麼東西支持的？他答說是由一隻大烏龜。那人再追問他這隻烏龜又是用什麼支持著的呢？他回答：是由一種不知叫什麼的東西支持著。
宇宙間的許多問題，追究到最終時，到頭來總是一個謎，一個不可解答的奧秘。自古有人類以來，人便將這些不可解的奧秘歸根於超然的力量──神。另一方面，自有宗教以來，一直也有人在懷疑和反對神的存在。以下我們將透過一些人的經驗、歷史事實和前人的智慧來探討一下神存在的問題。
人性經驗
人在平淡的生活中，也許從不去理會神和宗教的問題。但是，到了身陷苦痛、挫折時，便會發出求助、求救的呼聲，下意識中希望有一個外來的力量打救人，這就是發自內心對神的渴慕。
為什麼許多人都否認神的存在？這是因為情慾誘騙人心，使人希望沒有神，好能不安束縛和制裁。但不爭氣的人心，每每在作了壞事時，便經不起良心的譴責，愈覺得天下間冥冥神明的力量，這種犯惡時巴不得沒有神，而心裡又懼怕受罰的現象，就是神存在的最大証明。有時候，人看來是生活於惡根性底下的，但惡事做盡之時，亦會自覺不安，這實在是身不由主使然。正如聖保祿說的：「我所願意的，我偏不作，我所憎恨的，我反而去作。」(羅•7：15)
另一個證明神存在的具體經驗是愛，從人身上發出的愛的力量，可以說使人感受到造物主的偉大奇能。我們深信在人性的內心深處，潛在著一股來自天主的愛的力量，是超出人本性所能控制的。痛苦、死亡原是人所共畏，但由於愛的驅使，人竟有力量為義而受害；又或者為所愛的人代罪。這是「因為基督的愛催迫著我們」的緣故。(格後•5：14)
我們相信造生人類的主宰，是一切美善的根源，人是祂的肖像，所以蘊藏著追尋美善和愛的能力，縱然有時候這種能力好像被外在事物所蒙蔽了，但發自內心的無形力量，仍然在人的心內行動著，也只有當人回歸到這愛的根源──造物主的時候，人才得到內心的喜悅。這時候，人所努力的、賦出的一切也便得到了補償。
科學可以解釋嗎？
有人以為：從前由於人無知，懾於自然的威力，所以誤信神鬼之事，如今科學昌明，人早就囈不必再相信這些無稽之談了。不錯，科技的進步，確實給人解答了許多疑問，也使人擺脫了迷信的事情。不過，有一個現象是無法否定的，就是面對越進步的科技，人越覺得自己的渺小，和驚歎宇宙的偉大。試看今天的許多發明，真稱得上巧奪天工，但是，人在飽享了物質文明的成果後，卻又寧願置身於渺然寂靜的環境下，那怕是道旁的小草，天邊的浮雲，都比那些神乎其技的成就更為可愛，要覺奧妙：因為大自然的生命是造化的成果。出自人智慧的東西是永遠無法媲美的。人本身是有生命的，也一直的追求生命的奧秘，也惟有創造生命的主宰，才能真正回應人的需要。
也有人說：宇宙大自然、的一切是「巧合」而成的。「巧合」在阿拉伯語原意是擲骰子。將骰子擲出去，如果出現了同一點時，我們便說「巧合」。如果我們將鐘錶的零件隨意放在一起，它會湊成一隻會報時的錶嗎？再看看宇宙中四時變化，萬物的成長繁殖等，都有其一定的井然秩序。再者，今日人雖已發明了至大功能的電腦系統，然而卻無法使死去的大腦恢復生命。有限的事物，如鍾錶和電腦，尚且要有一個有智慧的人來安排處理，那麼，宇宙之大，生命的奧秘，又怎可以沒有一個主宰來善加管理呢？
中國哲人
離開中國哲學史，雖然諸子的論述從未有正面、直接地談論神的事情，但從他們的言論教誨中，均不難理出一個共同點，就是各哲人都意味到宇宙間有一超然的力量，影響著宇宙和人的內心世界。於是，靠著這力量運行不止，生生不息。而人生於世，無論處世待人，都常受到一種無形的、發自內心的力量所左右。
Δ老莊之「道」──：首先老子以為天地的生存，一定有他的來源和原理，他描述這個原理：「有物混成，先天地生，寂兮、寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日道。」(老子25章)
就是說老子認為這個先天地而存在的「物體」，是萬物之母，就是「道」。其後莊子在知北遊篇中說：道是無所不在的，在萬物中，在螻蟻中，甚而在屎溺中。從這一點更可推知這無所不在的道更在人心內，因為莊子主張尋求「道」的方法是靜心，要人從忘我的境界悟道。所以老莊的哲學是：指出先天地萬物而存在的、作為天地萬物根源的就是「道」：而這道既存在宇宙之間，作為宇宙的根源，也存於人心之內，作為人的根本，所以莊子又稱這道為「大本大宗」(天道篇)。
Δ孔孟主張──孔子論道，大抵是以「仁」為主，「子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。「(論語里仁)
又說「仁者人也」，意思是說：仁是人的根本，是人做人處事的原則，是一切行為和判斷的動力，是人與生俱來的。孟子認為「人之初，性本善。」又說：「惻隱之心，人皆有之。」所以他教人「盡心以知性，知性而知天。」然後更進一步「存心養性以事天」。孟子先點出人的根本是「善」，也就是孔子所說的「仁」。如果人能按著他自己的本心行事待人，他就能由他的善行追溯到他自己的本性，而這本性也就是天的本性，於是可知人和天的本性都是「善j。總括來說，孔孟哲學是先從人的善行來體驗人的根源是善，天的根源也是善。
綜觀以上各人所持的論點，不外承認宇宙萬物以至人心道德的準繩，均與冥冥中有一力量相連，作為動力的根源。姑勿論稱它為道、為仁、為善也好，只是名稱上的不同罷了。其實他們都承認有一個超越的存在，只不過他們只從現世階層來看它，把它解釋為推動宇宙的力量，和支配人心的道德準繩，而不直接說明它就是「神」。
宗教的存在
自古有人類，有社會團體存在，便有宗教現象的出現。如原始民族的精靈，庶物崇拜，是認為萬物都有神靈，並將特喜愛的物件如獸骨、飾物等，視為降褔消災的靈符。這些現象顯示出人對超現實力量的恐懼和寄予希望。世界上差不多每一個民族、國家，都有神話故事，儘管描述過程，及故事發展各有不同，但都有一個共同的模式：神仙有超人的力量，是賞善罰惡的，最後結局時，善人必得勝利。
世界各大宗教，莫不向人宣示一種超現世的境界，追求一個不滅的永恆生命。例如佛教認為人生是無常、無我和苦的，而這個苦不在於現實環境造成，而在於「我」的修練，在於能否修善行，這些就成為生死輪迴不息的後果。佛教修練的最高境界「卾槃」，意即解脫。
印度教亦相信善惡有因果，人生有輪迴，並認為人和一切有生命的東西都有靈魂，軀體死後，靈魂還可以在另一個軀殼中復活，而現在的生活便成為人轉世的準則。
回教虔信唯一真神「阿拉」，信人死後復活，及末日的審判。人要承認自己的信仰，並行祈禱齋戒來敬拜真主。
基督教所信奉的是獨一無二的真神。此外，我國民間信仰的崇拜，由來已久。從以上種種事實顯示，人心深處都直接間接的尋找著造化他們的神，可惜人類理智在探求真理時，常顯出心有餘而力不足的現集。
啟示的宗教
翻開各宗教史實，追本溯源，其中只有天主教有詳盡的歷史記載。舊約中記載天主首先告訴人「祂是自有者」(出.•3：13)，而歷代的聖祖和先知們做了這個信仰的傳承人。我們從中東的歷史資料中，可以知道舊約時代的宗教如何在眾多的多神宗教中，保持了獨一無二的真神信仰，獨樹一幟。後來，基督降生了，便更清楚地將天主的真面目目敵示給人。至此，從以上所舉的中國哲人及世界各宗教情形看來，我們相信只有天主教保存了天主啟示的全部真理，而自稱為「啟示的宗教」。所謂「啟示」是說這位至高無上的神，以人所能了解的方式，向人指示、被露祂自己的本性，這些超過人思想所能明白的事理，除非神自己給人講明白，人的理智是無法找到圓滿答案的。
天主教能肯定地向人宣示這個神的形像和面目，是因為神親自的來到世上
(耶穌基督的降生)，向人介紹祂的本性，揭示祂的計劃和祂與人的關係，所以我們再不必用揣測的名詞來形容祂，而能透過天主教教會的傳承去認識我們的造物主──天主。
反省、討論、行動
除了從教理學習中認識天主的存在之外，你在生活中如何體驗這份信念？試分享一些經驗。
試在一天工作之後，停下一會兒，回顧一下在今天的生活中，那些經驗能使自己更信賴天主。
參考資料
* 神的存在 天主教的信仰 第8一19頁
* 合一教理 卷四 第31一34，50一60，94一99頁，
卷一 第10頁
* 神的觀念 神學論集5期 第295頁
* 聖經：
出• 3：14
詠•19：2
智•13：1一5 ； 15：1一6
依•40：26
約•12：7一10
羅• 1：20 ； 2：14一16
若•14：9
大地之謎習作
甲、選擇題 (請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 人本身是有生命的，也一直的追求生命的奧秘，究覓誰能真正回應人的需要？
1.生物學家。
2.創造生命的主宰。
3.星相家。
4.科學家。
(二) 人有力量為義而受迫害，為所愛的人代罪，究竟什麼在催迫著我們？
1.自信心。
2.利他主義。
3.基督的愛。
4.英雄主義。
(三) 那個教會是唯一有詳盡的歷史記載？
1.天主教。
2.佛教。
3.回教。
4.印度教。
(四) 誰將天主的面目清楚地做示了給人。
1.聖母。
2.耶穌。
3.孔子。
4.聖保祿。
乙、填充題 (請在下列各題中填上最適當的字句)
(一) 我們相信造生人類的主宰是一切ˍˍˍ的根源。人是祂的肖像，所以蘊藏著追尋ˍˍˍ和ˍˍˍ。
(二) 人能得到內心喜悅的時候，就只有當人ˍˍˍ的時候。
(三) ˍˍˍ，比那些神乎其技的成就要可愛，因 為是造化的成果，非人的智慧所能媲美的。
(四) 中國各哲人的論點均有共通之處，就是承認ˍˍˍ以至ˍˍ ˍ，均與冥冥中一股ˍˍˍ的力量相連，作為ˍˍˍ的根源。
(五) 我們不能單憑理智去認識創生人類和宇宙的造物主，必須藉著天主的ˍˍˍ。
就是天主以人所能了解的方式，ˍˍˍ世上，向人按露自己的ˍˍˍ，揭示祂的ˍˍˍ和ˍˍˍ的關係。
丙、在這一課中，那一些事例或言論能協助你更要肯定天主的存在。
(請寫下你的一些感受)
死何足畏 在主內死去的人是有福的。
在那裏能找到一份力量去面對生活中的痛苦、困難、甚至死亡？
前言
幾個月前，一位朋友的歷女亞玲，患上癌症不治，去世時才十八歲。在她臥病期間，家人常談論她的病況。故此，朋友六歲大的兒子輝仔一直都曉得玲姐姐患了重病。在玲去世後幾天的一個早上，哥哥問輝仔：「玲姐姐去了那裡？」他說：「死了，去了天堂。」「你想她嗎？他點著小頭表示想念。「你有沒有哭呀？」「沒有。哥哥再問他為什麼以後再見不到玲姐姐也不哭呢。他望著哥哥不解的說：「她在天堂上，將來我去天堂時，便可以見到她了，為什麼要哭啊！」
這是輝仔對「死亡」的認識，從他的答話中，覺得他不會認為死亡是件可怕的事。當然，這些思想是成人所灌輸的。通常父母愈不願意提及死亡，該子們就愈怕死亡。習慣上，我們都不願意直接地講出「死亡」這個名詞。我們會說「他走了」或「他離開我們了等話。究竟死亡是不是這麼可怕，以致人忌諱到連講這兩個字也不敢呢？死亡在人的生命中意味著什麼？死亡是表示生命的完結嗎？如果明天你就要死去，你會怎樣去準備這一刻的來臨呢？
為什麼怕死？
自古以來，死是一個自然的生命現象，富人會死，窮人也會死，年老的固然要死，但年輕的亦會死去。「死亡」一直威脅著人類。孩子們鬥咀，罵對方早死；成人們攬鏡自憐，亦不過由於年華消逝、一步步接近死亡之故。究竟人為什麼怕死呢？不外由於對現世的留戀，和對未來的不可知產生恐懼，更加上不知道死亡會在那一時刻來臨之故。
△對現世的留戀──人一生奮鬥，不斷追求成就和財富，但當死亡來臨時，一切都化為烏有；也有人一生發奮圖強，培養知識和才能，為人服務，到死亡來臨時，他的貢獻也變成了有限。也有人一生坎坷，在苦痛中度日，但如果他知道快將死去的話，他便會巴望著能有多些時間，享一下苦盡甘來的日子。另一個面對死亡時最難放下的一件事，就是要離開自己的親友，如果家中尚有幼小子女的話，那就更加放心不下了。總之，面對死亡的來臨，就好比一個遠行的人，坐在候機室中等候著進機倉。此時浮現腦際的盡是往事，一切都是那麼的可愛和令人留戀，連過去不快的人和事，如今看來也是可懷念的。
△對未來產生恐懼──人都希望能預知自己的未來，占卡，士丫問卦的心理就在於此。對於現世時間中的未來際遇，尚可以從過來人身上推測，作鑑戒。死亡後的世界人無從知道，也沒有人可給與經驗上的指示，縱或有人敢告訴你，卻都被視為無稽或迷信之言。因為大家都認為生死之不同，是處於兩個不同的「世界」。敢不同於現實，又不能確知它的究竟，於是人便產生對手亡的恐懼。
△不知道何時會死──死亡的出現最難預測，人除了久臥病榻而死之外，通常大多數人是沒有心理準備去接受死亡的。每天意外死亡的事件中，都難逃「死亡」的劫運。可以說，人最確定的事情，是死亡，因為每個人都要死，而人生最不確定的事情是死亡的時刻，誰也不知道什麼時候會死。此外，人對將死彌留時刻的那陣痛苦程度，也是無法推測和作好準備的。
死亡價值觀
人怕死，欲逃避死亡，但卻又無法知道死亡的日期；而現實生活中，郤又有人找「死」，用「死亡」來解除痛苦，自殺者的出發點就在於此。一名中學生，因為不能升級而自殺身亡。在遺書上他寫道：「......其實死亡和留班對我來說，都是一件痛苦的事，但我已考慮得很清楚了......
，十秒鐘的痛苦，比起日後接種而來的痛苦更為舒服。所以，我選擇了前者。這裡，為他來說，死是一個結束、終點，也是一個解脫，脫離現實生命中的困境；因為他對生命失去了信心。他在尋死之時只看到自己的成績表，他忽略了在學生生活之外，尚有其他有意義的事物，於是他毀滅自己，同時也否定了生命中的一切意義。
我們說：「死有輕於鴻毛，有重於泰山。」以下就是另一個實例：「突破」雜誌的創辦人蘇恩佩女士，在二十多年與，癌病鬥爭的歲月中，不但沒有妥協，反而不斷地獻出自己的每分力量，為主為人服務。在她，的遺著「死亡，別狂傲」中，她寫道：「我知道我不畏懼死亡，因為我雖然談不上『成就』，但我已獻出凡我所有，過了充實有意義的一生。我知道我不畏懼死亡，因為我是一個蒙赦免、蒙教贖的人，死亡於我並非『不可知之地』，而是遷移到一個更美好、要光明的地方，更有能力地獻上自己。」一個多麼積極、負責的心態！她能夠接受死亡，但又郤不是為了逃避，更不會懼怕死的來臨，因為她已經獻出了她有意義的生命。可以說，她是無愧於心，死而無怨了。況且，她知道死亡並非終結，而是到一個更美、更光明的地方，那裡有更充實的愛的生活。
死亡可充實生命
有死亡，人才會珍惜生命，真正珍惜生命的人會常常準備著面對死亡。人面對死亡可以如同學生面對考試一樣：考試日期愈近，便愈發奮用功起來。但是，一個勤力的好學生，整年累月都是那麼勤力的，時時準備好隨時應考。
智利一名二十歲的少女，得悉自己心臟過弱，僅剩半年壽命。結果，她辭去原先的職務，自動到貧民窟從事社會工作。她說：「這樣，我會死得痛快些。」以後，因她工作成績卓絕，應邀到紐約演說。在那裡，她遇見一位名醫，治好了她的絕症。至今，她仍在南美幫助窮人。說起來，給予她的生活新意義和新方向的不是那位名醫的成功手術，而是她自己對死亡的期待和準備。
死亡是一個必然的現象，它給予生命一個局限，於是，人便要在這個局限內努力，好充實這一段有生命的時間。另一方面，我們的生命一直參與著世界的造化工程，人類的歷史就是由許許多多生命來延續的。由於生命受到死亡所加的局限，人便要更積極地把握時間，完成自己的責任。
基督徒的死亡觀
△死亡不是生命的結束──死亡是生命其中的一個階段，一個人在這個世界的生命的各階段是：出生、長大、年長、衰老和死亡；但「死」並不意味著生命的結束，它只是生命的「生活」形式改變罷了，所以，我們不以為毛蟲死去，而說牠已轉化成蝴蝶了。人死去實在是另一個新生的開始：「義人的靈魂在天主手裡，痛苦不能傷害他們。在愚人看來，他們算是死了，認為他們去世是受了懲罰......其實，他們是處於安寧中......充滿著永生的希望。」
(智•3：1─4)
這個新開始的新生命，是超越人現世生活經驗的，所以人將「生」與「死」視為兩個極端，同時又帶著一個「短暫」的視野來看生命，故將「死亡」當為生命的結束。信仰告訴我們，死亡是進入新生的門徑。在追悼亡者禮儀中有這樣一句話：主，為信仰你的人，生命只是改變，並非毀滅。故此，死亡也可以有它積極的一面，這個結局是值得高興的。因為「這場好仗我打完了，應走的路途，我走完了，信德，我保守了。」(弟後•4
：7)
△死亡開始了永生──耶穌基督的被釘而死，是件千真萬確的事，所有基督徒都相信耶穌接受了究亡這事實，同時亦肯定了祂的復活事跡。「我們若是信耶穌死了，也復活了，同樣，也必信天主要領那些死於耶穌內的人同祂一起來。」（得前•.4：14）這是說：既然我們相信耶穌自己復活了，當然也相信祂能使我們和祂一起復活。事實上，基督的復活告訴我們，死亡不能征服祂，相反地透過死亡的事跡來顯示了基督自己的愛，和天父的恩寵和愛：因為愛，基督甘願接受死亡，也由於天父的慈愛和恩寵，基督死後復活了。由於基督的復活，我們相信我們將來也會與祂一向復活。在耶穌傳教的時候，祂先後復活了雅依洛的女兒和拉區祿
(若•11：1─44)
，這更堅強了我們對「復活」的信心。其實，因為有死亡才有「復活」。因了基督復活的事實，我們才可以分享天父的生命。因此，我們可以說，「復活」是我們有死肉軀生活的希望和憑藉。
△死亡的準備──聖經中形容死亡的來臨，如盜賊一樣突然而至，（得前•5：2）因而勸勉人：「你們也應當準備，因為在你們不料想的時辰，人子來了。」（路•12：40）事實上，既承認死亡是生命必然的事實，我們便應該時常做好準備，就好像一個少女籌備婚嫁，或一個媽媽準備迎接自己的孩子誕生一樣。人要是有這樣的一個積極心態來準備死亡的話，便一，定會善度生活來期待永生。誠然，相信永生和復活，是不會減少生活中的痛苦事件和困難的，不過，可以給予我們無比的堅韌力量，去積極的面對它們，同時更幫助我們體會到生、老、病、死在生命中的意義，並勉力的去適應和接受，相信這是準備死亡的最好方法。
結語
「死亡」是人生命中一個必然現象，就好像生、老、病一般的普通，不過由於不知死後的情形，故人會對死亡產生恐懼。基督徒對死亡也是恐懼的，但信仰使他們認識到「死亡」是回到天父那裡，而最後人都會復活起來。現在的生活就是準備日後「復活」的時刻。所以，我們要積極地善度現世的生活。因此，死亡不足畏，要害怕的是：我們是否把握著現世的生活，來準備死亡的來臨？我們能否如蘇恩佩女士般在迎接死亡時，充滿信心地說：我已獻出了我的所有，過了充實有意義的一生。
反省、討論、行動
試檢查一下自己是否時常都以積極的心態，去面對生活中的痛苦和困難。你是否以一個充實的生活去迎接死亡？
在遇上一些不如意的事或困難時，請嘗試以一個積極的態度去處理問題。如果你感到力不從心，請嘗試在祈禱中吸取力量。
參考資料
*死亡奧秘的意義 天主教的信仰 第238頁
*死亡 合一教理卷三 第34─39頁
*基督徒的死亡觀 基督(示) 第151─158頁
*死亡的奧跡 - 人類的未來 (光啟) 第109頁
*死亡是什麼 鐸聲210期 第31頁
*死亡的意義 見證101期 第5頁
*死亡的冥想 見證66期 第700頁
*聖經：
瑪•24：36─37
路•12：40； 21：34─35
智•3：1─4
羅•5：14； 6：3─14； 14：7─9
得前 4：14 ； 5：2
格後•5：8─9
默•14：13
死何足畏習作
甲、 選擇題 (請在下列各題中選出正確的答案)
(一)你以為人們懼怕死亡，其中的一個原因是：
1. 對未可測的將來感到畏懼。
2. 死後受地獄之苦。
3. 怕孤單寂寞。
4. 怕死時的痛苦。
(二)為基督徒來說，死亡是:
1. 解脫痛苦的方法。
2. 生命的終結。
3. 生命存在形式的改變。
4. 天主的懲罰。
(三)面對死亡所加的局限，我們應該：
1. 今朝有酒今朝醉。
2. 得過且過。
3. 善度此生。
4. 坐以待斃。
(四)那些是我們有死肉軀生活的希望和憑藉？
1. 金錢。
2. 復活。
3. 知識。
4. 友誼。
乙、填充題 （請在下列各題中填上最適當的字句）
（一）死亡可以ˍˍˍ生命。因為死亡是必然的現象，它給予生命一個ˍˍˍ， 這樣促使人要ˍˍˍ地把握這段有生命的時間，
ˍˍˍ自己的責任。
（二）信仰告訴我們，死亡是進入ˍˍˍ的門徑。為一位信主的人，死亡只是生命的 ˍˍˍ，並非ˍˍˍ。
（三）耶穌的復活證明了ˍˍˍ是ˍˍˍ的開始。透過死亡的事實， 揭示了天父對人的ˍˍˍ和ˍˍˍ。
（四）「復活J是我們有死肉軀生活的ˍˍˍ和ˍˍˍ。
（五）信仰告訴我們，死亡如盜賊一樣，突然而至，所以該當時刻ˍˍˍ。最好的
方法就是使自己的生活ˍˍˍ和ˍˍˍ，不逃避痛苦和困難，郤勉力 ˍˍˍ和ˍˍˍ。
丙、在本文中，那些說話或事實最能鼓勵你善度此生，迎接死亡。
（請寫下你的一些感受）
痛苦何價? 麥子不死空自留，麥子死去百倍收。
人生中每一點滴的苦與樂，加以善用，一定能有助於我們的成長。
前言
陳太有五個兒女，但其中一個是患有癲癇兼先天低能的，有人提議送那孩子入一間修女辦的醫院，陳太連聲道謝說：「我捨不得讓他離開我，因為在眾兒女中，他在我們夫婦兩人心裡佔有特別的地位。」
亞祥是個熱心教友，才三十六歲便遭遇到兩次喪偶的痛苦，每次都給他留下一個未滿月的孩子。當第二個妻子死於車禍時，亞祥給媽媽寫信說：「我不知道我犯了什麼錯，天主竟這樣對待我。」那位母親郤給他回信說：「孩子，勇敢些吧！天主不是不愛你的，你知道嗎？祂一直和你在一起呢！不然，你怎會經得起考驗啊？」
這就是痛苦的價值：疾病雖令人痛苦，但它使那對夫婦充分的發揮了他們對兒女的愛心。喪妻之痛雖然令亞祥一度躊躇天主對他的照顧，但他媽媽郤為他另找出答案來。
世界上每天發生的痛苦事情太多了，無論肉體上的、或心靈上的痛苦，只要有人存在的地方，便有痛苦相隨著。好像人的出生，就是為了受苦而來到世界上似的。究竟痛苦的意義在那裡？人可以逃避痛苦嗎？受了苦又有什麼價值？
人生不可能無痛苦
人都害怕受苦，並要設法逃避痛苦，或減少受苦的程度，所以廣告總是要人相信那些止痛藥的靈驗性。每一種創傷都可以找到特效藥：牙痛有止痛藥，頭痛有頭痛藥，手術有麻醉劑；甚至在遇上精神苦惱問題時，有人用酒精來麻醉自己，為求得一刻時間躲開煩惱問題。活在這世界上而沒有一點痛苦的，這真是神話。除非將人的感覺切斷，否則很難使人無痛苦地活著；又或當人失去了理智，成了瘋子時，便沒有煩惱，也不感到受苦之痛了。但是，人活著而不知道痛苦，那只是個半生半死、是個不完全的生活。
痛苦在生活中是很真實的：如考試失敗、事業無成、謀職不順、久臥病榻、親友亡故、家庭失和、遭人誤解等都帶來痛苦。尤有甚者，如戰爭、天災橫禍等，更是無法控制的事。痛苦就是那麼不停地闖進人的生活裡，更是一個人無法解決的問題。
痛苦是一種懲罰嗎？
許多人認為痛苦是一種懲罰，是因為人做了惡事，所以天主要罰人。固然，我們不否認有些痛苦是因為人而產生的，例如家庭變故、考試失敗，還有其他許多的事情，本來是可以避免發生的，結果因為人性軟弱及敗壞的緣故，而使悲劇發生了。這時候，人本身便要自食其惡果。但在另一方面來說，有些痛苦郤非來自人為的錯誤，例如天災橫禍等事情，對於天旱、水災的發生，我們是無法控制的。所以，有些人認為這是天主降災罰人的記號，因為我們常背叛天主，做出相反祂的愛的事情。古經上不是有很多例子嗎：諾厄方舟和所多瑪城的事跡就是了。我們對這個說法暫不置評，但是我們都承認痛苦是人類犯罪的後果，如果沒有罪惡，人便無痛苦了。不過，我們肯定地知道，天主准許痛苦的出現，並非單是為了「懲罰」我們的罪，而是有一個更深的意義。關於這個痛苦的意義，耶穌用自己的一生給我們說明白了
耶穌所受的痛苦
痛苦本身不是件好事，連耶穌自己也害怕和不喜歡受苦。祂在山園祈禱時說：「我父，若是可能，就讓這杯離開我吧！(瑪•26：39)
耶穌在傳教時也常幫助人解除痛苦，所以祂行了許多奇跡：治好癩顯病人 (路•16：11─19)，復活寡婦的獨生子
(路•7：11─15)，這都表示出祂希望人不用受苦。但另一方面，祂郤站在受苦人當中，受盡身體和心靈的痛苦，就是要告訴我們，既然此生不可能無痛苦，便應該積極地去了解痛苦的意義，勇敢地去面對它。
耶穌是人，是有感覺有感情的一個人，所以，祂和我們一樣會面對生活中的痛苦事情：他看見朋友死去會難過的流淚
(若•11：35)；當在聖殿中驅逐商人時，他該是多麼的痛心，因為人把天父的祈禱殿宇作為市場
(瑪•21：13)。最後，一生中最痛苦的時刻，莫過於祂的苦難聖死了。
Δ基督的苦難──耶穌在山園祈禱的時刻
(路•22：29─44)，披露了自己心靈上所受的至大苦痛，祂祈禱說：「父啊，如果願意，請給我免去這杯罷！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！」(路•22：39─44)
耶穌的一生都在做天父要祂做的事，當這最痛苦的時刻來臨之際，祂明白這是祂的使命，但是極度的恐懼迫使祂向父發出哀禱。我們可以想像一下：一個無辜者將白白地被人控告、侮厚，並接受慘刑處死，這一切怎叫人不害？現在耶穌是在極度被人遺棄的孤單中，因為連祂的三個門徒都遠離了祂，唯一在祂身邊沒有忘記祂是天父，福音上說：「有一位天使，天上顯現給祂，加強祂的力量。」(路•.22：43)
這是說在祂被人遺忘的極度痛苦中，有一度從上而來，超常神力在支持著祂。最後耶穌「在極度恐慌中，祈禱越發懇切，祂的汗如同血珠滴在地上。」(路•22：44)
就從這最後的兩句描寫中，我們清楚地感受到耶穌當時的心靈苦痛。
至於肉體上的痛苦，耶穌在去世前受了雙重的刑罰，就是先受鞭笞，然後被釘死在十字架上。鞭笞是一個極重的刑罰，按史實記載，一般人在受此刑罰時，十之八九都會死去。我們知道耶穌捱受了三十九下後並未死去，但祂身上必已體無完膚了。因為祂先受了這等重刑，故此被釘在十字架上後僅數小時便死去。，
耶穌確實受盡了人間的苦楚 (心靈的、肉體的)
才去世，祂的受苦死亡是有血有淚的真人真事，祂所受的苦並不因祂的天主性而減輕，祂是百分之百的具有一般人的感覺和感情。所以，天主聖子的苦難聖死，不是在世人前玩把戲以賺取同情，而是為了表達對人類的愛；同時，也願意和受苦的人在一起，一齊面對痛苦。故此我們可以說：痛苦是愛的奧秘。
痛苦[的價值
Δ痛苦是愛的奧秘──耶穌所受的苦難，給我們做示了愛的奧秘：這是天父對人類的愛，和耶穌回應天父愛情的至大行動。於是，痛苦不是懲罰，是愛的標記。如果我們愛一個人，可以毫不畏懼地願意為他受苦，至少會分擔他的痛苦。在這個時候，我們會毫不注意「痛苦」本身的事情，而只專注於「愛」的行動上；因為愛超越了一切。
Δ痛苦使人成長──痛苦可以是使人成長的工具。我們說：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。在溫室裡成長的花卉，是經不起風霜的，只有在風雨中長大的花草，才能接受考驗。回想一下自己以往的生活，每次經驗了或挨過了一個困難之後，或多或少都覺得自己成長了些吧！
Δ痛苦加深信德──孩子跌倒了會馬上找媽媽。我們有困難時會否想起天主？求祂賞賜力量？痛苦使我們認識自己的軟弱無能而投奔天主，依靠祂。這就是信德考驗的時刻
(參閱聖經約伯傳)，它反映出我們對主信賴的程度，同時如果把握機會，它可加深我們的信德。
Δ痛苦教導人分施愛──當我們有過大病住院的經驗時，便更容易明白病人的苦況，了解他的心情。所以我們經驗過痛苦，也親嘗過愛之後，便能夠更同情、了解別人的痛苦，而以行動來幫助他人，以減輕他們精神上、肉體上的痛苦。
Δ痛苦是一個警號──孩子玩火，給燒痛了便以後不再玩火，假若沒有痛楚，他便不知道危險，或許記不起危險是什麼，繼續地忘形的玩下去，其結果必是不堪設想了。痛苦使我們從安逸中醒過來，時常反省，不斷謝恩；因為有痛苦我們才會感受到快樂的可貴。
勝利的十字架
產婦如果不經過痛苦，又怎會享受到做母親的喜樂呢？據說孕婦生產時的陣痛程度，是痛苦中最大的級數。據某些資料的統計說：一般母親都寧可忍受痛楚而不使用無痛分娩。又說：使用自然生產法的母親，對自己孩子的愛護往往超過那些應用無痛分娩者的母親。這就是痛苦愈大愛愈深之故。
人生不可能無痛苦，人也無法躲開痛苦；但是，我們可以控制痛苦的程度，這就是我們內心面對痛苦的態度了。與其無可奈何地被迫接受痛苦，為什麼不勇敢地面對它。基督徒面對痛苦時，不應只著眼於當前的痛苦，而應看到它積極的一面；就好像我們面對十字架時，我們除了見到被釘的基督外，同時亦看到復活的基督。所以，痛苦不應代表著失敗和絕望，而是另一個希望的實現，走向勝利的代價。
一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒，如果死了，才結出許多子粒來。(若•12：24)
反省•討論•行動
經驗中有那一件痛苦的事情影晌了你的生活？它使你成長了？抑或至今你仍耿耿於懷？為什麼？
試找出一兩個積極的方法來幫助自己面對痛苦。將這些方法寫在記事簿上。
用二十至三十分鐘來默想耶穌苦難 (瑪•26─27章，路•22─23章，谷•14─5章，
若•13，18─19章任選一篇)，並將自己生活中的痛苦和耶穌的苦難連結在一起。你覺得在自己的生活中，快樂的時候多呢？還是痛苦的時候多？為什麼？
參考資料
*痛苦 合一教理 卷三 第32─34頁
*十字架和人類的痛苦 鐸聲195期 第─5頁
*罪惡與痛苦 見證 二卷5期 第11頁
*聖經：
創•22章
瑪•24：23
約•1：1一2：10
訓•3：9一15
若•16：33；12：24一25，27
哥•1：24
格後•12：9一10；1：5一7，8一11
弟後•2：8一13
痛苦何價習作
甲、選擇題 (請在下列各題中選出正確的答案)
(一)人生不可能沒有痛苦，面對痛苦的最好方法就是：
1. 設法逃避、躲開痛苦。
2. 盡量尋求快樂的事情，可幫助忘記痛苦。
3. 認識痛苦的真義及價值。
4. 承認痛苦是一種懲罰，罪有應得。
(二)耶穌所受的苦難告訴我們
1. 天父對人的愛，以及祂承行天父的聖勝意。
2. 痛苦是極可怕的事，因為它往往便無辜者受磨難。
3. 祂運用了天主性的無上權威來接受苦難，所以基督的苦痛不同於我們的痛苦。
(三)耶穌傳教時行了許多治病的奇跡，這是因為:
1. 祂願意人知道祂是天主子。
2. 祂願意解除人的痛苦。
3. 要顯示出痛苦、災難在人生活中是無意義的。
(四)耶穌在山園祈禱的事蹟中，告訴我們:
1. 人在受苦時，連天主聖父也離開他。
2. 天父常出現於人的苦痛中幫助人。
3. 人在極度痛苦時往往忘記天主的存在，故不必祈求祂。
乙、填充題 (請在下列各題中填上最適當的字句)
(一)耶穌山園祈禱時向父說：「父啊，你如果願意，請給我免去這杯罷！但ˍˍˍ。
(二)痛苦不是懲罰，是ˍˍˍ。如果愛一個人，便願意為這個人ˍˍˍ。
(三)痛苦使人ˍˍˍ，是人成長的ˍˍˍ。
(四)痛苦教導人從受苦經驗中去分施ˍˍˍ。因為這樣更容易ˍˍˍ。而以ˍˍˍ來幫助他人。
丙、在讀完這一課後，你對「痛苦」的看法怎樣？
請寫下你的一些感想：
人間褔樂 期待上主的人是有福的
在生活中能夠時刻與主在一起，就是人間的真福樂。
前言
五歲的小強放學回來，拉著姐姐的手，一臉羨慕的樣子：「姐姐，你就幸福啦，不必上學了。」因為姐姐的學校暑假開始得早，所以姐姐放假了，小強還在考期考。媽媽聽見了，便問小強：「怎麼樣才算是幸福？」小強側起頭數著指說：「好開心囉，可以一直看電視啦，不用上課啦，可以吃很多朱古力啦，還有......「還有不被爸爸罰啦！」媽媽說。「對了！」小強滿意的大聲說。
「幸福」是每個人都想得到的，也都希望抓緊它。
「有情人終成眷屬」被視為幸福的一對。
「兒子考上大學」母親被羨慕為有福的媽媽。躺在母親懷中甜睡的嬰兒，何嘗不予人一種身在福中的感覺呢！說起來，真難給幸福下定義，因為各人所追求的不同，對幸福的價值觀也不一樣。
人人都追求幸福
人生在世上，如果全不感受到幸福，或認為世界上根本無「幸福」可言，若是如此，生活實在太痛苦了，太沒有意義了。人的一生在營營役役中度過，交織著若無數大小的幸福和痛苦的事情，就是這些事情的發生，使我們的生活富有意義。這個意義就是人怎樣在痛苦與困難中，生活出幸福的人生來。追求一個更美好的生活環境，延醫食藥為了減除病苦，以及負荊請罪求得良心平安等行動，都是人追求幸福的具體行為。
有人認為升職加薪是幸福；有人認為最幸福的事莫過於有個好家庭；醫院的病人都覺得健康的人最有福；老年人會認為得子孫的孝順是至大的福分。由於各人的遭遇不同，思想各異，於是便對幸福產生不同的看法。不過，大致上看來，人所追求的幸福，不外於下列事情：有相當的物質生活；有健康的身體；有相當的自由和精神生活，最後便是生活於愛和被愛中。
以上各點，在我們生活中的大小比率可不必相等，但一定要存在於生活中，才能使人感覺到他是生活在幸福中，或者是在追求幸福的路上前進。
世間的幸福
「福」字在中國傳統上代表著「好兆頭」，更常以平安、快樂、歡笑、愛情和榮華富貴等，作為「幸福」的表達和描寫。向來我國人對「福j字特別有親切感，在喜慶賀詞中更常出現福字的對聯。
福字在說文解字中說：「福、備也，從示褔聲。」而段玉裁的註釋是：「備者，百順之名也，無所不順者之謂備。」從說文內容來看，「福」是說無所缺，萬物皆備不失便是有福之人。而段註將它引伸為無不順，就是在生活裡得心應手，無所欠缺。傳統上更以兒孫滿堂，榮華富貴為至大的福氣。從這一點、看來，它反映出一般人對福的觀念，多集中於物質層面的解釋，就是在生活物質方面的「有」與「無」來衡量是否幸福。不過，在這物質層面之上，亦有主張將「福樂」置於不朽的精神領域的，那就是傳統上我國人所說的三不朽，所謂「立德、立功、立言」這三個德行，一直被人視為人生中所致力的不朽精神境界。從歷史中，也見到許多聖賢，雖然一生坷坎，無官無祿，死後郤給人留下不可磨滅的精神生活的表樣；他們的論著一直世世代代地影響著後人。這些不朽的德行，是人從現在物質生活中，跨越出來的一種精神福樂，可惜，我們生活著的人，多忽略了它存在的價值，而祇追求物質生活的福樂。
聖經中的褔樂
聖經中所講論的福樂，與一般人所追求的幸福是無法相比的。在舊約中有關真福樂的描寫，散見於聖詠中:「凡敬畏上主的人，真是有福，喜歡他誡命的人真是有福」(詠•112：1)；「眷顧貧窮人的人，真是有福」(詠•41：1)；「凡依賴你的是有福的」(詠•84：13)。在新約中，耶穌的山中聖訓條文裡，除了包羅上述所說的，更清楚地指出福樂的定義：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。飢渴慕義的......要得飽飫。憐憫人的......要受憐憫。心裡潔淨的......要看見天主。締造和平的......稱為天主的子女。為義而受迫害的......天國是他們的。」(瑪•5：3一10)
總觀上述聖經中所說的真福的人，不外是那些貧窮的和受迫害的人。所謂貧窮者是指那些沒有財物、沒權利、飽受壓迫和被人蔑視的人，這些人在天主面前是特別蒙受眷護的，因為「上主的神臨於我身上......派遣我向窮人傳報喜訊。」(依•61：1)，而耶穌在世的生活中，正履行了這任務，祂常常出現於這些人當中。至於受壓迫的人，是因為他們忠於真理和信仰而受到迫害，他們著實是為耶穌的緣故而受苦的。對這些人來說，，天主一定和他們在一起。這裡所指的福樂，是指「與天主在一起」的這個恩典。真福八端中所說的得到天國和土地，做天主子女等，都不外是指享見天主，得到主的憐憫和安慰；換言之，是「擁有」天主的時刻。我們是主的受造物，此生的路向是回歸天主那裏；我們但願能夠在生活中時刻與天主在一起，因為擁有天主便即擁有一切，這才是真福樂。
從人間幸福到天上真褔
如果將上述兩段對福樂描寫的內容對比一下，可以見到正好是兩個極端。人間的福樂建基於衣食住行的榮祿上，有錢有勢的人常為人所羨慕；但在天主眼裡，這一切都是微不足道，是次要的。因為，這些東西很可能，成為我們尋找天主的障礙物。一個家財萬貫的人，可能整天對著天文數字的錢財來精打細算，以求能賺得更多。反之，一個貧如洗的窮光蛋，當他相信他不可能再會比現時更窮的時候
(因為已到達了窮的極點)，他心內真的是無牽無掛，他不必為股市行情而失眠，也不用為未來的社會動向而操心。如果天主就在此兩人的面前，那一個會首先找到祂？
誠然，人都希望有一個更好的生活，如果有機會升學升職，這不失為一件好事，也是天主賞賜的，應該好好享用。然而，這一切不應作為基督徒的幸福標準和追求的目標，因為最大的福樂是「與天主在一起」。古語說：「滿招損，謙受益」，要與主在一起，便首先謙下自己，要成為一無所有，要不執著於富貴榮華的享受。因此，那些不擁有什麼的人，是比較容易找到天主的。
切勿以為天主要我們都變成了窮光蛋才接受我們，而是要我們從現世的「幸福」環境中去追求天上的福樂。這是最難而又是最重要的，不過實行起來時，說易不易，話難亦不難。劉太出身於清貧家庭，結婚後十年，夫終於從打工仔的日子，克勤克儉的，當起老板來。劉太和丈夫帶著三個兒子建立起一個幸福富裕的家庭。朋友們都羨慕劉太有今日的生活，劉太郤從不驕恣，因為以前嚐過苦，知道窮困的味兒，現時雖富有，郤仍能安分守己地生活。上星期忽然在聖堂見到她，追問之下，原來她搬家了，因為劉先生生意失敗，連房子也沒有了，故此暫時在母親家裡住。正想安慰她幾句，不料她郤說：「以前也不是一樣嗎？挨窮也挨過了，，富有的日子也享受過了，我原是一無所有的，如今就算再挨苦，也只不過是再過以前的日子吧！我是絕對不怨天的。當然，最初幾天也有點不是滋味，於是到聖堂祈禱，求點力量和指引。現在，我反而覺得好平安，好像天主就在我身邊似的！」
誰說劉太現時不幸福？她富有時，大家都認為她是有福的，這是人世間的幸福，如今生活上的轉變，使她得到另一種福樂，就是天上的真福。這就是從人間幸福到天上真福的最好例子。基督徒的幸福，應指向天上的真福，而世間生活上的幸福，應該成為我們走向天上真福的橋樑。
重視生活的「幸福」
保持心靈平安，認識及欣賞生活中的事實，是獲得「幸福」的兩個要素。
耶穌復活後顯現給門徒時，對他們說：「願你們平安！」(路•24：36)「平安」二字，在原文中意指「和諧」、「融洽」之意，就是說要有一個「和諧」的生活。有一個和諧的生活起碼要做到三方面的和諧。要能夠欣賞自己的長處和接受自己的局限；要能夠同時接受他人的長處和缺點；要能夠與天主保持親密的交往。看起來，好像是三件事情。實際上三點是共通的，一切關鍵在於「我」自己能否達到心靈平安，所以要由自己開始做起。
認識及欣賞生活中存在的事實，就是要懂得知恩滿足。許多時，人不快樂的原因，主要是對於所擁有的各項恩典缺乏認識，也就是不懂得欣賞生活的各項經驗和成就，而感激上主的恩賜。所以，現世生活中的真正幸福不在於擁有什麼，而在於自己生活了多少，那就是接受了多少，而又將它應用於生活，貢獻出來。這都是一個恩賜，是來自天主的。這樣看來，所謂幸福，是在於我們有沒有「感激」之情，一個懂得感激、多謝的人，必能常擁有一個滿足、快樂的幸福人生。劉太能夠同時面對「幸」與「不幸」的環境，活於平安之中，誰說這分意志、這生活的心態，不是幸福的明證呢！
討論、反省、行動
在以往的日子裡，我對「幸福」的追求抱什麼態度？我會著眼於財富？名譽？成就？或其他的東西上？
為什麼說「擁有天主便擁有一切」？這句話在實際生活中可行嗎？或者這只是理想罷了？
打開聖經細讀「瑪•5：3─10」的內容。在其中找出兩端與自己現況很吻合的經文，靜靜地默思。
參考資料
*貧窮者乃真福 萌 (示) 第51頁
*幸福 與基督邁進 (教理中心) 第11頁
*真福八端？ 神學論集55期 第67頁
*金錢的正確觀念 見證88期 第32頁
*聖經:
依•30：18
聖詠49篇
路•6：20─26
伯前•3：14，4：4
人間福樂習作
甲、選擇題 (請在下列各題中選出正確的答案)
(一) 人的一生中是交織若無數的幸福和痛苦的事情，所以：
1. 人是無法控制的，完全是天意所定。
2. 人不必去努力謀求幸福，因為有福便自然來到。
3. 人能夠從中生活出意義來。
4. 人要努力地逃避痛苦的事情，才能得到幸福。
(二)聖經中真福八端所描寫的福樂，重點是指：
1. 當人與天主在一起時才是真福樂。
2. 當人甚麼也沒有，成了窮光蛋時是真福樂。
3. 當人被人欺負到極點的時候是真福樂。
4. 當人生活上一無所缺時是真福樂。
(三)一個幸福生活的條件是：
1. 要有足夠的生活享受。
2. 要有健康的身體。
3. 要懂得知足常樂。
4. 要萬事都沒有困難。
(四)一般人在現世生活中把握不到真正的福樂，原因是：
1. 未能賺取足夠的金錢。
2. 一般人都過於貧窮。
3. 未能體會到福樂的真正意義，和放棄現實中的短暫安逸。
4. 這個世界永不會有「福樂」的臨現。
乙、填充題 (請在下列各題中填上適當的字句)
(一)一般人對幸福與否的看法多集中於ˍˍˍ層面的解釋，也就是以ˍˍˍ生活的ˍˍˍ來衡量。
(二) 我國傳統上所說的三不朽，是ˍˍˍ、ˍˍˍ、ˍˍˍ。
(三) 神貧的人是有福的，因為ˍˍˍ。哀慟的人是有福的，因為ˍˍˍ。
(四) 締造和平的人是ˍˍˍ，因為ˍˍˍ子女。為義而受迫害的人ˍˍˍ，因為ˍˍˍ他們的。
(五)人不快樂的原因，是ˍˍˍ缺乏認識，故此我們要ˍˍˍ自己的生活，ˍˍˍ上主的恩賜。
丙、請用簡單的字句寫出本課的中心思想，並加上你個人的見解。
怒之以愛 七十個七次
寬恕的行動，是來自無比的愛心與勇氣。
前言
明德是天主教徒，在政府機構內擔任要職。他為人盡責，向來都得到上司們的讀賞。兩年前調職後，與上司合作愉快。上兩個月，明德在無意中發現了一件事，這位上司曾寫了一份對明德很不利的報告書。明德一怒之下便要求調職。個多月來，他都為這件事而耿耿於懷。終於，機會來了，上星期明德接到通知，上級為了調查一件事而要明德寫一份關于這位上司的意見書。
如果你是明德，你會怎樣寫這份意見書呢？故意譭謗他以雪心頭恨？抑或放下成見，據實情書寫？
有仇不報非君子
有人認為報仇是英勇的行為，是公義的事情。所以，當人看到電影、電視中的主角終於大仇得報，惡人自食其果時，便大快人心，全劇也圓滿結局。如果這是事實，這一代仇恨的結束，便成為下一代報復的開始。所謂冤冤相報何時了？俗語也說：冤家宜解不宜結。惡性循環的仇恨，只會增加雙方的痛苦，並使仇恨愈來愈深。
被人欺負而反擊和生報復之心，是極自然的反應，是自衛的行為。但是這種因仇恨而生的報復反應，不但無法補償損失，反之會加增自己心靈上的痛苦，因為一個人若懷著報復的野心時，便會失去內心的平安，整天想著報復的事情。愈是他不想見的人──仇人，便會是無法抹去他在自己心內的影子，因為怨恨太深了。試想，在這情況下，人會快樂嗎？人的內心有餘地接納天主和其他人嗎？事實，仇恨束縛人，使人吃不下，寢不安，不能祈禱也不能言笑。仇恨使人成了一個與世隔絕的人。
英國有一句諺語說：「寬恕，是最光榮的報復。」在論語中，孔子也說：「以直報怨，以德報德。(憲問)
意思是如果有人做了對不起自己的事時，不要報復，但是要公正地對他，叫他知道他所做的事是錯誤的；對於有恩惠於自己的人，便要以恩德去回報他。聖經中耶穌要我們愛仇人，為迫害自己的人祈禱
(瑪•5：44)，耶穌這種以德報怨的行為，要求更高，是遠超過寬恕和以直報怨之上。
寬恕與被寬恕
與好朋友爭吵後，再和好如初時那種喜悅,心情：孩子被父母懲罰，後來得到寬恕的那份快樂；又或每次從告解室走出來時的那陣輕鬆心境，這些都是人得到「被人寬恕」的具體經驗。它給人帶來平安、喜悅而又蘊含著一種「更新」的希望。在那一刻，人都會有一種類似要「從頭做起」的感覺。當彼此間的情誼愈深，或所發生的事情愈嚴重時，我們被寬恕後的那種「輕快、喜悅」的心境就愈大。這就是耶穌所說的被寬赦得多的愛也愈多。(路•7：36-50)
事實上，怨恨、寬恕和愛，這三個行動間的程度是成正比的。由於愛得深，不快事情出現時，受傷害的一方便會恨得切，要得到這「怨恨」的解除，便得有更大的愛，才能打動人的心去徹底地寬恕。當我們走在街上，突然被一個陌生人指罵一頓，當時的反應很生氣，巴不得把這人痛打一頓，幸而他溜得快。回到家裡雖則仍感不快，但很快便會把這件事放下了。如果同樣的事情是出自你好朋友的所作所為時，這份被侮辱了的憤怒，便會耿耿於懷，歷久不消。究竟這兩件事有什麼不同呢？是兩個當事人彼此間關係不同之故。對一個陌生人，我們是不會把他放在心上的，也就是說：這人在我心中根本不存在，所以不會「傷」我的心。朋友就不同了，情誼愈深，寄望愈高，於是失望也就愈大。所以，戀人、夫婦間的傷痕，常是銘心入骨的，需要很大的努力，無比的愛心和勇氣，才能達到寬恕的行動。
寬恕的動力
從以上的事實看來，寬恕的動力來自愛。傷心而生怨恨是自然的反應，但寬恕的行動卻一定要透過愛心，要從「傷心」的經驗中掙扎出來。寬恕不是忘掉一切，也不是壓抑自己不去回想往事；而是承認接受這個事實，從這一份痛苦、被害的事件中，面對事件的禍首而不懷恨，不起報復心，也願意透過時間，慢慢的去重新接受這個自己「原想忘掉」的人。寬恕也不是從不計較，讓人消遙法外，而是要讓人知道他所做的事是錯的。適當地糾正別人的錯處是一個愛德行為。不然，寬恕可能變成了縱容，使人變本加厲的作惡。耶穌寬恕人的時候，也很注意這一點，祂對罪婦說：「我也不定你的罪；去罷！從今以後，不要再犯罪了！」
(若•.8：11) 這裡，耶穌使人知道自己的錯處也幫助她改過。至於上文所引用的，孔子教導弟子要「以直報怨」的寬恕，也有同一的道理。
聖經中的寬恕
聖經中講及寬恕的事跡很多，在舊約中最著名的愛仇故事是古聖若瑟，雖被哥哥賣往埃及，卻對他們以德報怨。(創•37一45章)
另一個感人事跡，是達味聖王兩次放過自己的死對頭撒烏耳。當時撒烏耳正設法追殺達味。(撒上•24：4；26：1一12)
新經中耶穌的宣講和教訓，也常強調寬恕和愛仇的事蹟：要寬恕，不要以眼還眼；要愛仇人；為迫害自己的人祈禱。(瑪•5：38一44)
此外，耶穌更以身作則，立下了寬恕的榜樣。她在面對將要發生的苦難和痛苦之際，寬恕了出賣祂和背叛祂的徒弟──茹達斯、伯多祿。祂更多次給他們示意，希望他們改過。雖然茹達斯和怕多祿的反應不盡相同，但耶穌卻愛他們如一，給予同等機會。在基督復活後多次顯現給門徒的這個行動中，表示了祂對這一輩曾經和祂日夕相隨，卻在「共患難」時一個一個地離開祂的門徒們的一個至大寬恕。至於十字架上，祂為殺害祂的人祈禱
(路•23：34)，也便是以德報怨的愛仇行為了。
爾免我債
寬恕是一度命令，是基督徒信仰的要求，伯多祿問耶穌該寬恕人到多少次，耶穌說要到七十個七次，意即無限吹的寬恕。其後，耶穌又講了「君主與僕人算帳」的比喻
(瑪•18：21一35)，在其中告訴我們，天主的無限仁慈。寬恕了我們的一切過錯，我們也應該寬恕那些得罪自己的人。這裡說：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」(瑪•18：35)
看起來，好像天主定下了「寬恕」我們的條件，就在於我們能否「寬恕」別人。事實這是基督徒信仰本身的要求，因為我們信仰的核心是愛，不寬恕他人就是不愛人，不愛人就等於不愛天主。如果我們不愛天主，就表示我們拒絕接受天主的寬恕。所以，能否得到寬恕的關鍵，全在我們自己身上。寬恕別人的能力不是本性做得到的，是超越了人感性層面。我們能夠寬恕別人，是因為我們豐富地接受了天主寬恕之恩，而這份恩典是由於我們從主那裡所得的愛，推動著我們去寬恕他人。
生活中的寬恕
大多數人的一生，都沒有做下傷天害理的事，也沒有與人結下深仇大恨，表面上倒不必強言「寬恕」那麼嚴重，不過生活中人與人間的誤會，是需要有寬恕的心。更說不定，有一天會碰到重大事情，如事業上被人陷害，婚姻生活被欺騙了等等，這就需要有更大的愛心和力量才能做到寬恕了。以下是一些幫助我們實踐寬恕的具體方法：
△以愛為出發──二次大戰期間，一個德國隨軍神父走進蘇境的一個農家裡，主人家是一位六十多歲的老太太，她很用心的照顧這位敵軍的神父，給他吃的，用的，又為他安排機會逃去。神父問她為什麼不將他交給軍部處理時，老太太幽幽地說：「戰爭使我失去了兒子，我痛苦夠了，我不希望別人如我一樣遭受失子之痛。」然後招招手叫神父離去。這是以愛體愛的力量，促使這位老太太化解仇恨，因為他愛自己的兒子，所以她也體會到別人失子的痛苦，況且報復不能彌補產生了的痛苦。
△信德的精神──天主是全知的，世界上所有不公義的事情，天主都清楚知曉一切，我們相信生活上所發生的一切事情，連不公義的，都有它使人成長好的一面，而且是天主准許發生的，祂亦自會照料一切。相信這份信德、可以減輕我們心中的憤怒思想。
△接受事實──讓自己正視事實，也明白到事情發生了，報復是於事無補的。最好在面對事實之餘，也嘗試讓自己多了解出錯的原因。我們許多時會發現，原來人家不是完全蓄意害自己的；又或自己原該也負起某方面的責任等，這都有助於我們對人的寬恕。
結語
寬恕的行動是發自內心的，不能強迫。也不能用表面行為強裝出寬恕來。天主要求我們不記仇，不報復；祂幫助我們去愛人，也幫助我們去寬恕人。一個生活於真愛中的人，一定能夠善用這些機會。上文故事中的明德，就是一個好例子。你想知道他怎樣寫那份意見書嗎？明德經過幾番內心的掙扎，終於服膺於信仰下，他明白做一個基督徒最好的報復方法是寬恕。於是他寫了一份對他上司極有利的意見書。一星期後，他的上司親自來找他，為過往的事向他道歉。明德說：「那時候我是那麼的開心，以致全忘了他曾做過的一切，我心內歷久不解的結全打開了。隨之而來的，是一份從沒有過的自由心境。」
這就是「寬恕」的碩果。
反省•討論•行動
在生活中有沒有「寬恕人」和「被寬恕」的經驗？那時候,你有什麼感受？
你覺得寬恕別人是件困難的事嗎？為什麼？試舉出一些其體的方法來幫助自己實踐「寬恕」。
在這一兩天內找出半小時來默思「方濟各禱詞」的內容 (見頌恩270首)。
參考資料
*寬慰 合一教理(3) 第97頁
*寬恕 見證1965年2月 第13頁
*聖經:
創•37一45葷 肋•19：17
出•21:25 撒上•26：1一12
德•28：2 路•23：34
瑪•5：38一42，18：23一35
羅•13：4，12：21
伯前•2：23 宗•7：60
怒之以愛習作
甲、選擇題 (請在下列各題中選出正確的答案)
(一)身為基督徒，對待自己的仇人應該抱甚麼態度？
1. 以直報怨。
2. 以牙還牙。
3. 以德報怨。
4. 冤冤相報。
(二)要真心寬恕一個人，不是容易的事，為了履行這寬恕：
1. 人要忘掉一切，不再去回想往事。
2. 人要透過時間，抱著愛心來面對事實。
3. 人要努力忘掉這個人，在心中除掉這個朋友。
4. 人要毫不計較地讓別人逍遙法外。
(三)我們能夠真心地寬恕別人，是因為：
1. 我們為人慷慨大方之故。
2. 我們蒙受主的寬恕，是主的愛推動我們寬恕別人。
3. 我們本性能力的推動，使我們有憐憫人的心
4. 我們要守好誡命。
(四)耶穌在宣講福音時，特別多次強調寬恕和愛仇的事情，這是因為：
1. 祂自己也行了寬恕和愛仇的表樣。
2. 祂覺得這命令最易遵守的。
3. 祂知道仇恨阻擋人去愛天主和愛人，一定要有真心的寬恕，才能得回這份愛。
4. 寬恕的道理最感人。
乙、填充題 (請在下列各題中填上適當的字句)
(一)由於愛得深，被傷害的程度便愈大，,繼之而來便要付更大的╴╴╴才能寬恕 對方。這就是因為╴╴╴的多，╴╴╴也愈多。
(二)有關寬恕、報復的見解各不相同：英國諺語說╴╴╴；孔子 也說：╴╴╴：而耶穌則要我們寬恕別人至╴╴╴次。
(三)因仇恨而生的報復行為是無法╴╴╴的，並會加增╴╴╴。
(四)實踐寬恕的一些具體方法是1. ╴╴╴2. ╴╴╴3. ╴╴╴。
(五)耶穌教導我們愛╴╴╴，為祈禱╴╴╴。
丙、請寫下你對這一課內容的「感受」。
(注意：這不是理想，只是你個人即時的感受)
簡樸生活 像是一無所有，卻無所不有。
人若能以簡樸的心態來生活，雖在窮困中卻比任何人都富足。
前言
「請問是什麼力量吸引了這些工程師、音樂家離開自己原有的生活崗位，跑到隱修院去過一個默默無名的清貧生活？難道不覺得埋沒了他們的天分嗎？」一次聖召研討營中，一位青年站起來問道。就在「星語」一書中，作者卡羅修士也答覆了一個類似上述的問題，他說：「我們不能靠普通常識或理智來理解。只有信仰能開啟我們的心智。為什麼耶穌要做窮人？為什麼祂要隱藏祂的神聖尊嚴身份，祂要在我們當中過最卑微的生活？......。」(星語128頁)
這真是一個值得思考的問題，在這個高度物質化的社會裡，均有人自願放棄生活中可得的享受，選擇一個簡樸的生活。表面看來，是這些人蒙受一個特殊的召叫，專務獻身的生活；但若想深一層，基督一生所過的簡樸生活，不也就是所有基督徒應該勉力效法的嗎？祂一生在貧窮中渡過，相信祂也要求我們度一個簡樸的生活。
生活的兩個極端
生活在廣告下的人群，物質生活的追求愈來愈高，崇尚時髦、趕潮流的玩意，不單只是成年人的事，現在連幾歲大的小孩，也懂得嚷著媽咪要買名牌貨。一個月入不到三千的文員，可以化上六、七百元來買衣物。在校學生對著一本十塊錢的參致書，大叫太貴而不買，然而下課後會化上四、五十元逛街看戲，卻說物有所值。也有人因為隔壁陳家換了套新沙發，便認為自己也該買套新的，事實上原有的一套尚未壞呢！祇要看看假日街上的人潮，茶樓酒家的客滿現象，就可知道今日香港人的消費程度。有人說：「有消費才有繁榮，對社會是一種貢獻。當然，如果人能夠量入為出，不浪費的話，這確實是個好現象。可惜的是，今天大多數人已分辨不出何者是需要，何者是浪費了。
在世界的另一個角落裡卻有不少人連一餐飽飯也吃不到。據稱在非洲，每四名兒童之中就有一個是吃不飽的；在印尼，每年都有十萬名六歲以下的兒童，因缺乏維他命A而失明。更諷刺的是，歐洲富裕國家中，卻有人因為營養過多而形成高血壓、血管硬化等病。一個經濟學家說，世界上的物質本可養活全世界的人類，飢餓、貧窮的現象出現，這完全是因為分配不均所造成的。
生活的簡樸
文俊夫婦倆人月入萬餘，但一直只租住一個六百多元月租的房間，食用方面何止簡樸，簡直到了清苦的程度，相信連起碼的所需營養也不夠。就這樣，他們銀行的存款數字愈來愈多。他們要這樣節衣縮食的原因，是為了日後生活的保障和安全。
Δ簡樸生活不應是慳吝──簡樸生活不該像守財奴般的視錢如命，而要懂得分辨出奢侈、必需和吝嗇間的分別。如果為了能擁有更多財富而忽略了必需的物質，甚或願意犧牲必需品時，這種簡樸生活就使人成為錢財的奴隸，也失去了原有的意義。簡樸生活也不否定物質的享受，每個人都有權利享用和欣賞自己流汗所換來的合理成果，然而卻不表示有錢便可以隨便地購買物品，滿足自己的慾望，因為這會帶來無止境的縱情享受，和陷於越來越深的自我中心。
Δ簡樸生活要求我們懂得分享──錢財節省下來，是為了與那些沒有的弟兄們共同分享，從自己生活的盈餘中，甚至從不足裡騰出一些來，為捐助給那些有需要的人。唐代大詩人杜甫有以下的詩句：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。(茅屋為秋風所破歌)「減米散同舟，路難思共濟。」(解憂)
這種人溺己溺的博愛精神，應是我們基督徒共有的。回想一下每次木屋區大火，或豪雨成災時，我們的關心程度如何？有慷慨解囊嗎？或且如杜甫般會節省自己的食用來賑災？
Δ簡樸生活使人更接近天主──孟子說：「養心莫善於寡欲。」(盡心下)又說：「富歲子弟多賴。」(告子上)
由此可知，生活中永無所缺，事事從心所欲的人，自然容易變得散漫和苟於安逸，所以孟子提醒人要抑制慾望，，然後才可修心養性，達到心靈上的鍊淨。歐瑟亞先知書上也說：「飽飫之後，他們便心高氣傲，因而忘卻了我。(歐.•13：6)
真的，人在富貴榮華中，是較難對天主忠心的，因為人都容易醉心於錢財的事情上。所以耶穌說人不能事奉兩個主人
(瑪•6：24)。為得到天主，人要有所捨棄，就好像為獲得那顆珍珠，人便要變賣一切
(瑪•13：45)。然而，這也不是說要人放棄財富，絕不可佔有財物，而是讓人知道，財物本身不值得人為它犧牲自己。富人可以有自己的錢財，但應拿來與別人分享，有責任照顧別人。事奉天主的人，把金錢拿來施捨；事奉錢財的人卻固守著金錢，作為自己的依靠。
Δ簡樸生活使人易於體會生活的意義──生活原不單指衣食住行，但許多時，為了兩餐而奔波，致使人忘掉了其他的事，而只著眼於一個更好的物質生活。每餐大魚大肉的人，從不知道米飯的甘味；每天出入都以汽車代步的人，很難有機會體會到漫步的情趣。簡樸生活就是叫我們減少生活中的許多「不必要」，而拾回那些早已遺落了的生活片斷。有時候，從某些不足和缺乏當中，我們才能夠珍惜那「有」的時刻，因而也便懂得感恩和頌讚。
心靈的簡樸
度一種簡樸生活最重要的不是有沒有金錢，以及用不用錢的問題；也不是指物質上是否欠缺，而是人的心靈境界。甘於簡樸──這是一個生活於天主愛中的自由選擇。人可以不擁有什麼？但心中老是奢望著許多東西，希望終有一天會得到；人也可以擁有許多家財，然內心卻是自由無所牽掛的。基督徒的簡樸能否真正存在於生活中，就要從點來衡量了。
人的一生中，在物質的享用上，有時候較富裕，有時候好貧乏，這「富裕」和「貧乏j的出現，許多時不是我們自己可以控制的。但是，我們可以使自己時常懷有一個簡樸的心境，無論在「有」與「無」的時候，都能自由地、快樂地生活在喜樂和愛之中，這才是真正的天主子女的自由。人在生活中常奢望著佔有許多事物，這表示我們沒有安全感，我們害怕將來沒有保障，為明天而憂慮；相反的，如果常有依靠天主的心，便不會太過依靠財物，因為相信一切都是天主所賜，主要的是與天主一齊和信賴祂。耶穌也教導我們不要為明天而憂慮。
(路•12：22一31)
立德是個大廠家，他以前是個一無所有的打工仔，憑著雙手辛勤地工作，如今創下了自己的事業。在一片經濟不景和前景不明朗的聲浪中，朋友們都勸他到外國去投資，為自己準備後路，但立德卻認為，既然自己原先只是個打工仔，大不了將來會打回原形。現在既然能夠繼續做下去，支持著自己的工廠，為一班工人提供現有的工作，間接上也幫助他們養活了一家大小，看來，這也該算是一種對社會的貢獻。立德這種「白白得來的，白白分施出去」的心態，可稱得上是一個簡樸精神的典型。也因為他抱有這種自由的心境，所以不必為未來擔憂，因為有與無在他看來都是身外物，他所需要的心靈簡樸已經得到了。
結語
持守一個無牽掛、不執著的簡樸心態來生活，不是一下子能夠做得到。現今，大多數的人，生活於一個中等家庭，三餐不缺，生活上也不缺少什麼。可以說，大都失掉了真正貧窮和缺乏的經驗。因此，亦較難領會「神貧的人是有福的」這句話的意義。當我們說度一種簡樸生活時，是希望能從節省生活中不必要的物件開始，養成一個樸實無華的生活方式，從這外在有形的節制中，進而深入了解到貧窮的真正意義，和它存在的價值：「像是憂苦的，卻常常喜樂；像是貧困的，卻使許多人富足；像是一無所有的，卻是無所不有。」(格後•6：10)
這是說，天主以恩寵充滿祂揀選的人，雖在貧窮中，但他不會羨慕任何人，也不會感到自卑或產生任何的怨恨，故此能做到如聖保祿所說的，在窮困中卻比任何人都富足，一無所有卻無所不有。
反省•討論•行動
環視自己身邊所擁有的東西，看看有多少是必需品，有多少是屬於多餘的。
耶穌說：「那些有錢財的人，進入天主的國是多麼難啊！駱駝穿過針孔，比富有的人進入天主的國還容易。」這句說話有什麼意思？可能嗎？
外出購物前，最好將所需物品寫在紙上；避免受廣告引誘，買回不必要的物品。
能否在每月的支出中節省一些，將省下的錢財捐獻出來，資助那些有需要的弟兄。
參考資料
*豐 示出版
*星語 真理學會第89頁
*生活的簡樸 鐸聲156期第10一17頁
*神貧的精神 鐸聲129期第16頁
*犧牲享受﹒享受犧牲 見證66期第1頁
*希望在人間 神學論集50期第507頁
*聖經:
瑪•5：3一1，13：44─45
路•12：16一21，32一34，18：24一27，28一30
格後•8：9，9：8一11
簡樸生活習作
甲、選擇題 (請在下列各題中選出正確的答案)
(一)「有消費才有繁榮，對社會才有貢獻」這句話說得不錯，但消費者應有下列的條件， 這才達到人類共享社會繁榮的真實意義：
1. 有很高的購買力。
2. 懂得享受生活。
3. 會分辨出「需要」和「浪費」的不同點，而將錢財用於有意義的事物上。
4. 常設法追求一個更高的物質享受。
(二) 世界上有部分人的生活在奢侈浪費中渡過，但有部分卻兩餐飽，飯也不足，這是因為：
1. 世界上的資源極缺之故。
2. 那些人不爭取，不懂得生財之道。
3. 財富資源的分配不均。
(三) 我們鼓勵人度一個簡樸生活的用意是：
1. 為了許備更多的財富。
2. 為了與那些有需要的人分享節省下來的金錢。
3. 為了自己將來有一個更富裕的生活環境。
(四) 人在生活中，有時候很富裕，有時候會較貧乏，所以我們要：
1. 盡情享受那一段有錢的日子。
2. 常懷一個不執著的心境來面對「有」與「無」的生活。
3. 努力地賺取更多的金錢以換取高級的享受。
乙、填充題 (請在下列各題中填上適當的字句)
(一) 簡樸生活不應是慳吝，這種慳吝的生活會使人成為ˍˍˍ。
(二) 錢財節省下來不是為了自己的享用，而是為ˍˍˍ。
(三) 簡樸生活使人更接近ˍˍˍ；並易於體會ˍˍˍ。
(四) 度簡樸生活最重要的不是ˍˍˍ的問題，而是人的ˍˍˍ。
(五) 當我們相信、倚靠天主，我們不會奢望有ˍˍˍ，也不必為明天ˍˍˍ。
丙、請寫出一些具體的行動來幫助我們度簡樸的生活。
