易地而處

倫理和道德是教人學習如何與人交往。

倫理方向

倫理不單與人某個或「某些」行為有關，而且與「整個人」有關；它不單要教人做「某些」善事，躲避某些惡事，而且要教人度一種基於善的生活，向著善的「方向」走去。因此，倫理的最重要問題，不是一些「德目」 (如孝敬父母等) 的灌輸，而是要幫助人掌握倫理的原則，選擇正確的人生觀，建立對人和對世界的全面而正確的看法。

在這角度下，我們認為上一課所說的「服從自我」、「服從別人」和「考慮自我」的人生觀都不合理，只有「考慮別人」的人生觀才是合理。

(1)「服從自我」的人生觀不合理

因為：主觀、直覺、感覺、情緒，甚至「良知」等，在複雜的人際關係中，並不可靠，而一切偏見的發生，通常都是因為主觀和情�咻b作怪。若每人都按自己的感覺去待人處事，一定會使人際關係亂七八糟。又如果我們翻查歷史，我們也會發現，那些侵略中國的日本人或沉迷於「邪教」的人士，他們多數都認為自己是按著良知去行事，但他們都犯了很大的錯誤。

(2)「服從別人」的人生觀不合理

因為：
第一，人是理性的動物，必須思考，而不能盲從。人在購物、讀書、工作及生活的許多環節上，都知道要運用理性，絕不可能單在倫理問題上，反要服從別人。

第二，服從極其量只能達到某個限度，在行為特殊、具體、迫切的情況中，當老師、父母或任何權威人士都不在場時，人根本不可能靠服從去行事和生活。

第三，人必須對自己的行為負責，沒有任何別的人可以替他負起他自己行為的責任。

第四，權威可能出錯，古往今來也曾出現過許多荒唐的領袖；朋友、潮流、明星等更可能錯。所以盲目地跟風，人云亦云，實際上就是把自己的前途和人格，賣給了別人。

(3)「考慮自我」的人生觀也不合理

因為：
第一，「考慮自我」如果是一個準則的話，它無法可以成就一個普通的準則，也無法可以同時適合當事人雙方的要求。例如：如果我只考慮自己的利益而背信棄約，和我立約的人一定會蒙受損失。

第二，考慮自我極易演變為損人利己，例如：如果我不顧一切地爭上巴士，我便會把一些比我早候車的人，擠下車去。所以「考慮自我」的結果，許多時是﹒一方得利，另一方受害，它不能成為適用於雙方的原則，它欠缺普遍性。

「考慮別人」是唯一合理的人生觀

(1)「考慮別人」是普遍而公平的原則

用「考慮別人」這原則 (人生觀) 去處世待人，不單適用於任何時間和情況，也適用於交往的雙方。舉例來說：如果「飢餓」是獲得食物的理由，那麼任何一個飢餓的人，都應獲得食物，這個人可以是我，也可以是張三或李四。但假如我說：「我飢餓，『所以』我要獲得食物。」這句話的「理由」便不明顯。因為若我是以「飢餓」為理由，我的理由便是充分的；若我以「我」為理由，我的理由便不夠充分。為什麼？因為假設在現場還有兩位「飢餓者」，若我以「飢餓」為理由，我便會和這兩人平分食物，因為他們和我也有同等的權利，他們和我一樣是「飢餓者」。若我以「我」為理由，我便會不顧其他人的死活，一於把食物搶來塞滿自己的肚子再算。

很明顯的，若以「我」為出發點，我的人生觀或是基於「服從自我」(因為我無法抵受得住飢餓)，或是基於「考慮自我」(因為我只是為自己的利益�韁Q，罔顧其他人的存在)。在這兩個情況中，我的人生觀都不是基於一個普遍的原則，因為它只能適用於「我一個人」，只是對我一個人有利；而且這也是不公平的，因為完全無法可以「充分解釋」，為甚麼只有我一個人才有權利獲得所有食物。

相反地，若以「飢餓」為出發點，我的人生觀便是基於「考慮別人」。我會清楚知道和承認，在相同的情況中，別人和我有同等的權利；若他們和我是同樣地飢餓，他們也和我同樣地有權利去分享這些食物。「考慮別人」的人生觀之所以合理，是因為它是基於一些合理而普遍的原則，(在上例中的原則是：「飢餓的人有權分享食物」)，這些原則不單適合所有的人，也是客觀公平的。

(2)「考慮別人」是各大宗教和人類智慧的精華

「考慮別人」其實就是我們習慣說的博愛、仁愛、慈悲、或愛人如己等等；而「愛」的真諦其實就是「考慮人」，也只有「考慮別人」的愛，才是真愛。真正的愛是為被愛者的好處和需要而施予的。如果我愛一位朋友，我不會只基於我自己的好惡，便去強迫他吃他不喜歡吃的東西，或做他不願意做的事情，因為我要愛的是「他」，而不是「我自己」。

在這角度下，「考慮別人」正是各大宗教教義的精華，也是古今中外，許多大智大慧的人的共同主張。孔子的「己所不欲，勿施於人」；耶穌的「愛仇」，和他的「懷著天父慈悲之心去愛所有的人」(瑪.5：43-48) 的道理，都是典型的「考慮別人」的主張。佛陀甚至用「我不入地獄，誰入地獄」這句名言，去表明佛教弟子應有的捨己為人和捨身救人的決心。

(3)「考慮別人」是社會存在的基礎

許多人或者覺得這個社會太自私，太多人只是為自己打算，而不顧別人的死活。但自私畢竟只是社會的表面現象。我們對社會的自私現象感受很深，是因為這些都是我們最易見到和感受到的東西。但在社會的底層、根基和深處，我們�珝|發現到愛、公平和許許多多「考意別人」的例子；正是這些因素，支持了社會，使這社會能繼續存在和繁榮。下面都是社會充滿愛和「考慮別人」因素的例子：

第一， 家庭是社會的基礎。很明顯的，家庭最主要的構成部分不是自私，而是各分子間彼此的相親相愛和互相「考慮別人」。

第二，社會上有很多各色各樣的團體、會社，尤其還有教會的聚會和善會，他們的宗旨，至少在文字上是以互助互愛為目的；而事實上，亦有很多人肯為自己的團體而奉獻，按著自己團體的宗旨而努力服務他人。他們都是「考慮別人」的人。

第三，社會上不時出現的濟貧和賬災運動，還有無數默默地為社會而作出貢獻的義工，這些都在證明，在我們的社會中潛伏著巨大的愛的力量。

第四，在各行各業之中，固然有不少人只為錢而工作，但也有很多人實在有敬業樂業之心，用自己的技能，去為社會而作出寶貴的貢獻。

第五，社會上各種分工合作現象，基本上就是人人需要互相合作，各種職業間需要彼此相輔相成的一種表現。

上述的例子都在證明，社會所以能存在，是因為有慈悲.、博愛、愛人如己、「考慮別人」的人生觀和精神作為基礎。這些精神，在我們的具體經驗中可能隱而不露，但它們確實好像是一棵大樹的根，是一座高樓大廈的地基。只有愛和「考慮別人」，才能給「社會的存在」這現象一個充分的解釋。

倫理和道德的真正意義

基於上述的原則，倫理和道德的一個重要目的，就是教人在世界上學習如何適當地、合理地去和人交往。人要不斷學習的，就是應如何按自己的身份和角色，去與人和諧地相處。他要開放自己，衝出自我，看清在他的周圍有個客觀的世界，確認在他的身旁，有許多和他一樣地有同等的權利與義務的人。他的一舉一動，一言一行，都不能罔顧別人的存在，不能否定別人的權利，不能不考慮到別人的感覺和需要 (迦.5：14)。
不同的宗教和文化，都各有許多大同小異的原則、標準、規範和誡律，這些可能都是好的，但�狺ㄞ鈰鬫b具體的情況下，指示人應該怎樣做。每一個人都必須面對自己的獨特情況，合理地運用這些標準和規範。這時，他不單要考慮自己，也要考慮別人；或更好說，他要全盤地考慮整個情況，包括考慮自己和考慮別人在內。

聖言生活

「凡事都可以」，但不全有益； 「凡事都可行」，但不全助人建樹。人不要只求自己的利益，但也該求別人的利益。凡在肉市上買來的，為了良心的原故，不必查問什麼，你們只管吃罷！『因為大地和其中的萬物，屬於上主。』 若有一個無信仰的人宴請你們，你們也願意去，凡給你們擺上的，為了良心的原故，不必查問什麼，你們只管吃罷！但若有人向你們說：「這是祭過神的肉，」為了那指點的人，和為了良心的原故，你們就不可吃。我說良心不是自己的，是他人的良心，那麼，我的自由為什麼要受他人良心的束縛呢？我若以謝恩之心參加，為什麼我要因謝恩之物而受人責罵呢？所以，你們或吃或喝，無論作什麼，一切都要為光榮天主而作。你們不可成為猶太人、希獵人、或天主的教會跌倒的原因，但要如我一樣，在一切事上使眾人喜歡，不求我自己的利益，只求大眾的利益，為使他們得救。 (格林多人前書.10：23-33)
在教會的初期，有些人認為吃祭過邪神的肉，就有信奉邪神的嫌疑，所以不可吃這些「祭肉」。
但保祿則認為，祭過神的肉和未祭過神的肉毫無分別，因為邪神並不存在，所以吃祭肉並不違反信仰。雖然如此，保祿仍認為對吃祭肉一事應小心處理，尤其若有人因他吃祭肉而跌倒，他便要為了這人的緣故而不吃祭肉。這是保祿具有「考慮別人」「替人設想」的精神的表現。

參考資料

探索(第九章)，徐錦堯著

易地而處習作

反省﹒判斷﹒分享
(一) 愛人的一個重要條件，是有「易地而處」及「考慮別人」的能力。在下列各例子中，請寫出當事人雙方的想法和感受：
*父親由於經濟困難，拒絕給讀中三的兒子買一雙名貴的球鞋：
A.父親的想法
B.兒子的想法
*本堂神父拒絕給一位本堂的冷淡教友向學校寫一封求學位的介紹信：
A.本堂神父的看法
B.該教友的看法
*十四歲的妹妹，�琱F四十五分鐘電話粥，十六歲的哥哥大表不滿：
A.哥哥的感受
B.妹妹的感受

(二) 保祿宗徒在迦拉達書第五章十四節中說：「全部法律總括在這句話內：愛你的近人如你自己。」你對這話的瞭解怎樣？
A.誰是近人？
B怎樣愛？(按照「他」的需要或按照你自己的方式？)
C.何謂「如你自己」？

(三) 「己所不欲，勿施於人」是對的；但「己之所欲，亦施於人」對不對？
理由：
(四) 按你自己的觀察和體驗，世上的「好人」與「壞人」的比例如何？請以a選出一項：
好人與壞人的比例是： 9：1；或   7：3；或   5：5；或   3：7；或   1：9。

打破偏見

偏見是構成人際間誤會和世界動亂的主因之一。

前言

當我們談及倫理道德時，我們多想到孝、悌、勤、儉等道德項目，我們的重點也多是有關個人的修身問題。我們很少想到：為什麼人人都想好，而社會風氣�狳獄艤a？為什麼人人都願意和平，而�狶K不了有戰爭？

當他們親眼看到兩個人吵架或甚至打架時，他們覺得很可怕；但他們感到世界分為東西兩大陣營(美、蘇)和南北兩個天地(貧、富)的可怕嗎？世上絕大部分的人--包括「好人」在內--都被糊裡糊塗地安置在不同的陣營或天地中，不知不覺地要去和另一陣營中的「好人」對壘、對罵，甚至對打。為什麼會發生這些怪事？因為有「偏見」的存在！

有人說：「正確的思考能力，是倫理行為的重要條件；思想歪曲的人，很難活得正直。」偏見便是一種歪曲的思想。個人可能有偏見，國家、民族、宗教也可能有偏見。偏見是人際間誤會的根源，也是世界動亂的主因。

什麼叫偏見？

偏見(Prejudice)一詞由拉丁文Praejudicium而來。在古羅馬時代，法庭未審訊一宗案件之前，照例有一種「先斷」(預先判斷)的習慣，以澄清訴訟雙方的身份和地位。這種「先斷」慢慢就演變成今日我們所稱的偏見。所以偏見是在正式審判「前」而下的判斷，是在未認識事件，或對事件未經詳細考慮前，便遽下的結論。

偏見大多帶有感情用事的味道，是在沒有證據下就認為別人不好，是輕視一切陌生的、我們所不認識的或我們所不同意的東西。因此，偏見是非理性的，並沒有足夠的理由去做基礎。如果人們憎惡一些東西，通常不是因為有了理由才憎惡，而是因為已經有了憎惡的傾向，才去找理由來證實自己憎惡得有理。

一個人對別人的反感，有時可能是出於誤會，或者是由於判斷錯誤。但真正的誤會或判斷錯誤，會在獲得足夠證據後才被矯正；而偏見�珙O即使在明顯的證據面前，也不會使人更改原來的看法。懷有偏見的人，甚至會抗拒證據，拒絕去相信某人或某事的本來面目。許多「談判」的失敗，主因便在這裡。


產生偏見的社會性因素

人的偏見不是與生俱來的，它是我們所接觸的社會產物。既然我們無法離群獨居，我們便無法不感染到社會、家庭、學校、朋友所傳給我們的偏見。為了避免受到偏見的傳染，我們很值得探討下偏見的來源，以便提高警惕，並使自己對偏見能產生「免疫」的作用。

1. 內群

內群 (In-Groups)是偏見的原產地。嬰兒是沒有偏見的，但當他們到了兩三歲時，偏見已在他們心中漸漸萌芽。到他們十多歲時，便已經有許多偏見。很明顯的，家庭是第一個內群，是人們偏見的主要來源。「阿差」、「鬼佬」這些偏見性的名稱，大概便是在家中學來的。
偏見的另一來源，是人們長大後所參加的各色各樣的團體。一般人都有聚居和結社的傾向，以便發展所長，確立身份，和獲得一個使自己覺得安全的地方。這些團體對團員來說便是「內�纂v。凡是團體都有自己的一套規則、習慣和背後的一套價值觀。人在漸漸適應了這些習慣，和感染了這些價值觀念以後，便會覺得這些價值觀念和其他的一切都很合理，並覺得其他的團體--外群--的價值觀念是沒有那麼合理，或他們的規則和習慣是古怪的

形成偏見的更重要原因，是許多團體是為了鞏固自己的內聚力和團結力，都在有意無意間排斥其他團體。不同政黨之間的互相攻擊和造謠毀謗，便是這種現象的極�腄C歐洲政治學鼻祖馬基維利(Niccolo Machiavelli)曾說：「要團結一個內�纂A必須創造共同的敵人。」敵人的存在可以使人團結，而努力一致對外。今日有些政治家都懂得玩弄一些「製造敵人」的把戲，就是當國家內部出現動盪或不安時，故意製造一些事件，有時甚至發動戰爭，去轉移國人的注意力，和加強國人對政府的擁護。

2. 害怕

害怕是偏見的另一個來源。人找尋團體的支持，基本上是因為害怕。上古時，是害怕野獸的襲擊，害怕這個無情的大地；現在，是害怕別人，害怕別的團體的威脅。一九三零年代經濟衰退時，美國和歐洲都有人主張驅逐外來的僑民，因為害怕外國人會搶走他們的飯碗；中世紀的歐洲，大部份國家都有「國教」，同時亦不容許別的宗教存在於自己的國境內，是害怕別的宗教會危害自己國民的信仰，甚至會腐蝕自己國民的道德觀念。
害怕的人，有時會採取自衛的方法，其中一個方法就是以攻為守，即藉著打擊別人去保護自己。要證明自己的主義或宗教是真的，並不太容易，但要證明別的主義或別的宗教是假的，�珙O容易多了。

和害怕別人相反的，就是向別人一面倒。有一些人對自己、對自己的家庭和社會，都有自卑感，他們在心理上可能渴望成為另一個自己，屬於另一個民族，有另一雙父母。他們所渴望加入的團體，稱為準撮團體 (Reference Group)。例如：一個黑人有可能希望和白人打交道；一個工人有可能打扮得花枝招展，只是為了希望能使別人把她當作千金小姐。雖然女性打扮是絕對正常的，但若純粹是為了掩飾自己的身份而打扮，就是自卑感在作崇。其實這也是一種職業偏見：以為做工人是一種次等的職業。

3. 代罪

偏見的第三個來源，是人有找代罪羔羊 (Scapegoating) 的傾向。當事情出錯的時候，我們會責怪別人：我們所擁護的球隊打敗了，我們會怪球證、旁證，甚至天氣；打破了一隻碗，我們會怪那隻絆倒了我們的貓。大部份人返學或返工遲到的理由，都是巴士和交通之過，而不是因為他們太遲起床。若我們所責怪的，正好是我們所不喜歡的人，那麼，我們便連任何歉疚的感覺都不會有，因為我們以為：這些人根本是當受責怪的。

找代罪羔羊的原因，是因為遇到挫折：所擁護的球隊被淘汰了，上課遲到了。我們必須找到失敗的理由，但最好不要是自己所應該負責的那個理由。我們已經受不起失敗的打擊，更怕要對失敗負起責任；我們要使自己在心理上好過一點，便希望自己是無罪的。唯一的辦法，只有把過失推到別的人或物身上。

人在挫折前會顯得頹喪；若是錯在自己，更會產生罪惡感。罪惡感對人來說是難以忍受的，而消除罪惡感的正常方法是懺悔認罪，設法賠償及補救，懺悔禮儀就是一個例子，它完全是自責的，要自己承擔一切責任，並負責補償，根絕了嫁禍他人的誘惑。但另一些人�珝|設法逃避罪惡感，最直接的方法當然是「否認」有罪，另一個方法便是「投射」。
投射是一種強烈的自衛本能，用來減輕或消滅個人在挫折後所產生的罪惡感和焦慮的情緒。有些不誠實的人，會說別人不誠實；貪慕虛榮的女子，最憎惡別的女子搔首弄姿；一群正在搬弄是非的人，竟然竊竊私語地說：「某某人呀，他真是一個好搬弄是非的人！」

投射也能出現在夫婦之間。獨斷獨行的妻子會說丈夫很獨裁；說妻子太過浪費的丈夫，也許正是個揮霍無度的人--但他會自辯說：這是社交上的需要。

偏見者的性格傾向

懷有偏見的人，對事物喜歡採取「兩極」的「二分法」，以為凡事非是即非，非黑即白，決沒有中間路線。他們容易覺得那些和自己不同的思想都是異端，和自己不同的生活方式都是左道，因而必須用各種方法，包括運用權力去干預。如果可能，他們會要求一個單純的社會：一種道德觀、一個宗教、一套價值標準；所有的東西都應是明確的；一切的是非對錯，最好都有清楚的法律、文字去界定。極左或極右的人，都容易產生這種的偏見；世界的分化，便是由這類偏見而促成的。

現代的社會越來越多元化，人人有不同的思想和信念。如何使這些不同信念的人和諧地活在一起，是現代政治的挑戰，也是教會應該致力的目標。

聖言生活

弟兄們，我因我們的主、耶穌基督之名，求你們言談一致，在你們中不要有分裂，但要同心合意，全然相合。因為，我的弟兄們，我由黑羅厄的家人手聽說你們中發生了紛爭。我的意思是說，你們各自聲稱：我是屬保祿的，我是屬阿頗羅的，我是屬刻法的，我是屬基督的。基督被分裂了嗎？難道保祿為你們被釘死在十字架上嗎？或者你們受洗是歸於保祿名下嗎？ 其實，阿頗羅算什麼？保祿算什麼？不過只是僕役，使你們獲得信仰，每人照主所指派的而工作：我栽種，阿頗羅澆灌，然而使之生長的，�珙O天主。
(格林多前書.1：10-13；3：5-6)
偏見不單存在於人與人、國與國、宗教與宗教之間，甚至存在於同一宗教之內！如果人不是小心提防偏見的腐蝕，它會像燎原的大火一樣，把任何合一的努力與和平的果實，都毫不留情地焚毀。在這個角度下，偏見可以說是人類分裂的主要原因。

參考資料：

探索(第二章)，徐錦堯著

打破偏見習作

反省﹒判斷﹒分享
(一)請在你所認識的人中，以4選出三類他們最常具有的偏見：
     1食物偏見；     2年齡偏見；     3性別偏見；
     4外貌偏見；     5時代偏見；     6職業偏見；
     7階級偏見；     8教育偏見；     9主義偏見；
   10宗教偏見；   11種族偏見；   12你我偏見。

(二)請用不記名的方式，寫出你最憎惡的一位親友或同事的三個缺點和三個優點：
缺點：___，___ ，___
優點：___，___ ，___

(三)耶穌說：「先從你眼中取出大樑，然後你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。」(瑪﹒7：5) 這句話和打破偏見有什麼關係？___

(四)請以不含價值判斷，毫無偏見意味的「中性」術語，去描寫下列名詞(有些是例子)：
阿差：印度人；黑鬼：___；神棍：___；
老頑固：___；飛仔：___；叛徒：不再附屬於原來組織的人；
死硬派：___；說教：教訓；衝動 ：___
奇裝異服：___；獨斷獨行：___；蠻不講理：___；
醜八怪：樣子異乎尋常；落後國家：___；不文明：一些和我們的文明不同的文明___。

(五)你是個有強烈偏見的人嗎？___

公平的博愛 (倫理要素之一)

人為什麼只顧發掘彼此的分歧，而無視於人與人之間那些最基本和最重要的共同點？

人人生而平等

愛不是施捨；人必須懂得在公平的基礎上學會彼此相愛。

人被稱為「人類」因為人人同屬一類，人與人之間有很多相同的地方。人在生理上結構相同；在智慧上，能運用語言、文字和標記，能運用雙手去操作，運用腦袋去思考、聯想和記憶；在情緒上，人有喜、怒、哀、樂、愛、恨等情緒，有上進心、成功感，能欣賞世界、享受人生；人能與人交往，有合群和組織的能力。聖經還告訴我們：人有不朽的靈魂、永恆的命運，大家都是天父的子女，彼此都是兄弟姊妹。伯多祿使徒要認為人是用基督的血贖回來的 (伯前.1：19)，是聖神的宮殿，共同組成一個基督的「神妙身體」(格前.12：12-27)。

但是，為什麼在人間有階級、分裂、仇恨和殺戳？因為人忘記了上述所有的人類共有的特點，反把人的「偶有」因素，如智、愚、貧、富、美、醜，或性別、年齡、國籍、種族、文化、主義、宗教等，當作是人的「特質」。人只顧發掘彼此的分歧，而無視於人與人之間那些最基本和最重要的相同地方。於是由不同而產生分裂，由分裂而產生仇恨和爭鬥。

人有時並不把其他人作為「同類」看待，於是有人愛貓、狗、雀鳥等寵物，多於愛和自己血脈相通的人類。人有時是仇恨自己的同類，以至於出現大規模地「同類相殘」的現象。人，在地球上也只有人能大規模地殘殺同類；這種現象是連在最野蠻和最兇殘的動物中都不會發生的！

人類如果不彼此相愛，就必會彼此滅絕。

愛的客觀成份：公平

真正的愛必須遵守公平和正義的原則。它要求愛人者本身有正直的性格，能公平合理地去對待所有的人。沒有公平，就沒有愛。一個老闆若果不能給工人以公道的工資，只在平時給他們一些小恩小惠，絕不能說是愛工人！真的愛要求愛人者懂得用合理的方式，去使別人獲得他們「應得的」權利，把原屬於別人的歸還給他們。

例如：他不會爭上公共汽車，因為他知道那些比他早候車的人有權利比他早上車，這是愛所有正在候車的人；他在和人合作時，不會只顧佔小便宜，專揀容易的一份，�狶漰x難和棘手的部分留給對方做，這是愛自己工作上的伙伴；他會守信、重諾，因為他知道別人有權利要求他實踐許過的諾言，這是愛朋友；他在戀愛之中，會尊重對方，不敢做出越軌的事，還敢於拒絕對方過分的要求，和負起一切行為的後果，這是愛自己的「愛人」；他會保持地方的寧靜和清潔，因為他知道人人有權活在一個寧靜清潔的環境中，這是愛鄰人；他會孝敬父母，因為他知道父母恩情，昊天罔極，父母有權要求子女對自己尊重和愛敬，這是愛父母；他會照顧和幫助弱小者，因為他知道弱小者亦有權獲得公平的待遇，能無恐、無懼地活在這個本來應該充滿愛的溫暖世界上，這是高尚的民胞物與的愛心。

在這個角度下，愛可以說是包括和涵蓋我們的整個生活。

愛的主觀成份：熱情

這是指一個人內心的感覺，人的「情」。人在愛人時，在心中會有溫暖、熱情、激動、喜樂、暢快、甜蜜和歡愉等「感覺」，這些都是愛的主觀成份。父母子女間的愛，朋友間的愛，戀人間的愛，主要都是這種主觀的愛。這種愛有時是很強烈的，但有時�珙O盲目的；這便是為什麼父母有時會過份溺愛子女，朋友間有時會過份互相維護，戀愛中的人有時會不顧後果，而做出越軌行為的原因。

主觀的愛在與人交往時很重要。別人最易感覺到的，有時不是我們外表的舉止和談吐，而是我們內心的狀態，我們是否對人懷有熱情，是否對人尊敬。如果我們冷若冰霜，即使我們對人十分公平、正直，別人也不會感覺到我們對他的愛。

愛的普遍化：公益

重視公益，可說是「愛人」的普遍化的發展，就是從一個具體的人，推而至於去愛群自己所不認識的人。這有點近於孔子說的「泛愛眾」(論語：學而)。即是說，人要能由愛一些直接接觸到的人(如張三、李四等)，進而去愛其他一切他接觸不到的人，產生一種悲天憫人和民胞物與的心。在這個角度下，愛要求人重視公益，努力維護社會的安寧，和關心全國甚至全人類的幸福和進步。這便是愛的普遍化，是進一步的愛。一個懷有這種愛的人，會愛國家、群眾；會努力保障人權，維護憲法，扶助弱小；他會有拒絕貪污的力量，和不肯殉私的品格；他會致力於使人人的生命、財產都不受掠奪和威脅，使人的尊嚴和權利不受剝削和踐踏；他甚至會連保持地方的清潔和寧靜等事情也不會忽略。

愛的反面

(1) 對人採取敵對的態度

最普遍的就是向人發洩、發怒、罵人、打人等，這些可能都是由於一時的衝動所致。另有一些�狴i能是源於對人的偏見，如憎惡人、恨人、輕視人、逃避人等。這些敵對的態度，有時會在人的心中維持一段頗長的時間。另外有些是報復性的，我們覺得必須以牙還牙，以眼還眼。也有些�珙O純粹的出於嫉�飽A如我們不想別人比我們強，於是我們便設法去中傷、破壞別人的名譽或工作。

(2) 利用別人

有些利用別人的例子是很明顯的：例如奴隸的主人利用奴隸去勞作；在遠足時要經過一段沒有路的草叢，眾人因為怕蛇而硬推一個人去做開路先鋒；為了貪圖對方的金錢而和對方結婚等，都是明顯的利用別人。另外有一些例子�珙O不太明顯的，例如：父母把子女當作是自己的財產或所有物；子女當父母是一個可以「日夜提款」的機器；到教堂做點服務工作，只為了學點什麼東西；找個男朋友或女朋友，只為了要向人炫耀自己的魅力；對一個人好，只為了討另一個人的歡心(或為了討神的歡心)等等，都是在利用別人，而不是在真心愛人，不是把人的「本身」當作是一個「可愛者」去看待。這樣對人是不公平的。

(3) 冷漠和不關心

天主教的倫理學，認為一個人犯罪的方式可能有四種，就是思、言、行、缺。即是說：一個人犯罪可以是在思想、言語、行為方面，也可以是在「缺失」方面。換句話說，就是一個人可以是因為什麼都不做而犯罪！最明顯的例子，就是醫生不懂最新的醫學，而醫死人；老師完全沒有興趣從事教育工作，對教育又一竅不通而誤人子弟；父母由於沉迷賭博或過份專注於工作，而嚴重地忽略了教育子女的責任等等，都是由「缺」而犯的罪。再比方：在嚴寒的冬天�堙A當一群人正在溫暖的屋內飲酒作樂時，發現屋外有一位快要凍死的陌生人，但這群人�狺ㄠ蘑�任何行動，任由這個人凍死，這群人也不能說對這個人的死毫無責任。

我們很易看得出暴力行為的不義，�珓傶禶|看得出「冷漠無情」、對別人的痛苦漠不關心的不義。有些人由於過份內向，和過份地關注自己的利益，而完全忽略了別人的存在，他們對周圍的痛苦視而不見、聽而不聞，他們對自己的同胞好像已完全喪失了惻隱之心。這些都是缺乏愛的罪。


培養愛的方法：與人溝通

首先必須對「人」產生興趣，多讀有關「人」的書籍，多看反映人生的優良電影、電視或小說等。在與人交往時，要積極主動，不單從外表去觀察人，還應用「心」去與人交往，能透過人的外表，去接觸他的內心世界。與人溝通的重要方法是「交談」，藉著坦誠的交談，我們可以知道別人的感受和意願，知道他們是怎樣強烈地需要受到別人的尊敬和公平的對待。他們更知道，他們和我們一樣要求被人了解、接納、鼓勵，甚至原諒。這一切對激起我們心中對別人的愛和關懷之情，有很大的幫助。
聖言生活

(1)愛就是慈悲

有一個法學士起來，試探耶穌說：「師傅，我應當做什麼，才能獲得永生？」耶穌對他說：「法律上記載了什麼？你是怎樣讀的？」他答說：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己。」耶穌轉向他說：「你答應得對。你這樣做，必得生活。」但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：「畢竟誰是我的近人？」耶穌答說：「有一個人從耶路撒冷下來，到耶里哥去，遭遇到強盜；他們剝去他的衣服，並加以擊傷，將他半死半活的丟下走了。正巧有一個司祭在那條路上下來，看了看他，便從旁邊走過去。又有一個肋未人，也是一樣；他到了那�堙A看了看，也從旁邊走過去。但有一個撒瑪黎雅人，路過他那�堙A一看見就動了憐憫的心，遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店�堙A小心照料他。第二天，取出二個銀錢交給店主說：請小心看護他！不論餘外花費多少，等我回來時，必要補還你。你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」那人答說：「是憐憫他的那人。」耶穌給他說：「你去，也照樣做罷！」 (路加福音.10；25-37)

(2)愛就是正義

你大聲呼喊，不要停止，提高你的喉嚨，有如號筒，向我的百姓宣佈他們的過犯，向雅各伯家指明他們的罪孽。看哪！你們在守齋日仍然苦心經營，勒索你們所有的工人。看哪！你們一面守齋，一面爭吵，打架，以惡拳打人；你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裳�堙A見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？你若哀求，他必答說：「我在這�堙I」你若由你中間消除欺壓，指手畫腳的行為和虛偽的言談，你若把你的食糧施捨給飢餓的人，滿足貧窮者的心靈；那麼，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗將如中午。 (依撒意亞先知書.58：1，3b，4，67，9b-10)
(4) 天主就是愛 (若望一書﹒4：7-8，11-12，16b，19-21)

參考資料：

探索(第十章)，徐錦堯著。

公平的博愛習作

反省﹒判斷﹒分享
(一) 請舉出人與人之間最相似和最相異的三點：
A.最相似之點：___ ；___ ；___ 。
B.最相異之點：___ ；___ ；___ 。

(二) 如果你要以公平的原則去待人，在下列情況中，你會有什麼態度？
1. 等候乘搭公共車輛時，___
2. 和人一起進食時，___
3. 和人合作時， ___
4. 得罪了別人時， ___
5. 答應了朋友一件事時， ___
6. 為貧苦大眾請願時， ___

(三) 在下列情況中，你願意括號內的人，怎樣待你？
1. 迷路時(路人) ___
2. 打電話時(接線生) ___
3. 在聖堂中(神父) ___
4. 工廠倒閉(廠長或老闆) ___
5. 向兩局議員投訴時(議員) ___

(四) 在上述情況中，當你是括號內的人時，你會以同樣的態度去對待別人嗎？為什麼？___

(五) 在某些情況下，冷漠比暴力更可怕，你同意嗎？為什麼？___

醒覺和決志 (倫理要素之二)

我們需要醒覺和有堅強的意志力，去推動自己把愛心化為行動。

由愛心到行動

我們可以相信人人平等，相信別人和自己一樣重要，也可以對人有充分的同情和關懷的感覺，但我們�狴憧眼N會用實際的行動去關懷和扶助別人。我們在愛心之外還需要有堅強的意志力，去「命令」我們自己，推動自己把愛心化為行動，使同情心在實際的行動中表現出來。

耶穌曾把「自我犧牲」與「愛情」聯在一起，認為能為被愛者而犧牲，才算得上是最大最真的愛，他說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」(若.15：13) 他自稱是牧羊人，是一位可以為了愛羊群而犧牲自己生命的好牧童，他說：「我是善牧：善牧為羊捨掉自己的性命。」(若.10：11) 這是愛心與行動的最大結合。在他所宣講的喜訊中，他十分強調愛心與行動的一致性，所以他厭惡那些「用嘴唇尊敬上主，心�珨溘髐W主」的人(谷﹒7：6)，並且嚴肅地告訴他的追隨者說：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意 (即信仰與生活一致，愛心與行動結合)的人，才能進天國。」(瑪﹒7：21)

行動的兩個先決條件

在倫理的各個組成因素中，愛心無疑是最重要的。但有了基本的愛心之後，人還須將這愛心付諸行動，變為事實。不過，凡是行動都必愛在具體而真實的情況中，按照事情本身的需要而行，否則，我們或者不會有所行動，或者會做不該做的事。所以在行動前，我們必須醒覺到有一種特殊情況出現，而且懂得去「正確地描寫這個情況」。這是導向行動，或使行動正確的兩個先決條件。

(1) 對情況的醒覺和注意

如果我們願意自己對別人的愛心，能變為愛的實際行動，我們首先要注意到在我們周圍所發生的一切，醒覺到周圍環境的變化。舉例來說，如果你是個很有愛心，很願意幫助其他同事的人，當你見到一位新同事表現得很膽怯、不敢和其他同事交往時，你一定會主動去接觸他和鼓勵他。但在你能夠採取這行動之前，你必須至少先注意到下面三件事：
1) 有一位新同事在場；2) 他很膽怯、很害羞、不敢接觸別人；3) 他需要別的同事對他鼓勵，需要有人主動和他接觸。若果你過份忙於自己的事，你便不會注意到這些情況；若果你粗心大意，心神恍惚，注意力不能集中，你也不會注意到這些情況。這樣，無論你的愛心有多大，你也不會去主動幫助這位新同事。

在消極方面，違反「愛」的行為有時也是由於注意力不足而引起的。一個說話不檢點，經常得罪別人的人，極可能只是因為完全未曾「注意」到，別人對他的話覺得多麼刺耳和反感；一個人和大伙兒在一起高聲喧鬧，也很可能是因為未曾「醒覺」到，自己的聲浪對別人是多麼的騷擾。
注意情況和對情況的醒覺，可以在積極方面幫助我們實踐愛心，在消極方面，幫助我們提防做出有違愛心的舉止和行動。

(2) 對情況正確的描寫

在愛的實踐中，正確地描寫情況和注意情況是同樣重要的。不能注意到在我們周圍所發生的一切，我們固然不會有所行動；但若果我們不能正確地描寫或認識情況，我們�珝|做出錯誤或愚蠢的事來。讓我們再舉上一節引用過的例子。若你把一位膽怯和害羞的同事描寫為：「無用的膽小鬼」，或「不知從那�堻Q趕出來的傢伙」，你便不會去幫助他，你甚至會不屑和他做朋友；但若你把他描寫為一位需要被關懷的同事」，你便可能會接觸他。有時我們做出違反愛的事，並不是因為我們沒有注意到情況，而是因為我們把情況加以「錯誤的描寫」。一個在言語上隨便諷刺和挖苦別人的人，會錯誤地認為別人是由於太過小器，才未能欣賞他的「幽默」的說話；一個肆無忌憚地高聲喧嘩、用各種聲浪去騷擾別人的人，也會錯誤地認為這是他個人的自由和權利，別人無權干涉。

在各種對人的錯誤描寫中，最嚴重的錯誤是不把人當「人」看待。許多對人有偏見的人，都犯上這種錯誤，他們不把別人描寫為與我有同等權利的「人」，而用其他的說話去描寫或形容他們。他們會說：「他真是個老糊塗」，「他太無知，太衝動了」，「他不是我們一伙的」，「他是個醜八怪」等等。這些人覺得別人不順眼，只因為他們覺得別人在年齡、性別、膚色、家庭上，都和他們不同罷了。我們有時也會把人的「身份」當作是「他」的本身。例如：老師是一種身份，負有教導學生的責任，但在師也是人；父親是一種身份，負有督促、教養子女的責任，但父親也是人；警察是一種身份，負有維持社會治安的責任，但警察也是人。

老師、父親、警察都是人，正如學生、兒子、小偷是人一樣。既然都是人，便同樣地有思想、感情、願望、恐懼和焦慮。在我們描寫、形容任何人的時候，我們不要忘記：所有的人、不論年齡、身份和性別，都有共同的人性，共同的需要，共同的願望。這些人都是平等的，都希望獲得別人公平的對待，我們可以而且應該好好地去和他們交往，並按照他作為一個「人」的需要去關懷和愛護他們。在我們描寫、形容、看待任何人的時候，我們千萬不要忘記把「他是人」這個因素加進去。其實，即使是我們的仇人，他們仍然首先是「人」，然後才是「仇人」。所以耶穌才說：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱。」(瑪.5：44) 因為他們也是「人」。

提高醒覺和幫助正確描寫情況的方法

(1) 除去生理上的障礙：

一個人在熟睡時，完全不能注意到周圍的情況。同樣地，一個人在喝醉酒、吃了迷幻藥、吸食了毒品，或在生病、健康情況欠佳、過份疲勞、睡眠不足或發白日夢時，也不能保持高度的清醒和警覺。只有精神飽滿的人才能保持醒覺。

(2) 除去心理和情緒上的障礙：

一個人在憤怒、悲傷、恐懼、仇恨等激情的影響下，極難注意到在他周圍所發生的每件細微的事物，更不能客觀而正確地去認識和描寫所發生的情況 (所以在激動中最好不要做決定)。有些人在感覺無聊、頹喪時，或者在懷著一種和大伙兒去找尋刺激的心理時，也難於正確地描寫情況，更想不到要兼顧別人的利益。還有那些過份內向，對世事從來不聞不問，或慣於自私自利的人，也不會有敏銳的目光，去覺察別人的需要。

(3) 除去偏見的障礙：

偏見對人的影響很大，可以使人黑白混淆，是非顛倒，不能尊重別人，不能看清楚客觀的情況。呂氏春秋中的「去囿」篇這樣說：「夫人有所囿(偏見)者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀.....故人必別囿然後知，別囿則能全其天(成為完人)矣。」

(4) 運用積極的方法：

     每日做省察：
曾子說：「吾日三省吾身」；天主教的神修經驗，也是要人每天在睡覺前，做個一天的省察；每隔一段時間去領受修和聖事或做一兩天的退省。這一切無非都是鼓勵人不斷去做反省，以確保人所走的路是對準了方向。

     時常和人討論：
在和人討論、分享、交流中，我們會擴闊自己的視野，注意到一些別人注意到、而自己未必注意到的事。在討論中，我們也可以漸漸學到如何去正確地描寫我們所遇到的人、物和情況，如果我們的看法有了偏差，別人也可以易於提醒我們。

     養成良好的習慣：
提高醒覺和正確描寫情況，最終目的是使我們能貫徹愛人的信念；而養成愛人的良好習慣，正是使我們能持久地愛人的好方法。事實上，經常幫助人，留心聽人說話，用積極和樂觀的態度去待人等行動，也是可以養成習慣的；若我們能習慣去愛人，我們便可以在心情不佳、或注意力不能集中的狀態下，仍然如常地善待他人。

     倫理教育：
倫理教育本身更是一門擴闊視野、刺激注意力、推動意志力，鼓勵我們在一切好事與善事上去努力參與的學問。所以我們應該多注意和研究有關倫理的問題，增加自己對具體環境的醒覺和認識，然後努力把所認識的去實踐出來。

聖言生活

(1)我的兄弟們，你們既信仰我們已受光榮的主耶穌基督，就不該按外貌待人。如果有一個人，戴著金戒指，穿著華美衣服，進入你們的會堂，同時一個衣服骯髒的窮人也進來，你們就專看那穿華美衣服的人，且對他說：「請坐在這邊好位上！」 而對那窮人說：「你站在那�堙I」或說：「坐在我的腳凳下邊！」這豈不是你們自己立定區別，而按偏邪的心理判斷人嗎？我的兄弟們，若有人說自己有信德，�狳S有行為，有什麼益處呢？難道信德能救他嗎？假設有兄弟或姊妹赤身露體，且缺少日用糧，即使你們中有人給他們說：「你們平安去罷！穿得暖暖的，吃得飽飽的！」卻不給他們身體所必需的，有什麼益處呢？信德也是這樣：若沒有行為；自身便是死的。也許有人說：你有信德，我�狾釵甈陛F把你沒有行為的信德指給我看，我便會藉我的行為，叫你看我的信德。你信只有一個天主嗎！你信得對，連魔鬼也信，且怕得打顫。虛浮的人啊！你願意知道信德沒有行為是無用的嗎？(雅各伯書.2：1-4，14-20)

(2)誰若有今世的財物，看見自己的弟兄有急難，�珗鴷L關閉自己憐憫的心腸，天主的愛怎能存在他內？孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實。
(若望一書.3：17-18).

這兩段聖經的意思是太明顯了，我們甚至可以說：愛的行為是檢驗信德和愛德的標準。任憑人怎樣說自己是信神、愛神、愛人，若沒有具體的愛的行為和事實，那麼，一切都不過是漂亮的空話。若望甚至稱那些說自己愛天主卻不愛弟兄的人，是「撒謊的」人(若望一書.4：20)。

參考資料：

探索(第十一章)，徐錦堯著。

醒覺和決志習作

(一)為什麼我們很難醒覺到別人的需要？你認為最大的阻礙是什麼？請以 a選出三個最主要的阻礙：
口 分心；
口 粗心大意；
口 頹喪；
口 不關心；
口 缺少訓練；
口 不知道要關心別人；
口 不知道別人有什麼「需要」
口 自我中心；
口 過分掛心自己的事；
口 怕別人誤會；
口 認為不該管別人開事；
口 自私自利；口。懷有「各人自掃門前雪」的心態；
口 太過內向；
口 對別人有偏見；
口 其他：

(二)你的父親禁止你去參加新年舞會，理由是你的年紀太細。你應該怎樣描寫他？(請以a選出一個答案)：
口 一個老頑固；
口 一-個與時代脫節的傢伙；
口 一個關心子女的慈父；
口 一個為子女而焦慮的父親；
口 一個未能面對子女成長問題的父親；
口 一個為太多事情而煩惱的家長；
口 一個為了子女的幸福而不得不硬起心腸的嚴父;
口 其他：

(三)我們通常都可以用許多種不同的方法，或從許多種不同的角度去描寫一個人。如果你向一位朋友打招呼，他�珓姚Y喪氣，完全不理睬你，你應該怎樣描寫他？你能舉出三個完全不同的描寫嗎？
(1) ___ (2) ___ (3) ___

(四)當你聽到「應該」這兩個字時，你想到「誰」應該？例如當你聽到「應該傳教」時，你立刻想到的是(請以白選出一個答案)：
口「你自己」應該傳教；
口 神父堂區議會會長應該傳教；
口 其他教友(自己除外)應該傳教；
口 一切教友(抽象的)都應該傳教；

感覺和情緒 (倫理要素之三)

明白自己或別人的真實感覺和情緒，及引起這感覺和情緒的原因，為改善自己是很重妻的。

愛心與感覺和情緒的關係

如果我們要用具體的行動，去表現我們對別人的愛和關懷，我們必須能明白別人的感覺和情緒，而且也要知道，當我們用不同的方法去對待別人時，他們會有什麼不同的反應和感受。讓我們再引用上一課的新同事做例子：我已具備關懷別人的愛心，也醒覺到有一位新同事在場，他在外表看來，似乎需要別人的幫助。但他的需要是什麼呢？這便要看我能不能明白他的感受了。他的感受可能是害羞、緊張、害怕；也可能是覺得舊同事不夠熱情和友善；或覺得自己若太過主動便會使人認為自己冒失；也可能是因為由於沒有舊朋友在自己身邊而覺得鬱鬱不樂......我若越能明白他的感受，便越會傾向於幫助他；越能知道他有什麼感受，便越會用「最適當」的方法去幫助他。這個例子告訴我們：愛心是與明白別人的感覺和情緒緊緊相連的。不明白別人的感受，便不容易去關懷別人；而且若要關懷，也未必能恰到好處。

我們若要真的認識別人的感覺和情緒，便必須有和別人「易地而處」或設身處地的能力。例如：如果我一個人孤零零地來到一個陌生的地方，多數都會有手足無措的感覺，需要別人主動地來和我作友善的接觸。因此，我會猜想到這位在我面前的新同事，也多半會有類似的感覺和需要，他需要別人--需要我--去關懷他和接觸他。其實，這種易地而處、將心比心的能力，已經是」一種愛人、和願意平等待人的標記。因為如果我不是用平等的態度去待人，我便只知重視自己，而不知重視別人，會覺得自己在孤獨時，有人來關懷是天經地義的事，而別人在孤獨時，則是否有人去關懷他都無關重要。

認識和了解別人的感覺和情緒，是同情和關懷別人的第一步。在孟子梁惠、王章句�堶惘酗@則小故事說：齊宣王因不忍見到一隻被牽去宰殺祭鍾的牛的恐懼樣子，而下令「殺免」了這隻牛的死罪，改用羊去代替。老百姓們以為齊宣王是由於吝嗇的緣故，才不肯用高價的牛去祭鐘，而改用賤價的羊。齊宣王卻為自己辯護，說自己並非吝嗇，只是不忍見到那頭牛的可憐樣子罷了。孟子隨即反問他：「你不忍心見牛去受死，為什麼叉忍心讓羊去受呢？」這時齊宣王亦不禁啞然失笑：「這便難怪老百姓都說我吝嗇了！」但孟子卻指出，這正是齊宣王具有仁心的表現。他說：「無傷也是乃仁術也，『見牛未見羊也』。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」(孟子：梁惠王上) 孟子的意思，是說任何人都有同情和個惻隱之心，只要人能「見到」別人或禽獸的痛苦狀態，他的同情心和惻隱心便會油然而生，在看到、聽到或接觸到別人的苦況，了解到別人的感受時，都會自然地泛起同情之心，而樂於在能力範圍內去幫助他們。

潛意識的感覺和情緒

認識感覺和情緒的其中一個困難，是由於它們在我們心中有時會出現得很快和很突然，我們往往在「未知」發生什麼事情之前，已經有發怒、嫉妒、恐懼或緊張等情緒。有時更在一個情緒之後，緊接著發生一連串其他的情緒，使我們無法知道究竟什麼是第一個情緒，或我們原先的感覺怎樣，更不知道什麼是引起這感覺和情緒的原因。

舉例來說，一個在三、四歲時曾經遇過溺的小孩子，長大後可能會很怕游泳。每當他的朋友邀請他游泳時，他總推說是沒有空，或不感到興趣，或不喜歡等等。他絕不能容忍朋友們笑他膽子小；他有時甚至會討厭那些邀他游泳的朋友。因為他自己相信：也願意別人相信他不去游泳完全與膽小無關，而是他自己不喜歡的緣故；他認為自己只是「不願去」，而不是「不敢去」游泳。

明白自己或別人的真實感覺和情緒是很重要的，否則我們無法幫助自己，更無法幫助別人去面對自我和突破困境--因為我們根本不知道要突破什麼？面對一個口�婸﹞ㄢ萲w游泳、心裡�堜�水的朋友，你不可能單用「說話」去和他討論游泳的益處和樂趣，這是不會令他回心轉意的；因為他並非不知道游泳的益處和樂趣。你也不要奇怪，為什麼當你每次邀請他去游泳時，他都迴避你，甚至會發脾氣，因為你正刺中了他的要害。也許只有一位慈祥的、善於體察人的心意和能夠了解別人感受的長者，才能成功地幫助這位曾被水嚇破了膽的朋友，去重新面對「水」的挑戰。

我們也很容易會歪曲別人的形象，把真的當假，假的當真。例如：一個男孩子如果有一個很嚴厲的父親，他會覺得一切男人都是嚴厲的；一個女孩子如果有一個很愛管束她的母親，她也會覺得自己的女上司時常都在針對著自己，因此便時常都想反叛這個上司，故意和她作對。這些可能都是極端的例子。要普遍的情況是：我們根本不去留心觀察別人，也無心去反省和分析自己的感覺和情緒；我們不單不設法明白自己或別人的感覺，反而完全跟隨自己的感覺(或衝動！)去行事，或把別人表面所流露出來的表情，當作是他內心的感覺和情緒。不少人把朋友誤作仇人，把別人好意的提醒當作是尖酸的諷刺，都是因為沒有用心去觀察和思考的結果

認識感覺和情緒的方法

認識自己或別人，正如任何知識和技能一樣，都可以藉努力學習和實踐而獲得。下面便是一些簡單的可行方法：

1. 閱讀--多讀一些有關心理學和有關人行為的書籍，我們便可對感覺和情緒有基本和正確的認識，也可以知道感覺和情緒對人的影響。

2. 角色扮演--例如：你可以在一齣話劇，或在一個小組動力中扮演一個角色，然後留心體味你自己在不同情況下「演出」不同的角色時，究竟有什麼感受。

3. 觀察--如果你要觀察別人，是頗為容易的。只要你能作「近距離」的觀察，注意他的面部表情和變化，留心傾聽他的說話的內容和聲調的轉變等等，你多半可以猜到他的感覺和情緒。但要觀察自己，便沒有那麼容易了。你必須刻意去觀察自己，留心細聽自己究竟在說什麼，注意自己的心臟是否在加速跳動，自己的面部是否在轉熱或變冷等等。換句話說，你必須更加意識到自己的言語、行為和身體的變化，才可以更易確定自己的感受和情緒。把自己的聲音用錄音機錄起來，再聽聽自己說話的速度和聲調的變化，也有助於探索自己的感覺和情緒。

4. 利用藝術作品--有些刻劃人性、能深度地反映生活的文學著作，如小說、詩歌等，或一些精心拍攝的優良電影，通常都能有效地帶讀者或觀眾進到書中人或劇中人的內心世界。人的生活和情緒雖然並非按著一定的「公式」而演變，但古往今來的人性還是彼此相當接近的。成功的文藝作品，通常都能「捕捉」到生命中某些不變的規律，或人情中的共通地方。我們在其中不單可以看到別人的影子，也可以看到那些和自己生活相似的地方，因而更能意會到別人或自己所感受到的東西。

5. 研究個案--這是指研究或接觸某些在心理上有問題的人的生活事蹟。我們慣常認為有些人患上「精神病」，稱他們為瘋子；其實，「正常人」和「不正常人」之間的差別，並不十分明確，我們大部份人，都或多或少有精神上或心理上的問題和困擾。經常在瘋子身上出現的情況，有時也會間中在我們身上出現；「瘋子」的「不正常」行為、思想和情緒，也不過是我們自己的行為、思想和情緒的誇張和擴大。所以研究某些精神不健全者的個案，有時也會使我們不期然、地看到自己的樣貌，使我們能更認識自己、自己的感覺和情緒，因而能對自己的行為多加警惕。

6. 交談--以上各種方法，都可以幫助我們去認識我們的或別人的感覺和情緒，但其中最重要的是交談。當我們與人交談或分享時，我們自然會產生不同的感覺和情緒，這時，我們不單可以有機會「看清楚」別人，也可以透過坦誠的交往，從別人的口中，和在別人的態度與反應中看到自己。事實上，當一個人能用語言去描述自己的內心時，他已努力去認識自己；當一個人敢於去和別人分享自己的內心時，他已經具備了面對自己、正視自己和改變自己的勇氣。

聖言生活

那時，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間，便向耶穌說：「師傅！這婦人是正在犯姦時被捉住的，在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？」他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他；耶穌卻彎下身去，用指頭在地上畫字。因為他不斷地追問，他便直起身來，向他們說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」他又彎下身去，在地上寫字。他們一聽這話，就從年老的開始到年幼的，一個一個地�m溜走了，只留下耶穌一人和站在那�堛滌�人。耶穌遂直起身來向她說：「婦人！他們在那�堜O？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主！沒有人。」耶穌向她說：「我也不定你的罪；去罷！從今以後，不要再犯罪了！」(若.8：3-11)

耶穌曾經宣講慈悲，又勸人謹守法律。他的敵人於是利用這兩者間的矛盾關係，迫他走進一個「兩難」的困境中；如果他定這個婦人的罪，他便不是慈悲的；如果他赦免這個婦人，他便有教人蔑視法律的嫌疑。耶穌沒有被他的敵人難倒，他根本沒有進入這個「兩難」的圈套中。因為他沒有以「法律」為中心，也並非純以「慈悲」為重點。他選擇了以這個「人」為中心，他要人正視的，是一個犯了罪、滿臉羞慚、但仍然是值得同情、可以獲救的「人」。他當然要維護法律尊嚴，但他也要那些執行法律的人反省一下：自己是否其實也與這個犯法的人在同一的水平上。這些人後來都沒有執行向婦人「擲石頭」的法律，耶穌當然也沒有。但耶穌並不是對罪惡姑息，他對婦人的忠告是：「去罷！從今以後，不要再犯罪了！」這樣，他不單救了這個婦人的肉身，也救了她的靈魂。這段插曲的中心不是在討論法律與人情孰重，耶穌願意突出的，是「人」本身的重要。他認為人人都有自新的權利，人人都有獲得同情和寬恕的機會。耶穌明白這個婦人的感覺和情緒，也知道這婦人最真實的需要；因為他由始至終，都是在用「心」去處理這個婦人的問題。
參考資料：探索(第十二章)，徐錦堯著

感覺和情緒習作

反省﹒判斷﹒分享
(一)用肉體的眼睛，只能看到別人的外貌；只有用心靈的眼睛，才能；透視別人內裡的感受。你能由下列的「外貌」，去指出當事人可能有的三種感受嗎？(例如臉紅，可能的感受是：害羞、憤怒、發燒)
A.面青唇白： 1________ 2_________ 3__________

B.手腳顫動： 1________ 2_________ 3__________

C.垂頭喪氣： 1________ 2_________ 3__________

D.默不作聲： 1________ 2_________ 3__________

E.手舞足蹈： 1________ 2_________ 3__________

F.激烈辯駁： 1________ 2_________ 3__________

G.左顧右盼： 1________ 2_________ 3__________

H.竊竊私語： 1________ 2_________ 3__________

I.高聲唱歌： 1________ 2_________ 3__________

J.手足無措： 1________ 2_________ 3__________

(二)如果你知道你的好朋友遇到下列情況或有下列感覺時，你會怎樣做？(例如憂愁時：安慰)
(1) 害怕時：___；
(2) 失望時：___；
(3) 傷心時：___；
(4) 不知如何是好：___；
(5) 憤怒時：___；
(6) 做錯事時：___；
(7) 知過不改時：___；
(8) 高興時：___；
(9) 考試名列前茅時：
(10) 考試失敗時：___；
(11) 選了他做會長他又在推辭時：___。

(三)你試過在情緒上對人判斷錯誤嗎？(例如：你以為他憂愁，其實他在沉思) 請你舉一個親身經歷過的例子。___

(四)情緒能夠支配我們，是因為我們不知道，或未意識到自己正在鬧情緒。�璅狳蚖﹛A許多人在發怒時，並不知道自己正在發怒。你同意這種說法嗎？為什麼？ ___

知識和技巧 (倫理要素之四)

如果我們認真地面對倫理的問題，我們便會進入一個除舊更新、出死入生的歷程。

知識、技巧與倫理的關係

本來，如果我們懷有愛心，願意把愛心付諸實踐，我們在多數的情況下都會知道應該怎樣做，以使愛心成為事實。我們在倫理問題上，其實已經知得不少：我們知道毆打別人會使人受傷，開快車會危害別人或自己的生命，郊遊時不小心會引起山火等等。我們也有足夠的技巧去與人交往，例如：我們知道怎樣去表達感謝或關懷的心，知道怎樣有禮貌地和人交談，或如何以善意的微笑去鼓勵別人等。基於上述理由，我們會認為只有在特殊情況下，才需要更多的知識，或需要掌握更多的技巧，以能在現實生活中滿足倫理或道德的要求。例如：我們必須具備更多的急救或醫學知識，才能在重要關頭救人一命；必須掌握更多的特殊技巧，才能幫助那些嚴重弱智的人士等等。

其實，知識、技巧和倫理間的關係，並不限於在特殊情況中才顯露出來。在一個日趨複雜的社會中，如果我們要好好地處理個人、人際、家庭、工作、社會等問題 (這些問題多數都與倫理有關)，我們便必須具備許多基本的知識，掌握更多待人接物的技巧和方法。我們可能已經知道大概應該怎樣和家人、朋友、鄰居等人交往，但如果我們要和他們相處得更好，我們還要不斷學習。

也有些時候，單純的「知」已經能改變我們對人、對物的看法和態度，使我們在待人接物時，更能符合倫理的要求。例如：如果我們「知道」一個人剛進到一個陌生的環境，我們便不會介意他有手足無措、或甚至有「失禮」的舉動；若我們「知道」一個人的父親剛去世，或剛遇上什麼特別困難，我們便會期望這個人表現出憂愁的樣子，甚至會原諒他某些不友善的態度。我們越認識一個人，越知道在他身上所發生的一切，便越容易接納他的言語和行為。在上述情況中，我們會把這個人看成是一個「人」一個受苦、被困擾的人，而不會把他當作是一個過份情緒化的人，更不會把他當作不可理喻的人看待。

要認識什麼事實？

我們必須認識什麼，才能善度倫理生活？顯然地，任何東西都可能與倫理有關，都值得我們去注意。不過，下面幾類事物，卻似乎與我們的道德生活有格外密切的關聯，更值得我們去探究和認識：
1.有關健康、身體、性、毒品、藥物的知識。

2.有關當地的基本法律知識：例如要知道什麼可以做，什麼不可以做；要認清違犯法律者應受的處罰；也要認識當地的罪案情況和防止罪行的方法等。

3.要認識在不同的團體或組織中，或在特殊情況下應注意的習俗和慣例。例如：赴宴的禮節，送殯的儀式，或在正式的會議中要遵守什麼程序等。

4.認識和我們有直接或間接關係的組織或機構的運行程序，尤其要熟悉自己的學校、家庭、政府、或所屬社區與教會的運作過程。
5.要認識社會內下層人士或基本社會權利被忽略者的實際情況，認識窮人、新移民、老人、傷殘人士.、弱能人士等的處境，因為這些人士更需我們格外的照顧和關懷。

6.此外，在類似香港這種日趨複雜和急劇轉變的社會中，人更必須略具社會學、心理學和政治學的常識，而且還應學習思維的方法，培養獨立思考的能力，才能善盡現代公民的責任，懂得如何建設美滿和諧的家庭，促進人與人之間的交往與共融，和維持社會的安定、繁榮和團結。

以上只是我們要認識的事物的很小部份。這�堶n強調的是：在「認識事實」和「倫理生活」間有很重要的聯繫；即是說，如果我們對事物或情況無知，便很難圓滿地實踐道德的責任。�璅狳蚖﹛G如果我們要關懷老人，便必須明白老人的心境，退休者的心理狀態；或者要了解，當老人覺得自己無能、無用、退化、時常在加重別人負�悚漁伬唌A他們在心中所嘗到的，究竟是怎樣的無助與孤獨。這一切都可以使我們更加感到有關懷老人的需要。我們對這些情況或事實越知得清楚些，便越易於落實地去履行我們對老人的責任。

我們有時會聽到有些人對許多事物都發表許多「高見」，可惜，這些人對他們所評論的事物，有時卻可能知得很少。他們不是在客觀地分析，而是在訴諸感情；他們不過是在把自己強烈的好惡之情，借題發揮罷了。用這種態度去對待倫理問題是極不正確的。倫理或道德問題，正如一切科學問題一樣，必須基於「事實和證據」，和對真實情況的尊重，而不能單憑主觀願望去解決。我們對許多事物，尤其對黨派宗教、性愛、權威、潮流等含有強烈價值取向的慨念，都無可避免地有一些既定的看法(其實這便是偏見)；這些看法未必都是基於客觀的事實，如果我們只從我們的偏見出發，我們便很難使問題獲得真正的解決。認清事實，是解決倫理問題的第一步。

有關要認識「什麼」這問題，還有下面兩點很值得注意：

1. 由近及遠

先認識一切和我們的生活有直接關係的事物，尤其那些能影響我們的行為和左右我們去作決定的事物，例如：家庭、學校、朋友、健康、工作、性與愛、吸毒、賭博、消費、潮流、代溝、使用金錢、政治團體、宗教、娛樂、運動等等。

2. 通才教育

在學校中所學習的一切科目和活動，不單對我們的前途或職業有幫助，就是和我們的倫理生活與品德陶成，也有很大的關係。一切的社會教育科目，固然可以使我們加深對周圍環境的認識，就是所有的其他科目，也與我們的生活很有關係。

例如：經濟及公�憎が�科可以使我們知道自己社會的運作過程；地理科可以使我們看到我們所生存的世界的面貌；歷史科可以使我們有機會探索自己的根源；語文科可以幫助我們掌握表達自己、明白別人，和增加我們與人溝通的能力；中國古典文學可以使我們接觸到中國文化的根源和我們祖先的智慧；數學科可以訓練我們的思考能力；生物科可以幫助我們認識生命的現象和我們自己身體的機能；其他的科學，.可以使我們養成求真、求證和求實踐的科學精神；體育可以鍛練我們的體魄；音樂、美術可以陶冶性情，把我們的心靈提昇到更高的境界；宗教科更可使我們認識生命的意義，培養我們對「超越」的嚮往，增加我們對精神領域的探索與追求的興趣。如果我們能好好地學習這一切，又能懂得把這些知識結合於我們的生活，我們便一定會使我們的倫理生活要豐富和更充實。

當然，我們並非都是「學生」，我們已無需再學習上述的科目。但這些科目的內容，仍是我們作為一個良好市民所應具備的基本知識。而且「求學」也並不限於在學校中學習，如果我們經常注意報紙上帶有思想性或社會性的文章，或多收看電視中一般的「益智」節目，也會增加我們對許多事物的認識。此外，掌握尋求知識的方法，要是十分重要的。我們在需要獲得某些知識時，至少應知道去詢問誰，或懂得如何在書本或在圖書館中，尋求適當的答案。

倫理行為分析表(請參閱附表)

在這最後四課裡，我們把一個具體的行為分為四個部分：公平的博愛、醒覺和決志、感覺和情緒、知識和技巧。雖然這四部分並不是互相毫無關連，但這四種因素或元素卻不可混為一談。事實上，有些人可能對某一個元素掌握得很好，對另一個元素卻感到力不從心。例如：有些人可能很有愛心，卻不知如何表達；有些人可能具備了許多和生活有關的知識，卻不能醒覺到在自己周圍所發生的一切；有些人可能很熱心去幫助人，卻不明白別人的感受等等。如果我們能經常按照附表去反省，我們便會慢慢發現自己在那點上是較「強」的，在那點上是較「弱」的。這樣，我們便可以在自己弱的地方多加努力，以謀補救，使我們的倫理生活，達到更高的水準和要求。

倫理行為分析表

我是否醒覺到我周圍情況的變化或有某些事件「發生」了？                        |     醒覺情況
我的行動是否有損別人的利益或侵犯別人的權利？                                        |

我是否在正確地了解和描寫所發生的情況？                                                    |     正確描寫
或者我正在用自己的幻想力去正確描寫妄斷所發生的一切？                        |

我是否愛人和把別人看作是和自己平等的人？                                                |     平等待人
我是否重視別人的權利好像重視自己的權利一樣？                                        |

我明白別人的感受嗎？我能對別人的遭遇感同身受嗎？                                |     別人感受
我明白別人的需要嗎？                                                                                        |

我明白自己的感受嗎？我知道自己為什麼有某種反應嗎？                            |     自己感受
我知道自己本來是有側隱之心的嗎？                                                                |

我是否具備有關這個問題的知識？我能掌握客觀的事實和情況嗎？            |     認識事實
我懂得怎樣「恰當地」去表達和實踐自己的愛心嗎？                                    |     掌握技巧

我是否敢於做一個真誠的「決定」？                                                                |     決志
在份所應為的事上，我是否有「捨我其誰」或「應做就去做」的勇氣？    |

我是否正在行動？                                                                                                |     行動
或者我仍是停留在願望、計劃、願望、計劃......的階段行動中？                  |    

參考資料：

探索(第十三章)，徐錦堯著。

知識和技巧習作

反省﹒判斷﹒分享
甲. 在「倫理行為分析表」的各個項目中，你認為你自己最能掌握的是那一項？最不能掌握的又是那一項？__________
乙. 「如果我老早知道他有這樣的遭遇，我便不會怪他了。」「如果我當時能明白他的心情，我一定會盡力去幫助他。」你有過這種經驗嗎？你曾經因為不認識當時的實況，而對你的父母、兄弟、同事或朋友產生誤會嗎？你能分享一兩個這樣的經驗嗎？__________
丙. 在本課文「要認識什麼事實？」那段中，你有什麼是認識得最多的？有什麼是認識得最少的？
甲. 我最認識的是： (1)__________；(2)__________ ；(3)__________
乙. 我最不認識的是： (1)__________；(2)__________ ；(3)__________
你認為對事實的「無知」，可以引起倫理行為的錯誤嗎？請舉例說明。__________