十誡：愛的誡命、 獲得幸福的生活方式
幾年前，美國蓋洛普民意測驗中心曾以十誡做過一項調查。他們抽樣了一千名美國青少年，發現其中有百分之卅五至少說得出
十誡中五條誡命的名稱。但只有十分之三的人說得出全部的誡命。如果對我們台灣的天主教會做同樣的調查，不知道會得到怎樣的結果？這年頭「十誡」好像是落伍的教條，沒有幾個人知道了。最主要的原因或許是，十誡的誡命從表面上看來，像是一種消極的誡命，每一條都以「不可以....」開始，無形中給人很沈重的負擔，因此在講道中或在教理課上，也愈來愈不常講到十誡了。然而，這並不表示教會已不再教導有關道德的事。相反的，教會近幾年來愈來愈強調基督徒培育中最基本的態度，即構成道德的基本成分。教會的教導，也從原先強調的「可以」做什麼及「不可以」做什麼，轉而強調「為什麼」及「如何」做。單單只「遵守規定」是不夠的。所謂有責任感的基督徒生活，意思是要了解這些規定背後的理由，進而接受這些基本的價值觀，使其成為個人自己的價值觀。《新編天主教教理》就是用這樣的方式編寫的。在接下來幾期的《教理通訊》中，我們也要用這種方式來逐條探討天主十誡。
向善的心
「在這世上，我應該過怎樣的生活，才能發揮生命最大的功能呢？我應該怎麼做，才能獲得永生呢？」兩千年前，一位年輕人初次向耶穌提出這個問題(參閱瑪十九16-21)。今天，不論男女老少，每個人也都在問這個問題。我們在一生中所追求的許多事物：如求學、賺錢、安定的未來、找個好對象等等，最重要的追求是如何使自己的生活能中悅天主。不論我們在現世追求怎樣的成功，都應該是為了幫助我們將來獲得永生。
一談到道德，我們往往就會想到「對」與「錯」。認為只要能「行善避惡」，一切就不會有問題。但這只是最基本的要求。道德所涵蓋的遠不止於此而已。它超越僅僅是「對與錯」的問題，也超越僅僅是「行善避惡」。「道德」關乎我們如何忠於天主對我們的要求。
「道德生活其實就是回應上主主動的愛....是與天主合作，為在歷史中實現祂的計劃」(《新編天主教教理》2062)。
在人類歷史上，天主曾有兩次以明確的方式，回答人類對「公義」的探索。第一次是在他與梅瑟及以色列人訂立盟約，並頒給他們十誡時。第二次是天主派遣聖子來到世上，親自把答案啟示給人類。耶穌以祂的所言所行，具體地回答了人類的探索。祂的一生總結了天主對人類的要求：愛天主在萬有之上，並愛人如己。這兩點互相包含了彼此。「人若不讚美敬拜他們的造物主，天主，就不能尊敬他人。人若不愛天主所造萬物、所有的人，人就不能崇拜天主」(同上，2069)。
「神的愛將我們創造成有信仰的人，並提供我們十個最重要的價值觀，讓我們知道如何去愛」(Alfred McBride, The 10 Commandments,
pg. 3)。
以愛還愛
《新編天主教教理》幫助我們明白，我們不應該認為過合乎道德的生活及遵守盟約，是一種不得不盡的責任，好像是說我們必須付出代價，才能換得救恩一樣。採取主動的，其實是天主。「『十句話』的第一句話，叫人記得天主首先愛了祂的子民」(2061號)。因為天主愛祂的子民，所以與他們訂立一項盟約，讓他們能在一塊預許的福地上，得享安全、繁榮和平安。因為人們愛天主，所以許諾要遵守十誡。祂給了我們可資遵守的準則，這個事實更進一步證明了天主的愛：祂親自啟示給祂的子民，怎樣才是對天主以愛還愛的最好方式。十誡是祂賜給我們的禮物。
我們若是不記住這基本的真理，那麼我們對十誡的整個了解都會扭曲。我們會因為出於恐懼、害怕受罰而遵守十誡。但是當我們從「愛」的一面來看十誡時，就會發現十誡更為真實的一面。那是使我們與天主的關係更為緊密的愛的約束。一位現代神學家曾如此形容：「天主邀我們與祂建立親密的關係，這是祂對我們充沛四溢的愛的表達，十誡就是人們以喜樂的心所做的回報。」
當我們愛一個人時，我們會希望對方得到榮耀。因此我們會做一些對對方有好處的事，並避免去做任何傷害對方的事，這動機是出於愛。十誡不是我們的累贅，卻能帶給我們自由。十誡可使我們不做出傷害「愛」的行為，使我們的行為能增進「愛」。「十誡絕不是管束性的法律，而是有釋放作用的價值觀，也是倫理道德生活的愛的指令」(McBride,
pg. 2)。
天主因為愛，賜給了我們許多恩賜，我們回報天主的方法就是過合乎道德倫理的生活，懷著喜樂及感恩的心情遵守祂的誡命。 幸福的召喚、生命的道路
教宗若望保祿二世在他新發表的《生命的福音》通諭中，為維護生命的價值時，說：「天主的誡命啟示了生命的真理。上主的聖言具體地顯示了生命必須遵守的道路，如果生命要尊重它自己的真理、保守它自己的尊嚴....。因此天主與子民訂立的盟約，與生命的角度有如此密切的關係，是一點也不令人感到意外的....。在那盟約中，天主賜給我們祂的誡命，做為生命的道路：『你看，我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前，如果你遵守我今天吩咐你的，上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行祂的道路，謹守祂的誡命，你必能生活繁榮，上主你的天主必要祝福你』(申卅15-16)。....藉著遵守天主的法律，我們才能夠結出生命和幸福的果實」(《生命的福音》48)。
在這通諭的另一段，教宗繼續同一個思路：
「天主的誡命永遠不會與祂的愛分開。它永遠是一項恩賜，為的是讓人成長、喜樂。....天主的誡命是天主賜給人類的恩寵，
也完全是為了人的好處，為了保守他個人的尊嚴和對幸福的追求而賜的恩寵。」(同上，52)。
耶穌：盟約的實現
十誡的頒佈是天主愛的計劃的第一步。西乃山上的盟約是為接受「福音的法律」做準備(《新編天主教教理》1982)。「十誡使天主的選民及每一個基督徒能傾向於悔改、相信救主。它跟天主聖言一樣，提供我們永恒不變的教導」(同上，1963)。
耶穌以祂的生活和祂的教導，證實西乃山上的盟約對各種年齡、各個民族的人都是有效力的(同上，2076)。祂親口說，祂來不是廢除法律，而是為成全法律(瑪五17)。祂讓我們看到在十誡背後的天主聖神，讓我們明白全心全意實踐誡命時必須有的態度。祂不但再次肯定謀殺是不對的，祂還把這罪的定義引申至於無心的生氣和罵人的話，這些會造成自己和他人內心的死亡的行為。祂不但說姦淫有罪，還說心中有淫慾也同樣是罪，因為它違反忠信和內心純潔等的價值。「因此『不可殺人』的誡命，就成了邀請人顯示關懷的愛情，保護、愛惜人的生命；禁止姦淫，就成了邀請人以純潔的眼光看人，尊重身體的婚姻意義」(《真理的光輝》通諭15號)。
「耶穌引導天主的誡命走向滿全....把它的要求內在化、徹底化。....耶穌表示不應將誡命了解成是最低的界限，不准超越，而是走向倫理和屬神的成全的道路，這道路的中心就是愛....。耶穌自己就是活生生的法律的成全，因為祂以完全奉獻自己滿全了法律的真正意義：祂自己成了每一個人的生活的法律，邀請每一個人追隨祂；藉聖神賜給恩寵，把祂自己的生命與愛與人分享，並供應力量，在選擇與行動上為這愛作證」(《真理的光輝》15號)。
結 論
我們因為是按天主的肖像所造，而獲得了「生命」這偉大的禮物。慈愛的造物主並沒有任由我們自己去揣測應如何運用祂的禮物。天主的指示寫在我們心中。「天主從開始就把自然律的規誡根植在人的心內」(《新編天主教教理》2070)。天主在人們心中放進一種自然的能力，使人能心地仁厚，並有「愛」的能力，能尊重和了解人的尊嚴。然而，「罪」卻使人的這種能力減少，也擾亂了人們做出合乎倫理選擇的能力。天主賜給梅瑟的法律中所包含的真理和原則，都是可以通過理性而得悉的(同上，1961)，然而，天主卻願意以更完整的方式啟示這些法律，所以祂給了人們十誡(同上，2070、2071)以及聖子的生活和教導。十誡就是啟示法律的第一步。所謂誡命，就是為實現一項協定，必須做到的某些行為。第二步，是最後的一步，也是最完全的一步，則是以耶穌基督為基礎。這第二步就是新的盟約，目的不僅僅為改變我們的行為，更是為「改變我們的心-行為的根源」(同上1984)。耶穌將這盟約在山中聖訓裡表達得最為清楚，且具體地表現在祂的言語和行為中。
天主召叫我們分享祂的幸福。但也要求在我們這方面有所許諾，即在行為上合乎道德，也符合天主的旨意。基督徒以兩種方式來答覆天主的此一召叫，一是遵守十誡，一是實踐耶穌的價值觀。我們對新盟約的參與，不僅僅在於盡義務，也要懷著愛心，回報天主的誠信，向天主的仁慈表達我們的感恩。
耶穌作事的方式、祂的說話、祂的行動和祂的命令，都是基督徒生活的倫理規範(《真理的光輝》20)。祂給了人類一項新誡命，這新誡命使得「愛」成為一個人所有抉擇和行為的指針。「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若十五12，十三34)。
「此處不僅論及一端道理及接受服從一條誡命。而更澈底地說，它包括更依附著基督本身，分享基督的生命與命運，分擔祂對天父旨意出自愛心與自由的服從。藉以信德所做回應及追隨降生的智慧，耶穌的門徒真正成了天主的門徒(《真理的光輝》19)」。
參考書目
新編《天主教教理》。
《生命的福音》通諭，教宗若望保祿二世。
《真理的光輝》通諭，教宗若望保祿二世。
Langenbrunner, Norman 'The Covenant and the 10 Commandments", Catholic Update,
issue 23 Ohio : St. Anthony Messenger Press, 1983.
McBride, Alfred, The Ten Commandments: Sounds of Love from Sinai , Ohio: St.
Anthony Messenger Press, 1990.
Pilarczyk, Daniel, What Must I Do? Morality and the Challenge of God's Word,
Ohio: St. Anthony Messenger Press, 1993.
Shannon, William "Christian Morality: Choosing the Good", Exploring the New
Catechism, Ohio: St. Anthony Messenger Press, Nov. 1994.
Tighe, Mike "It's the 10 Commandments: Just say 'yes'", Youth Update issue 0988,
Ohio: St. Anthony Messenger Press, 1988.
第一誡
「我是上主，你的天主，....除我以外，你不可有別的神。」
(申五6-7)
環顧今天的世界，我們可以說，絕大多數的人都有宗教信仰，都在某種程度上相信有一位比他們偉大的「存有」(可稱之為神)。許多人相信神，但相信唯一真神的人並不多。新加坡國家天主教日報曾報導，根據最新的統計，天主教徒只佔全世界總人口的17.6%。
按神學家Alfred
McBride的看法，現代世界的情形與當初在西乃山上頒佈第一誡時的情形很相似。「其實所有的人都相信神。但問題不在於相信神，而在於相信的是那一種神....第一誡的目的就是要求人們
相信真神」(McBride, The 10 Commandments: Sounds of Love from Sinai, pg.7)。
歷史背景
天主透過梅瑟把自己的光榮顯示給以色列人，啟示祂自己是惟一而真實的天主(《新編天主教教理》2085)。祂要求以色列人相信這仁慈、寬厚和公義，而且愛他們每一個人的神。為了回報，以色列人誓許對這位全善又慈愛的主，給以全部的愛。他們承認雅威是惟一的造物主，惟有祂能使萬物存在。因此以色列人不可製造任何偶像。起初以色列人在這方面還很忠於天主。然而隨著時間的過去，人們愈來愈覺得很難去朝拜一個他們看不見的天主。他們受到四週異教徒的影響，敬拜巴耳(Baal)和自然現象，把它們當做神。有些以色列人就想到，如果能製造天主的神像，應該可以幫助人們想到天主。然而到後來，神像不但不再代表天主，反而取代了天主。
現代人的第一誡
現代人雖然沒有鑄造金的偶像，但是也以同樣吸引人的物體和思想取代了天主，固然他們從未想要直接敬拜這些物體和思想，但是卻逐漸禁不住這些誘惑而屈服了。《新編天主教教理》就指出一些現代偶像，如權勢、娛樂、種族、祖先、國家、錢財等(2113號)。在這張清單上，我們還可加上工作、物質主義、性、教育。即使是宗教，如果把宗教看成是絕對的，而不是把宗教視為與天主接觸的管道，那麼宗教也會成為一種拜偶像了。前述的一切事物，本身都是好的，但若是成為我們生活中的第一優先，就構成了拜偶像。「拜偶像」是把原非天主的一切，予以神化。拜偶像開始存在，就在當人把一個受造物當作天主來尊敬的時候」(《新編天主教教理》2113)。耶穌自己在面對試探時對撒殫說的話，證明我們必須將全部的愛和注意力都放在天主身上。「你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉祂」(瑪四10)。
其他違反第一誡的行為
拜偶像是意圖控制或限制天主，把祂塑造成我們自己的形像和觀念，而不是把祂放在我們生活中的第一位。人類試圖控制天主，讓天主受自己的力量操縱，其方式除了拜偶像外，還有迷信的行為、占卜和巫術。
迷信是宗教信仰和敬禮的偏差。迷信鼓吹符咒、預兆、特異功能等等的神奇。有迷信行為的人，相信某件東西或是某個行為能為人帶來好運或噩運。迷信並不限於那些沒有信仰的人。對於天主教徒來說，如果過度強調祈禱文或聖事標記的外在功效，而無視於所要求的內在心境，同樣也會陷於迷信(《新編天主教教理》2111)。舉例來說，如果有人想只要把唸珠掛在脖子上，就可保護他免於災難；或是只靠唸某段經文，就可求得某些好處，這些也都算是迷信。
占卜是設法預知或揭露未來的做法，或用神祕的方法來探索未知。觀察星座、行占星術、算命、用紙牌算命等等，都違反了基督徒應有的態度，即「懷著信賴，把自身交付於上智之手，放棄一切對此不健康的好奇(《新編天主教教理》2115)。第一誡也禁止招魂，以及與撒殫或其他邪神溝通等等的嘗試。
巫術又稱做妖術，是有意藉此馴服神秘或超自然的力量，以供當事人的驅使，或使人得益，或危害他人。《新編天主教教理》聲明這些法事都是嚴重地相反虔敬之德(2117號)。
第一誡也譴責某些違反虔敬之德的罪。最主要的幾類罪行就是試探天主，褻瀆神明和買賣聖職。試探天主的意思是「用言語或行為，來考驗天主的良善和祂的全能」。這樣的行為和意向是不對的，因為這樣是懷疑天主的愛、上智和能力(《新編天主教教理》2119)。褻瀆神明是「俗用或不相稱地處理聖事及其他禮儀行為，或奉獻於天主的人、地、事物」(同上，2120)。褻瀆聖體聖事是一個嚴重的罪過。買賣聖職是指收買或出售屬靈的事物。宗徒大事錄中記載的西滿術士，想要購買屬靈的能力，就是一個例子(見宗八20)。
第一誡的積極面
不拜偶像，也不去做其他錯誤的敬禮行為，只是「遵守第一誡」中的一面而已。如果我們只注意某一誡命所禁止的行為，就會忽略了該誡命中更重要、也更積極的一面。正如前面曾提過，在第一誡背後，有一積極的道德原則，那就是信德。第一誡鼓勵信友朝拜天主，祈求天主，對天主行應有的敬禮(《新編天主教教理》2135)。第一誡要求信友實踐信、望、愛三德，將這三德植根於天主。「我們必然應該接受祂說的話，對祂有完全的信仰和依賴。祂是全能的、仁慈的，無限量地樂意行善....誰能不把所有的希望寄託在祂身上？誰見到了祂傾注於我們的慈善和溫柔的寶藏而能夠不愛慕祂？」(同上，2086)。在第一誡的約束下，天主教徒有責任以明智、以警醒，來培養和維護他們的信德(同上，2088)。
如何講授第一誡
能講授天主十誡，是一項很大的特恩，同時也是一項重大的責任。耶穌告訴祂的門徒：「誰若實行，也教導這些誡命，這人在天國裡將稱為大的」(瑪五19)。
在講授第一誡時，我們教理老師必須非常謹慎地將敬拜天主的正確觀念教給學生。這是很大的挑戰，因為天主是無限的。我們怎麼能用有限的言語和觀念，來講論無限的天主呢？聖多瑪斯說的好：我們無法描述天主是誰，只能描述祂不是誰。然而我們還是必須努力，不要讓學生得到對天主的錯誤描述。
許多天主教徒對天主有錯誤的概念，因此傷害了他們敬拜天主的能力以及他們與天主的關係。例如有的人認為天主無時無刻不在注視著他的一舉一動，隨時想要抓他的錯，以致他與天主的關係只是建立在懼怕上面。對他們來說，天主像是天上的警察，又像是個監督人員，隨時想懲罰他們最輕微的罪行。另一種錯誤的看法，是把天主看做一個自然的力量，遠遠地督導著我們的生存。這種天主很像是一個有威嚴的老人家，對他在世上的受造物沒有什麼興趣，對世間發生的一切也毫不動心。因此人們會認為這樣的天主太忙、太遙遠了，不會關心我的。難怪對於這種人來說，金錢、成功或享樂的吸引力，會比天主的吸引力要大得多了。
真正的天主是如祂在聖經中所啟示的一樣，是有創造力的、慈愛的、寬恕的天主。這才是我們應介紹給家人、堂區、要理班、牧靈中心的天主。
結 論
「第一誡召喚人信天主，寄望於祂和愛祂在萬有之上」(《新編天主教教理》2134)。
在第一誡中，天主召喚人與祂建立一種親愛的關係，帶領人們與祂永遠結合。這是我們身為基督徒者，生命的終極目標。
因為我們是軟弱、墮落的受造物，我們很容易受到誘惑，把其他東西當做生命中的首要目標。財富、教育、愛國心等等，都有其應有的地位，但我們若將這些當做生命中的第一優先，就是忽略了創造它們的那一位造物主。基督徒信仰天主，也只信仰天主，而不是信算命師、巫士或占星術等。任何企圖控制天主，或試探祂的仁慈的行為，都是違反了第一誡。第一誡要求信友拒絕刻意的懷疑、失望、冷漠和忘恩，這些都是相反信德的。無神主義否認天主的存在，不可知主義認為人不能確定是否有天主的存在，這些思想也同樣該受排斥。
每當我們向慈愛的造物主天主－一切存在之源獻上感恩、讚美和敬拜時，我們就是真正奉行了天主十誡中的第一誡。
(黃美基譯)
參考書目
《新編天主教教理》。
McBride, Alfred, The Ten Commandments: Sounds of Love from Sinai, Cincinnati:
St. Anthony Messenger Press, 1990.
Middleton, Carl Jr., and Craig, Robert, Teaching the Ten Commandments Today, W.
Mystic, Connceticut:23rd. Publications, 1977.
第二誡
我們都知道，名字能帶給人許多聯想。例如聽到"大同」這兩個字，你一定 馬上聯想到家電用品。如果跟朋友提到，某位知名人物會參加你兒子的婚禮，他們
一定會有很深刻的印象。一個名字有時不僅僅代表某個人或物，卻有更廣的意義。 就拿"孫中山」這個名字來說吧，除了是中華民國國父的名字外，這個名字也象徵
民主與自由。而毀謗一個人或公司的名字，是會吃上官司的。名字不只是驗明正 身的標籤而已，名字還代表著這個人。取笑一個人的名字，軌等於侮辱那人。如果
說，人與人相處時，應該尊重他人的名字，那麼，對於天主的名字豈不是更該尊 敬?因為天主的名字大過任何一個名字。尊敬天主以及天王的名號，就是第二誡的 精髓。
「不可妄呼上主你天主的名」(出20：7)
第二誡並不只是禁止我們在談話中任意引用天主的名字。這個誡命還要我們注 意到，在我們的生活中，處處都有天王神聖的臨在。"對上主名字的尊敬，表達了
對天主奧秘應有的尊敬」。
歷史背景及神學上的發展
名字所含的意義對古人來說，比對今人的意義來得大。第一，名字傳達了這人 或這物的本性。頁次，知道某人或某物的名字，使一個人有控制那人或那物的能
力。為另一個人取名字，也表示對那人有某種程度的控制力量。例如在舊約創世紀 中，天主准許亞當為動物取名字，就象徵天王給了人類掌管所有受造物的權柄。第
三，知道某人的名字，能使雙方建立起一種關係。所以以色列人才認為認識天主的 名字是很重要的。因此梅瑟見到燃燒的荊棘時，就問在這奇異景象背後的天主叫什
麼名字，於是天主說祂是「自有者」。這就是雅威和被揀選的人民盟約的開始。天 王揀選了以色列人，好分享祂的名號。以色列人因此成了獨特且受鍾愛的民族。雅
威對他們說出自己的名字，使他們能向祂獻上讚美、崇敬及感恩。
異教徒很盛行呼叫各種神祇的名字，藉以獲得能力，來控制神。他們認為呼求 神的名字時，神一定得答覆人的呼喚。然而猶太人卻知道他們絕不可操縱或控制全
能的天主。他們相信天主臨在於祂的名字中。因此呼喊雅威的名字就等於確信天主 在他們中間，隨時可對他們伸出援手2。他們不會用異教徒的方式來呼求上主，因為
天主永遠臨在於祂的子民當中，也時時以他們的幸福為念。
以色列人認為不使雅威的名字被人濫任用，是他們神聖的責任。所謂不濫用上主 的名字，在敬拜上主方面，這句話的意思是不要為了芝麻小事呼求上主的名。他們
認為上主的名字是何其神聖，以致於他們從不大聲說出「雅威」這名字。在誦讀聖 經時，他們會略過「雅威」一詞，或以「上主」一詞代替。直到今天，正統的猶
太教徒仍然保存著這個習俗。至於在一般習俗中，所謂不濫用上主的名字，意思就 是不隨便以上主的名起誓。「不要奉我的名妄發虛誓，而褻瀆你天主的名字」(肋十 九12)。
第二誡封現代的基督徒究竟的有什麼意義呢?此一誡命仍然適用於今天的基督 徒，這誡命禁止我們以空洞、不莊重、隨便的態度呼叫上主的名，也禁止我們以上
主的名發處誓。除此之外，新編天主教教理還指出幾點，也是我們應該小心勿犯的。
禁止濫用天主的名字，就是所有不相宜的運用天主、耶穌基督、重貞瑪利亞 及眾聖人的名字3。例如在生氣時，或為了炫耀，或只是口頭上習慣這麼作，而妄呼
天主的名字，都觸犯了第二誡。「如果一個人說他愛天主，也設法讓愛天主成為他 生活的中心，但是卻有意地以不尊重的態度濫用祂的名字，那等於是自相矛盾。」
4。詛咒人或物，也等於不當地運用上主的名字。呼求上主的名，好讓不幸降臨到某 人身上．也是有罪的行為。
咒罵天主，是指在言語、思想或行為上表示輕視天王。「咒罵天主直接違反 第二誡。它指的是在內心或在口頭上出言反對天王，說懷恨、指責、藐視天主的
話;講天王的壞話;在言談中對天主說失敬的話;妄呼天主的名字」。6
違背誓言。發誓使上主的名號介入其內。發誓就是以天主的名起誓，說某個 人說過的話或做過的事是真的或不是真的。若人的話是信實而合法的，這誓言就
能中悅天主，因為它使人的話與天主的真理相吻合。虛誓則是人呼號天主為他的謊 言作証。7
發處誓。發處誓是一個人宣誓作出一個無意履行的承諾，或在宣誓作出承諾 後，不予以履行。以宣誓來保證做一件壞事，也是一種虛誓8。「發處誓是對常忠於
自己許諾的上主，嚴重地過失。」9
以天主之名來施行魔術或邪惡的儀式lO。在Teaching the Ten Commandments Today
一書中提了一些比較不為人注意的例子。我們須提防在祈禱時，為了「得到我們想要的」，而機械化地呼求上主的名號。「祈禱不能只有讚美或感謝的功能。祈禱應該是一種存在的方式，是覺察到天主臨在的一種生活方式」。11
第二誡的其他幅度
在努力遵守第二誡時，我們不但必須避免誤用或濫用天主的名號，也要留意自 己應如何用祂的名號。我們是否常常呼求、讚美祂?或是只在有求於祂時才想到
祂?「上主的名是聖的，…因此人應以敬愛朝拜的肅敬，把上主的名字默存在心
中。人不應該在自己的說話中輕易提起上主的名，除非為了祝福、讚美、光榮祂」12。我們是否努力地傳揚上主的名，使祂的名能為人所知，讓其他人也能敬愛朝拜祂?基督徒每天都能以劃十字聖號，以呼求天主的名號開始一天的生活，這是我們的特恩。基督徒不但應該在祈禱中這麼做，在所有的活動中也都應該如此。「基督徒奉獻他的一天，為光榮天主，並呼求救主的恩寵，使能在聖神內行動，一如天父的子女」13。尊敬上主的名，也表示勇
敢地承認我們信仰上主。「信徒應該為上主的名作證，毫不畏懼地宣認自己的信仰」。14
第二誡還有另一個積極的要求，就是以天主的名所做的承諾和誓言，我們有責 任信守。例如答應要好好奉養年邁的雙親;有求於人時，答應要給對方報酬;決
心在婚前保持貞潔等等。對以色列人來說，不信守承諾，與謀殺、奸淫或偷竊是 同樣嚴重的罪。雖然在今天已不再把不信守承諾看信那麼嚴重，但《新編天主教教
理》還是表示:「以天主之名向他人所作的許諾，即是以天主的榮譽、忠信、真實 和權威為自己的許諾作保證。這些許諾按正義應該受到尊重。對這些許諾失信，便
是濫用天王的名字，在某種程度上，使天主成為撒謊者」15。這也可引伸至領洗時的 誓言。誓言不只是一頂承諾，也是一種有意識的選擇，願將這誓言獻給天王，以聖
化這承諾，並希望藉著天主的幫助，使得許下誓言的人能忠於自己的承諾。天主教 會對於人們可能許下的許多誓言都予以承認。我們最熱悉的就是結婚誓言、領洗誓
言以及修道和晉鐘時的誓言。
結論
第二誡要求信反對天主有一種尊敬的態度。第二誡的論點是，如果你真正尊敬 一個人，你會尊敬所有屬於這人、代表這人的一切。我們如果能基於真正尊敬天主
的態度，來培養與天主的關係，就能避免犯下褻瀆天主、詛咒和濫用天主名號的罪 過了。
在實踐此一誡命時，我們可以效法耶穌的榜樣，祂教導門徒應這樣對天主說: 「願你的名受顯揚」。這是主基督自己的祈禱。祂承認天父的名字比其他任何名字
都重要。能呼求天主的名號．是一頂很大的特恩，如果我們又能以信賴和謙卑之心 呼求天王，那麼我們就光榮了天主。同時我們還面對一大挑戰，就是應該盡力不在
祈禱中操縱天主。第二誡幫助我們承認我們依賴天主，而不是認為自己有控制天主 的力量。
我們若能日益尊重天主的聖名，能使我們忠於對天主以及對他人所作的承諾。 這樣我們就能為天主的真理作證，在我們身上，也能反映天主對我們的愛及尊重。
「如果我們自稱為基督徒，那麼我們不論是否以天主之名所做、所說或所許諾 的一切，都是在天主的臨在下所做，因此都有責任去實踐它。」16
註解
《新編天主教教理》 2144號。
Carl L. Middleton Jr. and Robert Craig, Teaching the Ten Commandments Today,
(West Mystic, CT: Twenty Third Publications, 1977), p. 39
《新編天主教教理》2146號。
Middleton, pg. 46.
John A. Hardon, S.J. The Catholic Catechism, (New York: Doubleday & Company,
Inc., 1975), pg. 312.
《新編天主教教理》2148 號。
同上 ，2l51號。
同上 ，2152號。
同上 ，2163號。
同上 ，2149號。
Middleton, pg. 48.
《新編天主教教理》 2143號。
同上 ，2157號。
同上 ，2145號。
同上 ，2147號。
Middleton, pg. 42.
第三誡
「要守主的日子，奉為聖日」。我們對第三誡的了解，視我們從何種觀點來看第三誡而定。我們可以把它視為一項責任，也可以視為一個機會；可以把它看做一種義務，也可以看做一項特恩。確實，這是教會所定的責任，每一個領過洗的基督徒都應在主日參加感恩祭，把主的日子奉為聖日。但如果我們把天主的邀約當做一項禮物，而非一件重負，那麼我們才能以全新的方式體驗天主的愛。我們要從各方面來探討必須「守主日」的意義和理由。
歷史背景
首先我們來看看最初規定這個誡命時，接受這誡命的人所處的生活環境。我們必須明白，世世代代以來，不同的人民對第三誡有不同的解釋。他們把第三誡應用在自己的生活情況中，願意以他們自己所認為的最好方式來敬拜上主。梅瑟初次把第三誡頒給以色列人民時，是在公元前八九九年，那時的以色列人過的是農業生活。天主對他們說：「應記住安息日，守為聖日。六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日，你們不可做任何工作」(出廿8-10)，那時以色列人認為天主的意思是要他們不可做任何農事。因此他們在安息日都不工作，甚至在收成季節也不例外。上主賜予了他們許多，而這是他們獻給上主的小小犧牲。當一個社會除了耕作以外，也有了商業行為時，這個誡命也開始應用在商業行為上，即安息日不可有買賣行為。
在希伯來文中，sabbath(安息日)的意思是「停止」或「禁止」做什麼的意思。
在第七天，以色列人不做工作，不單是為了他們自己的緣故，也為了再度肯定他們與天主的盟約關係。後來，他們守安息日的習俗逐漸演變成大家在猶太會堂聚會，同時獻上祭品。他們對這個日子的神學意義漸漸有了更深的了解。他們認為安息日不僅是回憶上主過去行為的日子，例如帶他們出離埃及，也是一個慶祝上主在他們每天的生活中不斷施以救恩的日子。他們也逐漸把守安息日看成期盼最後日子來臨的方式，到最後的日子，他們要永遠生活在天主的臨在中。
隨著時間的過去，人們漸漸只從字面上的意義來了解此一誡命。大約從公元前五○○年開始，一直到耶穌基督的時代，對於在安息日什麼事可做、什麼事不可做，都有很嚴格的指示。這些規定也應用在家事上面。在安息日不可以生火或做飯。安息日不可步行到離家九百公尺以外的地方。同時安息日也不可拍手和拜訪病人。凡是在安息日違反這些規定的，都要受到重罰。
因此，安息日本來是要人把這天當做休息和反省的日子，後來卻演變成在那天可以做或不可以做某些特定行為的日子。這條法律的原始精神，也被人類所制定的沈重規定和法律限制所遮蔽。這也是耶穌在多次與法利塞人會面時，所強烈反對的。祂提醒他們，也提醒我們：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」(谷二27)。
初期基督徒不僅忠於猶太人的習俗，在一星期的最後一天守安息日，他們也把主日視為聖日，因為耶穌在這一天從死者中復活。不久，他們就自然而然地改為守主的復活日，也就是一週的第一天了。在這一天，他們聚在一起恭讀上主的話，同時分餅，這就是今天感恩祭禮儀的基礎。
然而，一直到公元十二世紀，教會才明文規定應在主日參與彌撒。之所以會有
這樣的演變，一方面是因為初期基督徒的熱心，使得他們聚集起來，一同慶祝上主日子的來臨。教會再一次提醒基督徒記得主日的真正意義，就是大家聚在一起成為一個信仰團體，一同讚美敬拜上主。
第三誡對現代基督徒的意義
對於廿世紀的基督徒來說，遵守第三誡究竟是什麼意思呢？我們對天主誡命的詮釋，當然是建立在我們過去對天主誡命的了解上，但是隨著時間的逝去，也會出現新的幅度。現代人仍然認為第三誡是守主的日子，是敬拜上主和休息的日子。但這並不僅是去參與彌撒和不做不必要的工作而已。《新編天主教教理》簡單地提到四方面，可以幫助我們守主的日子，奉為聖日。它上面說：「主日及當守的法定節日，信徒應停止有礙於敬禮天主、主的日子的喜樂，從事慈善事業、心靈和肉身休閒的工作及業務」
。我們可以引申如下。
我們要以下列方式聖化我們的主日：
應停止有礙於敬禮天主的喜樂。
《創世紀》告訴我們，天主自己就曾在創造工程中停下來休息，好能欣賞祂所創造的一切。往往我們把主日當作「趕工日」，把這星期內做不完的事都擠到主日來做。其實主日應該是停止所有停不下來的活動，仔細咀嚼生命美善的日子。「我們受邀把眼光放在工作以外，追求永生的經驗，同時與聖者共融」。
給天主應有的敬禮。
主日是一個聆聽天主聲音、察覺天主的慈愛、承認祂在我們生命中臨在的好機會。主日是回想天主為我們所做的一切，向祂獻上感謝和讚美祈禱的日子。我們以這種方式承認，我們的幸福都是出於天主的祝福，並不是由於人類的辛勞。感恩祭的舉行是感恩行為的中心。「主的感恩祭佔著教會生活的中心」
。
正如家人必須花時間在友愛中相聚，培養家人之間的感情，基督徒的大家庭也應聚在一起，分享生命之糧及團體中的情誼。「在這一天，基督信徒都應該集會，聽取天主的聖言，參與感恩祭，紀念主耶穌的受難、復活與光榮」。
「參與主日共同舉行的感恩祭，是歸屬和忠於基督與祂的教會的明證。」
以喜樂之心慶祝主的日子。
「這是上主所安排的一天，我們應該為此歡欣鼓舞」(詠一一八24)。
對基督徒來說，主日象徵新的創造的日子，也就是耶穌藉著祂的復活，使萬物更新的日子。這個日子提醒我們，我們是復活的子民。教會鼓勵我們每隔六天，能有一天放下工作和學校的功課，真是一項厚贈。
天主暫時放下工作時，祂的目的不只是為了休息，而是為了讓我們浸潤在天主的愛裡。但是為了能接受天主愛的滋潤，我們必須讓自己可以得到天主的恩寵。就像希望享受日光的人，不會躲到地下室去。同樣的，我們若想領受天主希望與我們分享的幸福，就必須讓自己暴露在祂愛的光輝裡，也就是要以喜樂開放的心參與主的日子。
所謂守主的日子，不僅止於每週參與感恩祭而已；教會還鼓勵我們讚美慶祝生活及愛的各個方面。
從事慈善事業。
在一星期中，我們每天過著忙碌的生活，而鮮有時間去醫院探望生病的朋友，照顧老年人，關懷孤獨的人或幫助窮困者。主日可因我們事奉天主而得到聖化。耶穌自己就把安息日視為「行善和救命的日子」
。基督徒受召在世上建立天主仁愛與正義的國度。這是一個天天都必須實踐的使命，但是在主日實行，特別合適而有意義。
心靈和肉身適當的休閒。
這也是守主日的意義之一，雖然比較不那麼明顯，但是對我們心靈的幸福也同樣重要。「主日是一個反省、靜默、文化和深思的時機，有利於內心生活和基督徒生活的成長」
。這個日子具有再創造的能力。這是一個大日子，人們可以用各種方式，不論是身體上的、心理上的或是精神上的方式，來調劑身心，恢復活力。
「守主日」的另一層面，就是與家人相聚，欣賞自己所生活的世界。如健行、野餐、聽音樂等休閒活動，都是有利於身心鬆弛的活動。
天主賜給我們此項恩寵，我們也應該付出心力。我們必須抗拒誘惑，不要把主日排滿了各種體力的活動，而應該選擇有利於心靈更新的活動。我們也有責任尊重他人這方面的需要。「每個基督徒都應避免製造不必要的強求，以使他人難以遵守主的日子。若習慣和社會生活的需要要求在主日那天工作，每個人仍有責任為自己保留足夠的休閒時間。....僱主對他們的僱員來說，也有類似的責任」。
結 論
主日是真正值得我們盼望的日子。這個日子不但提供機會讓我們的身體得到休息，也是天主希望藉此更新我們心靈的日子。「敬拜天主」是此一更新過程的重要部份。信友們聚在一起，我們誓許要愛天主，也承認我們對祂的依賴。我們為天主所賜的一切恩惠，向天主表達我們的感恩。而我們也因祂的聖言和聖事而得到滋養。
基督徒的主日是猶太人安息日的滿全。是每週一次紀念我們因基督的死亡與復活而得救的恩典。為了這個原因，主日是一個慶祝和喜樂的日子。
當天主要求我們守上主的日子，並奉為聖日時，我們應記住所謂「聖」，應該是指「健全、幸福、完整」。藉著敬拜天主、愛德工作以及有意義的休閒活動，我們與天主的關係得以保持健全、幸福與完整。因著守主日，我們有機會放下工作，能享受天主願意與我們分享的恩寵，也能因而受益。天主賜給我們的恩寵有許多種形式，這恩寵並不只限於參與感恩祭而得到的聖事的恩寵；當我們與家人、親友相聚時，當我們漫步於大自然中，當我們閱讀聖經或聖書，或是祈禱時，我們都能領受到天主的恩寵。第三誡提供我們機會，使我們能「度家庭、文化、社會及宗教生活」。
我們如能懷著這樣的心態，就不會把守主日當做是一種必須盡的義務，而是一項等著我們去打開的禮物了。
第四誡
當我們問大家，第四誡的重點是什麼時，得到的回答經常是：「做子女的，應該聽父母的話。」當然，為人子女者，不論年幼或已成年，都應該尊敬自己的父母，這是第四誡中最重要的一點，但是第四誡涵蓋的範圍絕不僅止於此。它包括一個人與整個家庭的關係，以及一個人與整個社會的關係。新編《天主教教理》就恰如其分地強調，第四誡並不僅要一個人善盡個人的責任，也要扮演好自己在家庭中的角色。我們應該對父母尊敬，不只是為了盡孝道，也是對每一個人終極價值的保證，更是每個人應享有的受尊重的權利。
歷史背景
我們通常認為第四誡是提醒兒童和青少年，要尊敬和服從父母的誡命。但實際上，這個誡命是特別為成人而定的。天主藉著這個誡命，敦促以色列人培養對長者的尊敬。我們在前幾期曾提到過，以色列人是一種流浪的民族。由於生活在沙漠中，他們不斷在乾旱的土地上遷徙。在這樣的情況下，生活已是大不易，照顧老年人更往往是一個負擔。每當旅行車隊要開動時，他們常常忍不住想把生病的、體弱的或沒有生產力的人拋棄在沙漠中。因此，這個誡命最初的用意，是為了保障社會上年老體弱、沒有自衛能力的人。
第四誡對現代基督徒的意義
一個團體，如果其中的成員互不關心，這個團體必不會持久。任何團體，大自整個社會，小至一個家庭，也都莫不如此。事實上，在一個健全的家庭環境下成長的人，首先學到的就是尊重和關懷他人。那也是形成天主真正的團體-教會-所不可或缺的要素。梵二大公會議文獻經常提到家庭，說家庭是「家庭教會」，因為信、望、愛德的種子，最早就是在家庭中種下，並且生根茁長的。「基督徒家庭是人際的共融，是『父』和『子』在聖神內共融的記號和形象」
。第四誡的要求有下列幾點：
子女對父母的責任
「子女只要與父母同住，就應該服從父母為了子女或家庭的好處所下的命令」
。這種尊敬和服從的關係，最能表現在子女的溫順與感恩上。第四誡能幫助子女了解，孝道是對賜予他們生命的父母，表示尊敬的一種方式，而其根源則是對天主的敬畏，是聖神的七恩之一(《新編天主教教理》2217)。如果為人父母者教育子女，使他們只是為了服從而服從，例如「你應該這樣做，因為這是我說的」，這樣的服從雖然仍有價值，但是這種教育方式，並無助於培育子女，使他們對於尊敬長輩或他人，有一種更為由衷的感覺，也不能了解「尊嚴」的根本價值。
子女對長上的責任。
「子女對教育他們的導師和那些父母所委託的人，凡合理的命令，也應聽從。」
已成年子女對父母的責任。
「子女應盡己力之所能，在父母的老年，患病的時候，孤苦窮困的日子，提供物質和精神上的援助。」
子女一旦獨立生活，就不必按狹義的定義來服從父母，但是卻永遠應對父母表示尊敬。如果為人子女的，能迎合父母的希望，有事時能徵求父母的意見，也接受他們合理的訓誡，那麼他們對父母的「尊敬」就得到了提昇。
父母對子女的責任。
「父母應該視他們的子女為天主的子女，並尊重子女的人格尊嚴。」
父母的特殊責任是為兒女的幸福著想，其中包括照顧子女身心兩方面的需要，讓子女受教育，當然也包括道德教育和靈修的培育。「因著婚姻聖事的聖寵，父母接受了給子女傳授福音的責任和特權....父母負有使命教導子女學習祈禱，幫助他們發現作為天主兒女的召叫」
。新編《天主教教理》告訴我們，父母如果希望做到這些，應該「為子女創立一個家，溫柔、寬恕、尊敬、忠實和無私的服務便是家規」。
父母應該容許子女有選擇職業和生活方式的自由。「父母應該避免，在選擇職業或在物色配偶的事上，強迫自己的子女」
。「如果主耶穌從他們的子女中召選一人跟隨祂，為了天國而守貞，過奉獻或鐸職的生活，對此，父母要懷著喜樂和感激之心情，予以接受和尊重。」
基督徒家庭的責任。
一個家庭中，如果家人的關係很緊密，又能彼此關懷，就可以促進家庭生活的穩固。為達到這個境地，夫婦之間應該在互愛中結合，父母應珍愛他們的子女，子女則應敬愛父母，兄弟姊妹也應該彼此友愛尊重。「對父母尊敬，使整個家庭充滿溫馨的氛圍」。
一個家庭，除了要增進家人共同的幸福外，對社會也有應盡的責任。「家庭的生活應能使閤家的成員，以關懷和負責的態度，學習照顧年輕的人、老年的人、患病的人、傷殘的人和貧窮的人。」
家庭的見證，可以做社會上其他人的模範。更有甚者，切實可行的家庭生活，對於社會的生存和幸福都是必不可少的
。「家庭中的權威、穩定和人倫的生活，構成社會中自由、安全和友愛的基礎。」
我們身為社會一份子的責任。
「第四誡命令我們也要尊敬所有為了我們的好處，自天主領受對社會有權威的人」
。我們如果能從較廣的意義來了解這一點，這句話也引伸至學生對老師、僱員對僱主、屬下對上司、國民對國家，對管理國家者或執政者的義務。
第四誡也要求一國的國民履行公民應盡的義務，包括納稅、投票和保家衛國。
身為社會上的一份子，一國的國民「有權利，有時甚至是一項責任，以指陳他們認為有損人的尊嚴和團體福利的措施。」
「若政權發出的指令違反道德秩序的要求、人的基本權利或福音的教導，公民依照良心，有責任不予順從。」
政府當局的責任。
政府當局在執行領導權時，應該時時以人民共同的福利為念，應努力促進人類的尊嚴、正義、自由和和平。「政治權力應該尊重人的基本權利。政治權力應合乎人道地執行正義，尊重每個人的，特別是家庭的和受剝削者的權利。」
結 論
在天主與其子民建立的盟約中，第四誡使我們進入了這盟約的第二部分。天主十誡的前三條誡命，
都是有關我們與天主的關係，教導我們如何藉著敬拜來滋長這種關係。但是其餘七個誡命也與敬拜天主有
關，因為當天主的子民能彼此相愛、互相關懷時，天主就受到了尊崇。第四誡的基本價值是尊重每一個人
的天主子女的地位，因為它有獨一無二且無法計量的價值。正如天主愛祂的子女，為人父母者也應愛他們
的子女，關懷他們；父母首要的責任是教導子女如何跟隨耶穌，同時也提供他們身體上的需要。至於做子
女的，天主則召叫他們尊敬、服從、感謝自己的父母。兄弟姊妹之間要友愛，寬仁，互相尊重，這樣家人
才能和睦相處，也才能反映聖父、聖子、聖神之間的愛的共融，因為所有家庭的生命都是來自天主聖三的
愛的共融。父母和子女藉著彼此的關懷和友愛，一同促進社會的幸福。家庭身為社會的一份子，應與政府
權威當局一起，為所有人共同的幸福而效力。由於「權力」是天主為了我們的幸福，而賜給某些人的恩賜
，所以我們應服從和尊重一切合法的權力。而政治權力也應該以仁慈和謙虛之心，抱著真正的服務精神，
來行使天主所賦予的責任。凡是忠實地遵守此一誡命的人，天主也許下要給他們賞報。他們會享長壽，會 繁榮興盛，更會得到天主特別的寵愛(出廿12)。
Carl L. Middleton, Jr., Teaching the Ten Commandments Today, West Mystic, Conn.
: 23rd Publications, 1977, p.86.
《新編天主教教理》2205。
同上，2217。
同上。
同上，2218。
同上，2217。
同上，2222。
同上，2225，2226。
同上，2223。
同上，2230。
同上，2233。
同上，2219。
同上，2208。
梵二大公會議文獻，《論教會在現代世界牧職憲章》47。
《新編天主教教理》2207。
同上，2234。
同上，2199。
同上，2240。
同上，2238。
同上，2242。
同上，2237。
第五誡
這世界充滿了許許多多的矛盾。
一方面，人們熱切地求生，大家都希望長生不老，也都在追求長生不老之術。以延長壽命為號召的各種健康食品、運動器材、美容術、藥品和維他命等，銷售量都急速上升。但在另一方面，死亡、謀殺、自殺、暴力等摧毀生命的行為，卻又有增無減。
眼見天主所賜給我們的生命，如今受到這麼多的威脅，教宗若望保祿二世最近發表了一篇《生命的福音》通諭。這篇通諭可喚起世人的覺醒，意識到人們迫切需要保護和維護每一階段的生命。這也是基督福音的中心訊息。耶穌曾經說過：「我來是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命」
。
歷史背景
以色列史上的第一宗殺人事件，就是創世紀所記載的加音殺死弟弟亞伯爾的事。創世紀的作者先是告訴我們有關原祖墮落的事，接下來就記載這件謀殺案。當代神學家Alfred
McBride談到這件謀殺案的意義時，是這樣說的：「人類生命的毀滅，是原罪所造成的第一個後果。」
對以色列人來說，當初天主頒佈「不可殺人」的誡命時，並不是指在所有情況下都禁止奪取人的生命。各位在讀舊約時可以很明顯地看出這一點。舊約中記載了無數的戰爭和謀殺。而這些殺人的行為有時似乎是在天主的要求下執行的。
在舊約裡，第五誡特別是指不可殺害無辜。但是希伯來人漸漸對這個誡命有更全面性的了解。於是他們以行動維護每一個人類生命的價值。
這也是耶穌教導的真髓。但是，耶穌使第五誡涵蓋的意義變得更廣。祂說：「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判」
。
舊約強調的是人的外在行為，而耶穌則提醒我們注意自己的內心。祂不但譴責謀殺的行為，祂也譴責所有導致謀殺的行為。祂教導祂的門徒，唯有愛與寬恕才能抵擋行使暴力和罪惡行為的誘惑。
第五誡對現代基督徒的意義
第五誡的根本價值以及耶穌的教導，就是：天主創造了生命，因此一切生命都是神聖的。唯有天主才是生命之主宰。我們的生命是仿照天主的生命所造，而天主是愛。祂命我們做生命的管理人，因此我們的責任就是生產、維持、照顧這生命的賜與。天主頒佈第五誡，就是為了幫助我們維護自己的生命以及他人的生命。
在《生命的福音》通諭中，教宗寫道：
「人的生命來自天主；是天主的恩賜、肖像和印記，是分享天主生命的氣息。因此天主是這生命唯一的主：人不可隨意處置這生命」
。教宗又說，人的生命是神聖的，不但因為生命來自天主，也因為生命要在天主內才能得到圓滿。「這生命的尊嚴不但與它的開始，與它來自天主的事實相連，也與它最後的終向，與它在認識和愛慕天主中跟天主建立情誼的命運相連」
。教宗對第五誡作了這樣的總結：「在天主要人保障人類生命的誡命中，最深刻的要素就是要求人尊敬和愛護每一個人及每一個人的生命。」
第五誡所禁止的殺人行為
「故意剝奪無辜人類的生命，常是道德上的惡，而且，不論以其本身為目的或做為達到善良目的的一種手段，都永遠不可成為合法」。
剝奪某個人的生命，包括下列幾種形式：
謀殺-直接而且有意地殺害另一個人。「殺死一個帶有天主肖像的人，是非常嚴重的罪。」
自殺-殺害自己的生命。自殺「嚴重地違反對自己應有的愛德。自殺同樣地傷害對近人的愛德，因為自殺不義地斷絕與家庭、國家和人類社會的關懷，而做為這些社團的一員是我們的責任。自殺違反對生活的天主的愛心。」
墮胎-中止在母腹中的生命。聖詠中的祈禱表達了天主對我們溫柔的關愛，甚至在我們尚未出生前，祂就已經愛了我們。「你在我母胎中締結了我」
。《生命的福音》中說道：「不論用什麼方式，墮胎都是故意而直接的殺死一個在生存初期的人，這初期是指由受孕起直到出生。」
安樂死-結束殘障者、患病者、年長者或瀕死者的生命。「為了解除痛苦而有所為或有所不為，這些作為或不為的本身會導致死亡，或意圖導致死亡，均構成一樁謀殺，嚴重地違反人的尊嚴，也是對他的造物主-生活的天主的失敬。」
殺嬰-殺死已出生的嬰兒。
恐怖手段-不分青紅皂白地威脅、傷害和殺害他人的行為。包括酷刑、綁架和擄人作為人質。
種族屠殺-大規模地集體謀殺。
使自己及他人的生命瀕臨危險-按第五誡的要求，我們有責任維護自己及他人身體和心靈的康健。因此不可因為酗酒、抽煙、吸毒或暴飲暴食而傷害自己的身體。也禁止飆車或其他魯莽的冒險行為。
懷恨以及報復的念頭-「如果憤怒的程度，致使他堅決願意殺害近人或嚴重地傷害對方，則是嚴重地違反愛德，也是大罪。」
第五誡也禁止任何意圖間接地引起一個人死亡的行為，也禁止人們拒絕對處在危險中的人伸出援手。
「各種殺人罪、種族屠殺、墮胎、安樂死及故意自殺等危害生命的惡行；損害肢體完整、虐待身體及心靈的酷刑、企圖迫害人心等侵犯人格完整的惡行；非人的生活條件、任意拘留及放逐、奴役、娼淫、婦女及幼童買賣等貶抑人格尊嚴的惡行；將工人只視作賺取利潤的工具，而忽視其擁有自由及責任感的、侮辱人格的工作條件：這一切及其它類似的種種都是可恥的、有辱文明的罪孽。這些罪孽固使受之者含羞蒙辱，但尤其玷污主使者，同時又是對造物主的最大侮辱。」
積極的要求
在探討天主十誡中的各個誡命時，我們都曾提到，任何一個誡命的真義都不僅僅是禁止某種行為或態度而已，而是要倡導誡命中的積極價值。因此對基督徒來說，「不可殺人」的誡命，意思是要「愛你的近人，如同愛你自己」，而且要更進一步地「愛你的敵人，善待那些傷害你的人」。天主要求我們效法耶穌，以非暴力的態度來面對暴力，也就是要求我們拋開憤怒，與近人和好。「愛是消除謀殺的秘方」。
每一個基督徒都有滋養、維護和改善人類生命的天職。這就是說，除了不可傷害他人以外，我們還要能承受他人的傷害。這就是教會初期以及現代殉道者的見證。同時我們更不能坐視無辜的生命遭受摧殘。我們身為生命的監護人，必須參與衛護和尊重神聖生命的工作。
現代人所面臨的問題
詳細討論今天所有威脅生命的課題，並不在本文的範圍內。但是關於戰爭、死刑、自衛殺人、用機器維持一個人的生命等問題，教會的教導究竟是什麼，我們還是要在這裡簡單地討論一下。
正義戰爭 「每一位國民和執政者均應為避免戰爭而努力」。「所有的戰爭都會引來災禍和不義，我們應該盡一切合理的方法，避免戰爭」
。但是在某些情形下，為了保衛國家，不受侵略者的欺凌而動用武力是合法的，甚至是必要的。但只有在一切建立和平的努力都失敗時，才能訴諸武力。在新編《天主教教理》的第2309號，就舉出了這些條件。
死刑 執政當局在懲罰罪犯時，應該盡可能用不流血的方法，因為這些方法才合乎人性的尊嚴。刑罰的目的不只是為了處罰，而是為了使罪犯改過遷善
。但是在極端嚴重的情況下，則不排除死刑的運用。
自衛殺人
每一個人都有衛護自己生命的權利。因此合法的自衛，為那些負責保護他人生命或國家公益的人，不單是權利，也是重大的責任。「誰保衛自己的生命，如果被迫對來襲的人給予致命的一擊，不算是殺人的罪犯」
。這個教導是根據聖多瑪斯的「雙重效果」原則來的。自衛殺人有兩種效果：一是保存自己的生命，另一是攻擊者的死亡。而自衛殺人的用意是為了前者，而不是後者。但是在這種情況下，一個人不可以採用大於實際需要的暴力，只能採用適度的方法來抗拒暴力。
處理重病人
我們沒有義務使用非常的手段來延長某人的生命。在某些情況下，停止昂貴的、非常的或與所期待的效果不成比例的醫療措施，是適當的做法。在此所運用的也是雙重效果。因為這種做法並不是為了造成死亡，或是希望死亡更快來到，而是讓病人的生死聽其自然而已。
結 論
天主賜給我們最厚重的禮物就是生命。第五誡又可稱做生命的誡命，因為它幫助我們維護生命。第五誡譴責攻擊人類生命的一切行為，也肯定維護生命神聖的所有行為。謀殺、墮胎、自殺、安樂死、不義的戰爭等，都會摧毀人的生命。注重身體的健康、關懷自己的家庭，特別是關懷家中的老年人及病人，致力於減輕貧窮，為保護未出世的生命而仗義執言，這些則都是尊重生命的表現。
「我們蒙召對生命的恩賜表達讚嘆及感恩，並且愉快地接納、欣賞和分享生命的福音....」
。我們更應該「在每天的生活中頌揚生命的福音，因為我們每日的生活應該充滿對他人忘我的愛。這樣，我們的生活會成為真誠而負責任地接納生命的恩賜，也是向那賜給我們生命的天主，衷心唱出的讚訟及感恩之歌。」
若望十10。
Alfred McBride, Essentials of the Faith:A Guide to the Catechism of the Catholic
Church. (Hungtington, Indiana: Our Sunday Visitor, Inc., 1994), p.176.
申命紀廿13，廿一18-21。
瑪竇五21-22。
《生命的福音》通諭39。
同上，38。
同上，41。
同上，58。
同上，55。
新編《天主教教理》2281。
聖詠一三九13。
《生命的福音》通諭58。
新編《天主教教理》2277。
同上，2302。
同上，2269。
《生命的福音》通諭3。
Alfred McBride, The Ten Commandments: Sounds of Love from Sinai (Cincinnati,
Ohio: St. Anthony Messenger Press, 1990), p.76.
新編《天主教教理》2308和2327。
同上，2267。
同上，2266。
同上，2264。
同上。
同上，2278。
《生命的福音》通諭84。
同上，86。
第六誡
我們一向認為第六誡所涵蓋的多半是與性有關的問題，所禁止的也都是與性有關的行為。不錯，第六誡談的確實都與性行為有關，但是天主的誡命：「不可姦淫」所包含的絕不僅止於禁止婚外性關係而已。第六誡是天主的要請，要我們在人類所有的關係中，都尊重和培養真正的愛與忠實。這個誡命主要涉及人類基本的關係－－婚姻，但是這誡命也涉及我們與他人的各種關係。
歷史背景
為了解第六誡的歷史背景，我們必須從舊約時期猶太人的生活說起。在舊約時期，姦淫基本上是一個違反正義的罪。在婚姻中，丈夫對妻子有權，妻子對丈夫也有權。與配偶以外的人通姦，是對婚姻中的另一方不義的行為。若是奪取了屬於鄰居的任何東西(例如財產等)，都是違法的行為，因此若離間另一個人的配偶，也同樣是不對的行為，因為當時的猶太人認為婚姻中的任一方都是另外一方的財產。
但耶穌將我們對這個誡命的了解及實行，提升到更高的層次。祂將貞潔的德行帶進了第六誡。祂教導我們，即使注視婦女，有意貪戀她，都等於犯了姦淫罪(參閱瑪五27-28)。祂在山中聖訓裡，稱讚那些心地潔淨的人。耶穌幫助門徒依照天主從開始就願意人們擁有的純潔來思考及行事。
人類的「性」
我們不妨先花一點時間來談談人類的性。天主教會的教導一向主張，性是一個非常好的事，是造物主的賜予。「天主照自己的肖像造了他們，有男的，有女的。天主祝福他們說：『你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地』」(創一27-28)。
「性」並不單指一個人在性方面的表達而已，而是與整個人的本質有關。性是人類與他人建立關係及與他人相處的方式。由於一個人的肉身生活與精神生活是不能分開的，因此性影響著一個人全部的生活及愛情。
一位當代牧靈神學家這樣形容性：「性是在每一個人內的我們，性使我們人有區別，同時也表現我們人的共同點。性是人格的一面，使我們能與他人維持愛的關係」 。
新編《天主教教理》中對性的教導說：「在肉身與靈魂合一之下，性影響著人的各方面。性特別涉及到感情、相愛和生育的能力，更普遍的說，也關係到與別人建立共融連繫的能力。」
有些人的人生觀認為肉體是邪惡的，因此性行為也是墮落的行為，但是教會的教導卻正好相反，教會認為性的表達是神聖而且中悅天主的。「男女在婚姻中的結合，就是在肉體方面，效法造物主的慷慨與多產」
。正因為性是神聖的，因此婚外的性行為是對神聖事物的褻瀆。
第六誡維護人類性的完整。它倡導婚姻的神聖、忠信和家庭價值，並且抗拒任何貶低這些價值的事物。《教理通訊》在前幾期曾談到婚姻聖事(見44期)，提到婚姻關係應該反映出基督對教會的忠信。婚姻行為是把整個自己永遠獻給對方的一個標記。婚姻象徵了天主對我們永不改變的愛。「夫婦雙方形成一個由造物主所建立，並賦予法律的生活及恩愛的密切團體，憑藉婚姻盟約，就是由當事人無可撤回的合意所成立。二人決定性地、全部地彼此互相交託。他們不再是兩個人，而是形成一個身體」
。
美國辛辛那堤總主教Daniel Pilarczyk寫道：「性行為是夫妻雙方以肉體、感情和靈性表示願把自己獻給對方。用意是為表明夫妻彼此奉獻的深度。天主利用男方或女方獻給對方的這項禮物，這夫妻之間愛情的交談，將人類的潛能和慷慨無私更進一步提供給世界。」
婚姻中的貞潔
夫妻之間的愛應該是這樣的，除了婚姻中的性愛以外，他們應保守自己，不可有婚外的性關係，甚至不可有婚外的愛情。若與配偶以外的人有性行為，就是犯了姦淫罪。已婚夫婦承諾要一輩子忠於對方，姦淫嚴重地破壞了這承諾。
除了姦淫外，還有其他性行為也都是婚姻中所不容許的。其中包括只為了自私地滿足自己的慾望，或不考慮配偶的需要，在並非以愛為出發點的情況下，發生性行為。性行為是以他人為對象，也應以尊重他人的態度行之；因此，如果目的只是為了滿足自己的慾望，那麼即使是與配偶發生性行為，也是不當的。「只有真正無私無我、為對方著想的夫婦之愛，才是真正的基督徒之愛。」
其次，故意不向人類新生命開放的性行為，是濫用天主的賜予，也違反了這賜予應有的本性。「任何婚姻行為都應該對生命的傳遞保持開放」
。理由是婚姻中的性行為有兩個目的：生育子女以及加強夫妻彼此的真愛。婚姻的這兩要素：繁殖與結合，都是婚姻中本來就有的，而且二者不可分開。「一個人的行為與心意如果不符，那就是說謊。那是對人的不忠，也是對天主所希望於男女雙方的愛不忠」
。因此，使用避孕措施是一種誤導，因為它破壞了性行為的最終目的。
新編《天主教教理》還提到其他幾種冒犯婚姻尊嚴的行為，茲分述於下：
離婚：「離婚是對自然道德律的嚴重侵害。是企圖摧毀夫婦的自由合意、共同生活至死的合約。離婚違犯救恩的盟約，婚姻聖事就是這盟約的標記」
(有關這個主題，可參考《教理通訊》第44期)。
試管受精及人工受精：所謂試管受精是指用丈夫的精子在體外使妻子的卵子受精。人工受精則是用丈夫或另一名男性的精子，使妻子受精懷孕。這些行為在道德上是不能接受的，因為這使性行為與生育行為分離。前文曾提及的Pilarcyzk總主教，也說明這些行為為何是不對的。「在這裡，問題不在於丈夫與妻子兩個人之間愛的結合，而是有其他的爭議：在這種情形下，某種人工的性行為取代了人類愛情的接觸，人們是是透過這種接觸而自然懷胎的」
。
同樣的原則也可以應用在代理母親這問題上。雖然這類技術會帶來很好的結果，例如可以使膝下無子的夫婦有個小寶寶，但是我們並不能因為目的正當，就可以不擇手段。任何醫學技術，如果是為了幫助夫婦行使性行為，並幫助此行為達到目的，那麼此技術在道德上是可以接受的。例如把卵子取出，繞過阻塞的輸卵管，就沒有道德上的問題。這種做法不但克服身體的缺陷，同時也尊重人類性行為中愛的本性
。新編《天主教教理》鼓勵任何針對減少人類不孕症，同時也尊重人類權利所進行的研究。
多妻或多夫制，顧名思義，是指同時有不只一個配偶。它「直接否認天主從創世之初所啟示的計劃，它違反男女人格尊嚴的平等，因為在婚姻中，男女以愛彼此給予，而那愛是全部的，因而是專一的、排他的。」
亂倫係指血親或姻親之間，所發生的親密關係。「亂倫使家庭關係敗壞，表示退回到獸性的地步」。
對兒童的玷污，此行為是嚴重的罪過，理由有二：它侵犯了少年的生理及倫理完整，使他們終生留下創傷，並且有違成人教育兒童的責任。
自由結合是指兩人沒有結婚即居住在一起，或是進行所謂的「試婚」。其實這種說法很矛盾。如果雙方沒有任何承諾，對彼此也缺乏信任，那有「結合」可言？這些情況「侵害婚姻的尊嚴，摧毀家庭的觀念，削弱忠信的意識。」
未婚人士的貞潔
前面我們談的是在婚姻關係中如何遵守第六誡。然而，並不是只有已婚夫妻才應遵守第六誡，所有的基督徒都應該遵守第六誡。忠信並不能只限於已婚夫婦。所有基督徒都受召在他們的各種關係上忠於天主、忠於自己及他人。要維護這些關係的完整和真實，實踐貞潔的美德最能幫助我們。在我們探討第九誡時，會再談到貞潔的問題。
下面我們要列出幾種違反貞潔，並傷害人類性尊嚴的行為。未婚男女特別應該注意這些行為，但是並不只限於未婚男女。
邪淫是內心對性快感的慾念，而且不加抑制。輕率的思想、語言和慾念都特別危險，因為它們很容易引人犯下其他違反人類性尊嚴的罪。
自慰是指自己刺激自己的生殖器官。這樣是濫用了天主賜給人的性，因為自慰絕不可能達到性分享的目的。「無論其動機為何，在正規的夫妻關係以外，故意使用性功能，都違反其目的。」
行淫是指未婚者之間的性行為。「性交及任何會導致性交的行為，都應該表示一男一女之間完整而毫無保留的愛的承諾。只有當男女雙方藉著婚姻聖事，公開宣佈互許終身時，才能有真正的承諾」
。新編《天主教教理》更明白地說道：「性行為應該只在婚姻內發生；婚外性行為常構成一個重罪，並被排除於聖事共融之外」。
色情文字或圖片的散播是指用生產、買賣和使用暗示性的東西，來宣傳性行為。「色情文字或圖片的散播違反貞潔，因為如此的散播使夫妻彼此親密交付的行為變質」
。它不但嚴重傷害被色情文字或圖片所利用的人，也傷害了出產及散佈這類文字或圖片的人。
賣淫是指將性行為淪為金錢交易。賣淫有違人類尊嚴，因為它使他人淪為享樂的對象。
強姦是指用暴力或威脅來侵犯另一個人的性。
同性的性行為，也就是兩個同一性別的人發生性行為，是不對的，因為它破壞了性行為的目的：丈夫與妻子間的結合，以及向傳遞人類生命保持開放。
在這裡我們必須將同性戀的行為與同性戀的傾向做個區別。有些人覺得同性的吸引力比異性的吸引力大。這種心態不是他們自己的選擇；那是一種天生的傾向，就像有些人生來個子較高，有的人則較矮。新編《天主教教理》清楚地指出，對有這種傾向的人，我們應該以尊重、同情和體貼相待。有同性戀的傾向並不是罪，但是如果把這傾向化為行動，而發生性行為，則是一種罪。有同性戀傾向的人，跟所有基督徒一樣，都受召守貞潔的美德。
結論
第六誡所倡導的中心價值就是忠信：忠於一個人的思想、言語、行為和動機，這樣完整地表達一個人的性及人格。這也是天主在創造每一個人時的目的。對已婚夫婦來說，兩人要在婚姻關係中實踐對彼此的忠信。夫妻之間的結合力可以許多種方式增強。其中之一就是藉著在性行為中向對方完全地獻出自己。因為如此的交付反映出天主在創造行動中的慷慨。基督徒真正的性分享必須尊重他人，而且向新生命開放。
未婚人士跟已婚者一樣，也受召實踐貞潔的德行，以忠於自己與他人的關係。
單身人士的貞潔有獨特的特性。未婚人士藉著可敬的自制，可以在愛的觀點下，保存他們滿全性賜予的能力。凡是利用、剝削他人，濫用或為了自私的目的而產生的性行為，都是扭曲了天主的意旨，也糟蹋了天主所賜的性。
第六誡要求全人類尊重天主所賜的生育能力。「天主是愛，在祂內有一種相愛共融的奧蹟。祂依照自己的肖像造了男女人類……在其內銘刻了愛和共融的聖召，也賦予他們相當的能力和責任。」
（黃美基譯）
Carl L. Middleton and Robert P. Craig, Teaching the Ten Commandments Today (West
Mystic, Conneticut"Twenty-Third Publications, 1977), p.132.
新編《天主教教理》2332。
同上，2335。也請參閱2362。
同上，2364。
Archbishop Daniel E. Pilarczyk, What must I do？ Morality and the Challenge of
God's Word (Cincinnati, Ohio:St. Anthony Messenger Press, 1986), P.368.
Alfred McBride, The Ten Commandments: Sounds of Love From Sinai (Cincinnati,
Ohio:St. Anthony Messenger Press, 1990), p.36.
教宗保祿六世，《人類生命》通諭11。
Pilarczyk, Op.Cit.p.39.
新編《天主教教理》2384。
Archbishop Daniel E. Pilarczyk, Twelve Tough Issues:What the Church Teaches and
Why, (Cincinnati, Ohio:St. Anthony Messenger Press, 1988), P15.
同上，P.15.
新編《天主教教理》2375。
同上，2387。
同上，2388。
同上，2389。
同上，2390。
同上，2352。
Michael Pennock, Being Catholic:Believing, Living, Praying (Notre Dame,
Indiana:Ave Maria Press, 1994), p.166.
新編《天主教教理》2390。
同上，2354。
同上，2331。
第七誡
天主十誡中我們會發現，每一個誡命都可以從各種不同的角度去探討，每一個角度也都顯示了這誡命豐富的一面。當然，第七誡也不例外。其中一個探討的角度，是從人與萬物之間的關係，來看天主的誡命。我們看到前三個誡命，談的是我們與天主的關係，接下來的七條誡命則是我們與自己和與他人的關係。我們也探討每一個誡命背後的正面價值。
另一個探討角度是，這些誡命都可幫助我們懂得何謂「尊重」。例如第四誡教導我們尊敬長者以及行使權力的人；第五誡教我們尊重生命；第六誡教我們尊重天主賜給我們的「性」；第七誡則要我們尊重人的自由。也許你會奇怪，「不可偷盜」跟自由有什麼關係呢？這就是我們在本期《教理通訊》要回答的問題。
歷史背景
誠如我們所了解的，第七誡禁止人偷竊，也鼓勵我們尊重他人的財物。也許你會有興趣知道，第七誡原來的意思，以及當初需要這個誡命的理由，跟我們今天所了解的，有些許不同。第七誡，「不可偷盜」，在希伯來文裡，「偷盜」兩個字其實較含有「綁架」的意思。住在沙漠裡的以色列人，經常綁架其他旅客，命他們為奴隸。《創世紀》第卅七章裡有關若瑟的故事，就是一個很好的例子。
在這個故事中，若瑟被他的哥哥們賣給人做奴隸。在當時的社會中，有需要以法律，禁止這樣的行為。因此第七誡的原意是為禁止人們奪取他人的自由。「在古時的以色列，享受自由的權利，是非常神聖的權利，因此保障人的自由，是天主的旨意。」
到後來，第七誡的意義逐漸擴大，應用的範圍也變廣。到了初期基督徒時期，第七誡的適用範圍，已擴展而及於禁止對人的任何侵犯，同時也禁止非法拿走屬於別人的東西，也就是不可非法拿走他人的財物。由此，我們也可明白，何以我們說偷竊是侵犯了一個人的權利和自由。
第七誡對現代基督徒的意義
今天我們把第七誡應用在各種形式的偷竊上。搶銀行，挪用公款，闖入他人家中，偷竊他人的財物，這些都是不對的行為，大家對此也都沒有異議。新編《天主教教理》第2409號，則指出另外幾種形式的偷竊，或許是我們不太想到的，例如：故意不歸還借來的財物或撿到的物品，商業上的欺騙，把企業的公司財物占為己有及私用，對他人的工作，沒有支付合理的工資，造假帳或偽造支票及發票，哄抬物價，過度消費和浪費，有意地造成私人或公共財產的損失等等。
現代人觸犯第七誡的行為還包括：行賄、欺騙、知情卻仍購買贓物、不實廣告、濫用個人的才華、豪賭、內線交易、公器私用、順手牽羊，偷人錢包或偷竊智慧財產，如盜版書籍、錄影帶、錄音帶等。一位當代神學家也提到「偷竊」時間和「偷竊」人與人之間的關係，也都應該被視為違反第七誡。如果一個人上班時遲到早退，或在上班時間不認真工作，這也是一種偷竊。一個人如果太沈迷於工作，而「偷竊」了原本應與家人相處的時間，或「偷竊」了其他重要的「關係」，也都是犯了偷竊罪。
按照第七誡的規定，犯了偷竊罪的人，必須把偷竊的東西歸還。
第七誡的積極面
新編《天主教教理》中有關第七誡，絕大部分的篇幅都提到遵行此一誡命的積極面，如：基督徒必須遵守許諾，履行合法的契約，保障私有權利，償還債務。
除此之外，社會中的每一份子都有義務建立一個合乎社會正義，以及經濟正義的世界。這個責任是如此重大，如果不與貧窮的人分享，就構成了偷竊罪。「不讓窮人分享我們的財產，這是偷竊他們、除掉他們的生命」
。
妨礙一個人，使他不能得到基本的人權和公民權利，這樣的的社會結構，必須加以改進。剝奪一個人應該擁有的東西，不論那是物質或是身為一個人的尊嚴，都等於違反了天主所賦予的自由。
現代神學家Alfred
McBride說明這個觀念：「有些人攫取了許多土地和地上的產物，而剝奪了其他人生存和實現抱負的機會，這些人就是在進行一種巧妙的偷竊行為。他們犯了不公義的罪。」
新編《天主教教理》概述了政府、企業界和雇主的責任，指出他們有責任促進人類社會的發展。其中有一段，很值得我們這種只知追求物質的先進社會反省：「經濟活動的發展、生產的成長，是為滿足人們的需要。經濟生活不只為了生產的增加、利潤，或權勢的增加，而應首先導向為人服務，為全人，並為全體人類服務。」
第七誡也要求基督徒，以健康的態度對待大自然，而且能擔負起照管大地的責任。
「第七誡要求尊重受造界的完整。動物、植物及無生物都是天生地為過去、現在和將來人類的公益所準備的。宇宙的動物、植物和礦物資源的使用，不能脫離道德的要求。造物主將無生物及生物的統治權給予人類，並不是絕對的；而是要人關心近人的生活品質，包括為後代著想；這統治權要求以虔敬的尊重對待創造物的完整性。」
新編《天主教教理》還說，使動物無故地受罪，或糟蹋牠們的生命，也都違反了第七誡。反之，為動物花費大量金錢，也是不合正義的行為，因為這些金錢應該優先用來救助人的急難
。沒有善盡管理環境的責任、直接或間接地污染水、空氣或其他自然資源，以及亂丟垃圾等行為，也構成了偷竊大自然的罪。
新編《天主教教理》也呼籲教會全體成員，對窮人要特別關心；也鼓勵大家更能獻身於實踐仁愛工作：
「哀矜神工(慈悲工作)是愛德行為，使我們藉以幫助我們的近人在肉身與精神的需要上。指導、勸告、安慰和鼓勵是精神的慈悲，一如寬恕和忍耐。身體的慈悲工作，特別在於給飢者以食、無屋者以住、裸者以衣、探望病人與坐牢者、埋葬死者。在這些行為中施捨給窮人，是兄弟友愛的一種主要的見証，也是悅樂天主的正義之實踐
。」
結 論
第七誡的基本精神在於尊重人的自由，並尊重每一個人的尊嚴。尊重他人時，我們也尊重屬於他的一切。第七誡教導我們，不義地拿走或使用別人的財物，是不對的行為。這誡命也教導我們，要努力建立一個更公平的社會；在這個社會中，所有的人都能對生活的基本需求提出所有權，因為那本來就應當是他們的。
聖大額我略寫道：「當我們給與貧窮者必需的物品，我們不是施予他們我個人的慷慨，我們是還給他們原來是他們的東西。與其說我們完成一項愛德的行為，不如說實行正義的行為
」 。這個誡命要求我們以仁愛之心來使用這世界的財物，也讓世上的物質用於為天主及為世人的服務。
Carl J. Middleton, Jr. and Robert P. Craig, Teaching the Ten Commandments Today
(West Mystic, Conn.: 23rd Publications, 1977), pg.150.
同上，pg.152-153.
新編《天主教教理》2446。
Alfred McBride, The Ten Commandments:Sounds of Love from Sinai (Cincinnati,
OH.:St. Anthony Messenger Press, 1990), pg.98.
新編《天主教教理》2426。
同上,2415。
同上,2418。
Michael Pennock, Being Catholic: Believing, Living, Praying (Notre Dame, IN.:Ave
Maria Press, 1994) pg.169.
新編《天主教教理》2447。
同上，2446。
第八誡
英語有句俗諺說：誠實是最好的策略。但是今天的社會，奉行這個原則的人似乎是愈來愈少了。「撤點小謊有什麼大不了的」，「大家都是這樣啊」，或者「這樣做又沒有什麼害處」，這些都是人們歪曲事實所用的藉口。相信大部分的人都會同意，不是建立在「事實」上的社會，是一個危險的社會。在較小規模的社會團體，例如家庭中，誠實就更重要了。能夠信賴另一個人所說的話，是建立彼此之間的關係以及互相溝通的基礎。如果這個說法在世俗世界中能夠成立，那麼在宗教的領域中豈非更有道理？真理是神聖的，因為「天主是一切真理之源」
。天主藉第八誡呼籲祂的信徒要做維護真理的人。在本期的《教理通訊》，我們就來看看今天的基督徒，應如何在各方面尊重真理。
歷史背景
「不可作假見証，害你的近人」，這句人人耳熟能詳的話，幫助我們了解此一天主誡命的歷史背景。根據猶太法律，上法庭作証的人，一定要說實話，這是非常重大的責任。這個原則到今天仍然適用，但是當時的法律制度跟現在的制度有很大的不同。在過去，如果發現了犯罪或不公義的行為，就請一位以色列長老擔任判官。而任何一位男士都可能被請去作証。法庭可根據兩位証人的証詞立刻判決，而且馬上執刑。第八誡就是為了保護受審判的人，不受不實的指控連累。為了讓証人了解不說實話的嚴重性，法律要求証人，如果被告被判有罪，証人必須親自把被告推下山或把一塊巨石從被告身後推下去。如果是比較輕微的罪，又發現証人說謊，証人可能被判與被告同樣的處罰。因此說實話是一個非常重大的責任。
在新約中，耶穌也常常在講道中強調，要重視真理。耶穌更親自以所言所行，具體地表現出真理。在耶穌基督身上，天主的真理全部彰顯出來了
。祂宣稱自己就是「真理」，並許下凡是居住在真理中的人，必會得到生命(見若望福音第十七章)。聖史若望還強調，說真話的人竟因為假証人的偽証而被處死，這是何等的諷刺！
觸犯真理的罪
以我們的了解，第八誡可以應用在今日的各種情況下。最常見的違反真理的情形包括：
說謊－－這是對真理最直接的冒犯。謊言是有意欺騙而說假話。謊言有好幾種。一位現代神學家舉出三種說謊的形式。其一是沈默的說謊。因為有意隱暪事實，而保持沈默，這也是一種說謊。這種情形在青年學子中最為常見，例如老師問班上學生：「這是誰做的？」全班沒有人回答。
另一種說謊形式是有意遺漏掉某些事實。例如我們去應徵工作時，只強調我們的長處，而有意不提我們身體上的嚴重缺陷。
第三種說謊形式則是以暗示的方式。這種說謊形式在廣告中最為常見，他們有意讓人相信與事實不符的說法。比方說，許多廣告表示，喝了這種飲料，我們就能立刻找到心上人，這就是一種謊言。這些謊言嚴重的程度則依說謊的性質、場合、說謊者的意圖以及對他人造成的傷害而定。
惡意中傷－－為了傷害他人或出於惡作劇，而捏造事實。
誣衊－－這是為了破壞第三者的名聲或人格，而在他人面前講不實的言詞。如果形之於文字，就是一種文字的誣衊。
誹謗－－就是沒有客觀健全的理由，而揭發別人的缺點與過錯。
說閒話－－向別人覆述聽來的閒話或謠言，特別是有關他人的隱私。
偽証－－在法庭前說出有違事實的言詞。
虛誓－－宣誓講不實之言，就是虛誓。
武斷－－沒有充分的根據，而認定別人的罪過是真的。
欺詐－－與他人交易時有欺騙行為。
虛偽－－通常是為了得到某種好處，而有虛偽或做作的言語或行為。另一種同樣不對的行為就是不尊重他人或他人的感受，而說出令他人難堪的事實。
口是心非－－言行不一。
掩飾－－以矯揉做作的行為來掩飾自己真正的動機。
偽善－－假裝相信或具有某種信念或某種德行、道德原則或宗教信仰。
極權主義－－極權國家如果捏造或竄改實情，就是觸犯真理。而剝奪人民了解真相或表達意見的權利，也是冒犯真理。
凡是觸犯真理的人，都應補償他們虛假的言詞所造成的傷害。
第八誡的積極面
由於有第八誡的規定，基督徒應在言行上保持誠實。這不僅僅是不說謊話而已，更應在言語行為上保持正直。誠實是一種德行。它的特色在於規規矩矩地生活。「人天生傾向於真理。人有責任尊重真理，並為真理作証」。一旦發現了真理，「每人也有責任固守已認識的真理，遵循真理的要求而處理其全部生活。」
做一個誠實的人，也表示應尊重和保守秘密，尤其是職業秘密，但是另外還有較廣泛的應用。其中包括尊重他人的私人函件。例如在正常情形下，父母不得擅自拆閱子女的信件。不過如果父母擔心子女在外有不良行為，則為例外。另一個必須防止的就是洩漏秘密給無權知道的人。例如，一個受雇的人到老闆家去，想要傷害老闆的身體，而他的妻子若表示不知道丈夫的去處，不算說謊。但若是一位警察向做妻子的打聽她丈夫的去處時，她就不得推說不知道了。
身為耶穌基督的信徒，要遵守第八誡，就必須在言語行為上表現自己的信仰，為福音作証。「所有基督徒，無論生活在什麼地方，都應藉生活的榜樣及言語的見証，顯示出他們因聖洗而成了新人，並因聖神的能力藉堅振聖事而強化。」
對信仰的真理所作的至高見証就是殉道。殉道是為信仰作証，至死不屈。
此外，第八誡在現代社會中的應用還包括正當地使用媒體及其他傳播媒介。《天主教教理》也呼籲人們，要提倡表現在藝術，特別是表現在聖藝中的真理之美。
結 論
第八誡最主要的價值就是正直與誠實。要說真話，也要表現真實的自己。誠實超越了所說的話語；它涉及各種型態的溝通，也會影響我們所有的關係。
誠實的最好榜樣就是天主聖三，祂能「在完全的愛與了解中，毫不費力地永遠與我們徹底地溝通。」
只有在真理中生活，我們才能有真正的自由。我們每天都要對付說謊、誹謗、說閒話、虛偽、武斷等不當行為。根據經驗，我們都知道這些習慣會大大破壞我們跟他人的友誼和關係。因為它會扭曲真理，使我們成為欺騙的奴隸，因此違背了天主對我們的希望。要解決這個問題，耶穌基督是天主賜給我們的答案。因為在耶穌基督身上，天主的真理全部彰顯出來了。
說實話並不總是那麼容易，但是說實話會讓我們受益良多，因此值得我們努力做一個誠實的人。但是有時候，如果我們太不為人著想，說出殘酷的實情，也會對他人造成傷害。因此若要以現代的用語來為第八誡做個總結，那應該就是：「懷著愛心說實話。」
《天主教教理》2465。
同上，2466。
同上，2467。
同上，2472。
同上，2473。
Archbishop Daniel Pilarczyk, What Must I Do? Morality and the Challenge of God's
Word. (Cincinnati, Ohio:St. Anthony Messenger Press, 1986), pg. 49.
第九誡
這八項誡命都在叮囑我們，行為應合乎天主的旨意。這些誡命指引我們，如何尊敬父母及長上，如何珍惜天主所賜的生命，而不隨意糟蹋生命或輕視生命的價值，如何按天主的本意來使用天主所賜的「性」，如何尊重他人的財物，如何言行一致、表裡如一。
第九誡和第十誡與前面八項誡命不同。第九、十誡並不直接針對我們的行為，而是針對引發我們行為的動機和欲望。這最後兩項誡命教導我們，若要過著合乎道德的生活，我們的態度也跟行為同樣重要，因為「人的行為都是由心裡發出來的。」
在起初，第九誡和第十誡只是同一個誡命。從《出谷紀》我們可以看到此一誡命最早的形式：「不可貪你近人的房舍。不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切」
。第九誡和第十誡之所以會密切相連，是因為兩條誡命都是以「你不可貪....」開始。多年後《戶籍紀》完成時，這個誡命就分開成為我們今天所熟悉的兩個誡命了：
不可貪戀你近人的妻子。
不可貪圖你近人的財物。
第九誡禁止肉身的貪慾，第十誡禁止對他人財物的貪慾。二者都是為增進一個人的內心、欲望及意念的純潔。在本期的《教理通訊》中，我們會較深入地來討論第九誡。
歷史背景
在梅瑟的法律下，婦女被視為丈夫的財產。當時的法律禁止通姦，因為那冒犯了一個人的財物。基本上那是一項違反正義的罪。也就是要我們不去貪圖屬於別人的一切。通常我們會把「貪圖」一詞與「拿取」相連。但是有一位神學家指出，「貪圖」與「偷竊」並不一樣。
「貪圖」意思是渴望得到財物或欲望過分強烈。現代人通常認為一個人的行為不等於一個人的欲望。但是對古代的以色列人來說，二者並無差別。貪戀近人的妻子就等於實際上得到了他人的妻子。這是因為當時的人認為人心裡所想的，會在行為上表現出來。
耶穌也強調前述的觀點，所以祂說：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她」
。耶穌要我們注意第九誡中更深刻的價值，就是保持潔德。因此保持內心的純潔是第九誡的中心。
潔德與第九誡
保持潔德，意思並不是不得有性行為，這一點與一般人所認為的正好相反。已婚夫婦跟未婚者，或是受召過獨身生活的人一樣，都必須保持潔德。在這幾種不同的生活形態中，貞潔的表達方式或有不同，但其實質是一樣的。新編《天主教教理》中就提醒我們；「所有受洗的人都被召守貞潔。」(2348號)
對已婚夫婦來說，貞潔的意思是以感恩的心，接受天主所賜的性的表達，並遵照天主的意向來使用，在世上散播愛。夫婦受召以純潔的心彼此相愛。貞潔的性愛並不是自私，也不可與發之於不正常的激情混為一談。它最關注的是為自己所愛的人付出，而不是只求一己的滿足。
凡是未婚者(不論是年輕人、已訂婚者、寡居、鰥夫、單身者)都受召過貞潔的生活，要抑制自己的性衝動或滿足肉體的欲望，因此必須禁止性行為，也要能控制自己的激情。
至於教士或發誓願守童貞的人，對他們來說，貞潔就是在自由意志下，放棄性生活，這樣「可使他們更易專心事主」 。
在今天的社會中，「對肉體的膜拜」不斷地衝擊著我們，因此我們一定要記住，對基督徒來說，一個人的身體不是只屬於他自己的。聖保祿在格林多前書中，對於這個主題有一段很美的教導
。首先要知道，我們的身體是天主創造的，因此是屬於天主的。
其次，由於洗禮，我們的身體被天主的恩寵所提升，成為天主聖神居住的宮殿。天主住在每一個基督徒的心中，以我們的身體為家。因此貞潔不僅僅是一種理想，而且是為中悅天主所必須做到的。
第九誡的積極面
「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」
。這是耶穌對所有努力保持內心純潔，沒有淫念的人的許諾。新編《天主教教理》提出幾點建議，幫助基督徒保持內心的純潔，並在生活中遵守第九誡：
認識自己(2340)；
學習自制，包括內在與外在的眼目純潔，感覺與想像的紀律，並拒絕不潔的思想及慾念(2339，2520)；
意向純正，也就是在一切事上渴望照天主的旨意去做(2520)；
舉止端莊(2521-2524)；
實踐四樞德：智德、義德、勇德和節德(2340，2341，1805-1809)；
忠於祈禱(2340)；
與他人建立良好的友誼(2347)。
貞潔是一種德行。我們愈實踐此一美德，生活中就會加倍結出果實。天主已藉著聖洗的聖寵，把保持心靈純潔的方法給了我們：「聖神賜給領洗而重生的人，效法基督的純潔」。
結 論
第九誡提醒我們，要回應成聖的召叫，並不在於我們做了什麼或沒有做什麼。人們之所以能做什麼或不能做什麼，是有其原因的。對基督徒來說，一個人的行為，其動機應來自願意與天主契合。第九誡特別指點我們，為了能專心事主，我們必須保持純潔的心。這就好像買果汁一樣，我們買的果汁，純果汁的成分愈高，所含的添加物愈少，果汁的味道愈美。同樣，如果我們能使我們的心不含任何「添加物」或使我們的心靈不純潔的「欲望」，我們就愈能中悅天主。
在最後，我願引用一位現代神學家的文章，這段文字充分表達了第九誡的中心價值：
「純潔的心能使人看見天主，所以耶穌希望人們都能有一顆純潔的心。心地純潔的人，心無雜念，只知一心一意愛天主....。對天主的愛不摻水的人，才能把愛天主的經驗轉為對他人的真愛。真愛不會想要利用與他人的關係。對他人純正的愛，可排除任何功利主義的思想，也就是說，對於與他人的關係，不會只想到經濟、政治或性愛方面的好處。因為具有潔德的人，能以單純之心享受愛天主之樂，所以他們也能同樣全心全意地愛其他人....這種在愛中的結合，其精髓存在於我們的內心，因此必須以最小心的態度來檢查我們的內心。」
參閱瑪十五19。
出谷紀廿17。
瑪五27。
新編《天主教教理》2349。
格前三16-17。
瑪五8。
新編《天主教教理》2345。
Alfred McBride, THE TEN COMMANDMENTS： SOUNDS OF LOVE FROM SINAI, (Cincinnati,
Ohio: St. Anthony Messenger Press, 1990), p.125.
第十誡
天主十誡的每一誡，都可以視為幫助我們獲得真正幸福的解答。特別是第十誡，對於生活在廿世紀的我們來說，這個誡命真可以說是語重心長，因為它所傳達的信息違反了現代文化的潮流。十誡中的第四、五、七誡和第八誡所強調的是社會的規範。一般人都同意，殺人、偷竊、說謊、欺騙是不對的；違反了這些規範，甚至要受法律制裁。但是說到第十誡，在現代社會中，似乎第十誡的反面才是正確的。因為現代的社會文化不斷告訴我們，你擁有的愈多，你就愈快樂。除非你開這種廠牌的汽車，穿這種牌子的衣服，使用這種昂貴的化粧品…，你就得不到個人的滿足。重要的是你能得到你所渴望的一切，至於是怎麼得到的，並不重要。在電影、廣告、市場上，都充分傳達了這個訊息，告訴我們，個人的滿足才是獲得幸福的關鍵。
最近有人問一位剛從美國一所著名大學畢業的學生，他打算如何應用他所受到的良好教育。他回答說：「我要開一家大公司、買一棟別墅，和一輛BMW車。」
他的反應正是今天許多人的典型反應；他們的人生目標就是賺大錢、擁有許多的財富。
其實智者知道，物質是永遠無法滿足人心的。「愛錢的，錢不能使他滿足」
。許多有錢有勢的人，他們的生活一點也不快樂。過分重視錢財和名利，除了等於把錢財當做偶像來崇拜以外，這種態度還與第十誡成了明顯的對比。
第十誡的含義
第十誡告訴我們，「不可貪圖你近人的財物」。在討論第九誡時，我們討論過「貪圖」一詞的意思。我們可以用下面的話來解釋第十誡的真義：你不可過分渴望得到屬於他人的東西。我們要注意的是，第十誡並沒有教我們鄙視物質的財富。其實物質的財富也是好的。
Daniel Pilarczyk總主教曾這樣談到物質的重要性：「我們的生命是屬於精神的，但必須生活在物質的幅度中。我們需要物質，幫助我們實現天主對我們的旨意…。人類社會需要某種形式的私人財產，才能做一個完全的人…。為了讓每個人都能愛天主、愛自己、愛我們的近人，每個人都應該有自己的一份財產；那是天主在物質的領域中賜給我們的」
。
但是我們對物質的欲望，若「超過了理性的尺度，並驅使我們不義地去貪那不屬於我們，而屬於別人或者應該是他人的事物」 ，那就很危險了。
所以第十誡給我們自由，讓我們不做自己財物和他人財物的奴隸。第十誡也教導我們，只有渴望天主，才能滿足我們最深切的渴望。
違反第十誡的行為
對第十誡的冒犯，是來自我們的驕傲，過分相信自己的價值、長處和優越性。一個驕傲的人，認為他應該從人生得到某些好處；物質的財富是他應得的，而不是天主為了我們以及他人的幸福，賜給我們的恩賜。驕傲會產生以下的態度，這些態度會傷害我們與天主、與自己、與他人的關係。
垂涎-熱切但不義地渴望屬於他人的東西。
貪婪-毫無節制地渴望在世上累積大量財富。
貪慾-熱愛財富和隨之而來的權勢。
嫉妒-嫉妒是一種不滿足的感覺，是對他人的好處或財物感到妒羨和不愉快，並想佔有他人財物的一種過分慾念。嫉妒也包含對他人的成功或好運感到不快樂。如果這不愉快導致希望他人遭到重大災害，那就是犯了大罪。
第十誡敦促我們要省察自己行為的態度和動機。例如，我打算買一輛新車，是因為我真的有需要呢？還是為了跟別人相比，或是想勝過別人？
第十誡的積極面
第十誡要求人們發現「付出」的喜樂。這個誡命的中心思想就是「慷慨」。要實行這個誡命，我們應制止自己樣樣都要比得上別人的心態。不過天主也要我們從更深的層面來遵守此一誡命，那就是要促進社會正義和人人真正的平等。《天主教教理》也列出了更多的態度和做法，幫助我們培養超脫於物慾之上的態度，在屬靈的寶藏裡找到幸福：
◎練習謙遜－－引誘我們犯第十誡的，多半是來自我們的驕傲，使我們對他人起了嫉妒之心，因此我們要練習謙遜，來反制這嫉妒之心。金口聖若望告訴我們，我們應該為他人的成就而高興，這樣能幫助我們克服嫉妒的心理。「你願意看到天主因你受光榮嗎﹖好，那你就該為弟兄的進步而高興，天主就因你而立刻受光榮。」
◎練習心存善意－－實踐愛德的工作，把自己所有的與人分享，這樣我們就能像路加福音中所記載的窮寡婦一樣，具有神貧的精神。那位窮寡婦無私的行為，證明她愛天主在萬有之上，而這正是進入天國的必要條件，
◎克制欲望－－因為我們是為得永生而受造的，因此我們的心靈在世上永遠找不到真正的滿足。在我們心靈深處有一片空虛，只有天主能將其填滿。但是我們經常試著用其他不屬於天主的東西來填滿這片空虛。人對物質的欲望愈大，就會愈走向消費主義。教宗若望保祿二世在一九九六年四旬期文告裡，呼籲教友克制自己對世俗財物的欲望，不買不真正需要的東西。其實這樣的節制，是我們在一年當中，每天都應該努力做到的。
◎信賴天主的眷顧－－成天抱怨，認為天主對我不夠好，沒有提供我足夠的需要，這就是沒有把自己完全交託在天主手中。「投靠於天父的照顧，足以解除明日的焦慮。信賴天主是準備人得到窮人的真福。他們要看見天主。」
我們要培養感恩的態度，對天主的賜予感到滿足，這樣就能養成對天主的信賴之心。
◎培養對天主的渴望－－在我們列出的幾點做法中，這或許是最重要的一項。我們的慷慨決不可能勝過天主的慷慨。耶穌許下凡是追求天主事業的人，會得到其它一切的好東西。「對真正幸福的渴望，使人解脫對現世財物的過分依戀，使人能在享見天主，及在天主的真福中得到滿足。」
結 論
對我們身為父母及老師的人，第十誡更有特別的重要性。它給我們一項挑戰：要幫助子女和學生，培養健康的欲望，並提供有力的工具，讓他們有足夠的勇氣，抗拒今日重視物質的社會壓力。
我們的言語可以激勵他們，不過我們的以身作則，卻是更好的教導。我們自己若努力實踐謙遜和愛德，克服我們的嫉羨之心，就能影響我們週遭的人。
我們若能不讓金錢佔有我們，就能幫助下一代，追求更持久的財富。重要的是，我們要培養慷慨及感恩的精神，細數們的福氣，不抱怨我們的欠缺；這樣，我們才能為這世界帶來諸多善心與正義。
Alfred McBride, The Ten Commandments: Sounds of Love from Sinai, (Cincinnati,
Ohir:St. Anthoyn Messenger Press, 1990), pg.151.
《天主教教理》2536。
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