愛是法律的滿全。
前言
小蕙今年三歲，每晚睡前媽咪都給她講聖經故事。那天晚上， 媽咪講古經中洪水滅世的故事，說出當時的人因為不聽話而犯了罪，所以天主便用大水消滅了所有的人，只救了諾厄全家......。到了唸晚禱的時候，小蕙瞪著媽咪說：「媽咪，天主這麼惡，今晚我不唸經了！」
回想起小時候自己心目中的天主形像也是很惡的。教理掛圖上一個三角形裏面睜著一隻大眼睛，真是「一目了然」，任誰也逃不開天主的視線。這隻大眼睛就好像專門為了看守著我們，一如考試時老師監堂似的。這形像可以說是將我心目中的天主定了型：是一個高高在上、威力萬千的正義之神。於是，我們變得為了免受罰而守誡命，為了怕開罪天主而避惡行善。總之，畏懼之情多於孝愛。有時候反問自己：我的信仰生活真的是這般消極的嗎？為甚麼時常將誡命規條置諸眼前？當我們說「愛的誡命」時，它意味著甚麼？基督來了，早已將舊有的十誡刷新、昇華了，究竟我們懂得多少？
罪
朋友喜歡取笑我說：「你們信教的人，開口閉口就是罪，不上教堂有罪，不守誡命又有罪。信了教好像和罪結了不解之緣似的。」經她這麼一問，好像被說中了。真的，生活中不其然地把罪視為一件自然與宗教相連的事，一件不可避免、不必過問和多加注意的事。究竟「罪」在我們的宗教生活中有何意義？以前學教理時說：「罪就是明知故犯天主的誡命。」犯罪的後果便是受罰，所以為免犯罪便要守好誡命。這是我們一向對天主的消極關係。相反的，如果我們認識到「罪」本身的影響力，及它在「神」、「人」間的關係時，我們便不應只為了「怕受罰」而「不犯罪」了。
「罪」就是人濫用天主所給予的自由，做出違背真理的事。這些行為不單使我們離開天主的真光，也蒙蔽了我們的心，使我們不懂得愛為何物，更不去愛天主和人。我們忘記了自己是來自天主的，一切都該當回歸到天主那裏。所以犯罪並非觸犯誡命那麼簡單，而是好像一個兒子親手打傷自己的慈母般，痛楚固然有，但是至大的痛苦是傷了母親的心，那種傷心的感受，比起肉體上的痛苦程度何止千萬倍。更且，罪不可能只觸犯天主而不涉及人。所以，罪必使我們與天主和人分離。
原罪
天主創造人類之後，原賜給人恩寵的，但因為人妄用了自由，反對了天主，所以人便和天主分離了，要基督的降生才能重新使人和天主建立關係，這是傳統上我們對原罪禍害的解說，就是由於亞當一人所犯的罪影響了整個人類。這裏稱之為「原罪」的「罪」，實有別於我們所犯的「本罪」的「罪」。向來，我們都不大顧意承擔這「罪」的稱呼，特別因為我們在傳統上對「罪」一詞非常敏感。人們都不願意冠上罪的名稱，因為怕惹官非。所以，對於人出生便白白地背上原罪的名義來說，實有點受不了的感覺。
個人所犯的本罪是人相反天主的一個自由行動，是經過人的自由選擇而做出來的；但「原罪」卻不在人本身的自由選擇之下便已存在。而且它影響著人的自由意志，它在人運用自由之前已限制了人。所謂承擔原罪的後果，通常我們都將原罪視作一樣「物件」般一代一代的傳遞下去。現在如照上文所說的可以解釋為：是整個人類以及每個人內在的狀態(境地)，都不合乎天主仁慈的計劃。此狀態並非由每個人故意，犯罪所形成，而是與人性一齊傳下來的。在這種情形下，人不能憑自己的能力恢復與天主的父子關係，而需要基督的降生來修好天主與人的關係。
基督的救援
打開舊約聖經，無論有關原罪的描寫或其他一切人性墮落的紛爭事蹟：如加音亞伯爾故事、分音塔、洪水滅世等事例，莫不是告訴我們：人需要基督的救援。從歷史事蹟和過去的經驗，我們知道人生下來所接觸的世界就是那麼的敗壞，瀰漫著罪的氣氛，因為我們生長在一個不健全的環境中。如同今天許多孩子，因為小時候沒有得到好的教育和愛護，於是長大了也不懂得愛護別人。所以，人不懂得愛也不會去愛別人。天主是愛，當我們的生活遠離了愛的時候，我們也就遠離天主了。基督降生成人，以生活來宣示愛。祂親身以言以行來教導我們該怎樣生活、怎樣愛人、怎樣回歸天父那裏。基督的生活教給我們一個方法、一個途徑，使我們重新走回正路--找到天父。所以基督說：「我是道路、真理、生命。」
人類原祖所犯過錯的後患，因著基督而得以克服。聖保祿說：「就如罪惡藉著一人進入了世界。.....但恩寵不是過犯所能比的，因為如果因一人的過犯大眾都死了，那麼，天主的恩寵和那因耶穌基督一人的恩寵所施與的恩惠，更豐富地洋溢到大眾身上(羅﹒5：12，15)
這裏指出亞當(一人)的犯錯殃及眾人，但基督的降生卻施恩於眾人，贖回了一切。況且這恩寵遠遠超出原罪所遺下來的禍害，致使有人稱這罪為「有福的禍害」。我們不難看出，天主愛人的愛永遠超過人的罪。當我們尚在罪惡中時，祂已愛了我們，我們尚未回頭時，祂已寬赦了我們的一切；因為「基督在我們還是罪人時，就為我們死了，這證明天主怎樣愛我們。」(羅.5：8)人在軟弱無力中才會更倚靠主，人在被寬恕中才更能體驗到愛的真諦。(參閱路﹒7：36-50)
如果我們接受這句話，那麼，便會發現原罪道理中積極的一面--使我們更體會到上主的慈愛鴻恩。
誡命
「做基督徒是要守天主十誡的。」連教外人也能說出這句話來。小時候學道理時，將天主十誡背得滾瓜爛熟，然後腦海裏滿是「不許這個，不許那個」。誡命是天主頒佈給人的生活法則，是人在世上完成得救的其中一個方法。換言之，守誡命是得救恩的保證。十誡是天主在西乃山上頒佈給以色列人，要他們遵守的生活規範。誡命的內容全按照當時的文化背景和倫理生活情況，具體地、清楚地寫下來，要他們絕對遵守。以色列人也知道十誡是天主給他們的恩惠，使他們懂得怎樣生活，這實在是他們獲得生命的幸福途徑。(參閱申.10：13)
今天我們的生活環境、時代背景和倫理規範，與以色列人的情況有很大的差異。所以，若只按著文字上十誡的條文去遵守，實未能滿全我們守誡命的責任。換言之，我們應該有一套能夠反映當代倫理道德的守則，來幫助我們走得救的途徑，這就是「誡命」的精神；是耶穌所刷新的「愛」的誡命。
其實，誡命內容本身不是最重要，主要的是我們守誡命的心態；因為內容會因時代之不同而有新的需要，要加以闡釋；但是，精神就永恆不變。聖保祿說：「這約不在於文字，而是在於神，因為文字叫人死，神卻叫人活。」(格後.3：6)
是基督所帶來的新的精神，使我們更明白守誡命的真意義。
耶穌說：「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」(瑪.5：17)這成全的標準是環繞著一個「愛」字。有人說：「愛」是最能容納各項內容的公式；但在實行起來時，
卻又是最難達到成全境界的。就基於此，耶穌要我們無止境的去愛。因為只有基於真愛而做的一切才是無條件的。這好比一對相愛的男女，彼此為對方做一切時，從不計較報酬，也不吝嗇所付出的是多少。同樣，我們的信仰生活亦應源於「愛」，從而引發出來的行動才是至真至高的信仰生活境界。上文說「守誡命的精神和心態最重要」，就是基於這一點。究竟我們守誡命是出於愛天主愛人之心，抑或是為了怕受罰？
誡命不是我們信仰生活的目的，它只是一個方法；一個用來幫助我們修德的指標，讓我們的生活規範有一個準則；故此，為那些守法的人，誡命的存在與否無關重要，也不影響他們的生活態度和原則；但是，為那些遠離倫理規範而生活的人，誡命便成為他們的道德準繩，釐訂生活的寶鑑。明白了這一點，相信我們都願意生活於一個自由的、不在法律約束下的愛的生活。人都有愛和被愛的經驗：父母子女、朋友夫婦間的愛。這些都是出於自然的流露，也不必強迫自己去接受。但是，耶穌卻要求人去愛所有的人，連所憎恨的人也要愛。(參閱瑪.5：46-48)這實在很難做得到，不過耶穌早就看到這點，所以祂說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。」(路.9：23)
又說：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做。」(瑪.7：12) 以上就是愛的最具體描寫。當我們的行為以愛為出發，超越了「法律」和「誡命」的界限時，再不會計較做了多少；得到多少了。
基督徒應該同樣愛好人和壞人，也準備好為別人而犧牲自己；耶穌以身作則，首先實踐了這至大的愛仇德行。祂在十字架上將愛人的誡命昇華了，成為我們的倫理生活總綱，那就是「愛天主在萬有之上及愛人如己」，聖保祿也說：「愛是法律的滿全。」(羅.13：10)
這是最清楚明確的事實。
天主十誡：
一、 欽崇一天主在萬有之上，
二、毋呼天主聖名以發虛誓，
三、守瞻禮主日，
四、孝敬父母，
五、毋殺人，
六、毋行邪淫，
七、毋偷盜，
八、毋妄證，
九、毋願他人妻，
十、毋貪他人財物。
生活反省
當我面對天主時，我常意識到自己是一個罪人，抑或是祂的兒女？
當我要為生活上的事情做抉擇時，我會否從基督徒的立場上作取捨？
我對於「守誡命」的態度是怎樣的？是為了怕罰？是為了良心的平安？抑或是為了愛天主？
參考資料
*天主教的信仰 (保祿書局) 第65-70， 203-406頁
*合一教理卷三 (真理學會) 第56-60， 68-90頁
*基督之律 卷三(1) (光啟) 第5-16頁
*原罪四講 張春申著 (光啟)
*關於原罪的一些問題 神學論集1、2期
*有關原罪知識的來源 神學論集29期 第363-388頁
*現代神學中的原罪問題 鐸聲175期 第8-14頁
*原罪及其神學解釋的變更 神學論集47期 第47頁
*「罪」與「皈依」的神學 神學論集8期 第297頁
*罪與天國 「越」 示編委會出版 第9-17頁
*聖經： 創.3：1-7 若.13：34-35 出.20：1-17 路.15：11-24 瑪.5：17-48； 22：36--40
羅 . 13：8.14 哥.3：14
誡命總論習作
甲、選擇題：(可選擇多項)
(一) 原罪是：
.超出人本身所犯的本罪之外，從母胎傳下來的。
.我們父母所犯的罪遺留到我們身上。
.人類失落天主恩寵的關鍵，所以需要基督的救贖。
.在聖洗聖中赦免的。
(二) 亞當所犯的罪是「有福的禍害」因為：
.藉此基督降生，施恩予眾人。
.基督的救贖恩寵遠超過原罪的禍患。
.因此我們更體驗、明白天主對我們的愛。
.這罪是由亞當一人承受，與我們的本罪無關。
(三) 耶穌教給我們守誡命的正確精神是：.
.以愛為出發點，要愛天主愛人。
.主持正義，保存大眾利益，發揮愛的精神。
.為了積極的度愛的生活。
.為了怕犯罪受懲罰。
(四) 天主十誡在今天為我們來說：
.是過時的、不合潮流的法則。
.是約束人生活的法則。
.仍然有存在的必要。
.是獲得教恩的一個方法。
(五) 我們對天主的形像應該是：
.一個高高在上、威力萬千的正義之神。
.一個三角形裡面睜著一隻大眼睛。
.一個永遠懷著寬恕的慈父。
.一個賞善罰惡的判官。
乙、填充題：
(一) 罪就是人濫用天主所給的...，做出…的事。
(二)原罪是整個人類以及每個人內在的狀態，都不合乎…。它是與人性一齊傳下來的。
(三)救贖的恩典是說…所犯的罪，因…的降生得以補償。
(四)誡命的…不是最重要，主要的是…。
(五)天主十誡可總括為：愛…及愛…這是我們的倫理生活總綱。
遇到任何挫折都不失望，要常讚美光榮天主。
前言
「我的天主，我的萬有！」這是義大利聖人五傷方濟各祈禱時常用的話。在方濟的一生中，天主就是他的一切。當方濟肯定了天主的愛後，便立即以行動來回應。在天主與金錢、名譽、地位以至親情當中，他只選取了天主。於是，他很快地便失去了以往的一切，因為他選擇了形同乞丐般的寒酸生活，致使富有的父親公開地和他脫離關係。往日一班擁侍左右的朋友，也不知去向了。現在的方濟，連起碼的兩餐飽飯也失了保障，但是他內心充滿喜樂和平安，他覺得失去的不算甚麼，找到天主才是無價之寶。
在我們的生活中，也許從未發生過如聖方濟般的大抉擇、大棄捨，不過，每天生活中的小事情，均不停地要我們去選擇：是否愛天主在一切之上呢？例如：我們面對星期日的彌撒和旅行時，會選擇那一樣？我們會早些出門準時參與彌撒抑或貪睡多一刻鐘而遲到？這些都是我們生活中少不了要做的取捨和選擇。
欽崇一天主在萬有之上
崇拜偶像
有人說他不信神，只信自己；也有人說他心目中沒有偶像，只有自己。儘管說的時候振振有詞，但實際生活中卻被圍困於眾多的群星英雄之中。每個人心目中都有英雄人物的造像。在大眾傳播媒介的宣傳下，明星、歌星、球星等人物，早就深入人群中，一般人都對他們仰慕不已，也夢想著一朝榮登龍門之列。這些也只是我們生活中的有形偶像。另有一種無形的偶像，影響力尤甚，那就是金錢、名譽、地位了。人往往為了追求更高的物質生活，或想得到一個更高更有體面的地位而不擇手段，弄至寢食不安。耶穌說：「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個而愛那一個，或是依附這一個而輕忽那一個。你們不能事奉天主而又事奉錢財。」(瑪.6：24)
耶穌早就看到人的弱點--一個反覆善變的性格，所以祂給我們明言出來，要我們在選擇的時候做個明智的決定。
崇拜天主
「我是上主你的天主，是我領你出了埃及、奴隸之所。除我之外你不可有別的神。」(出.20：1-3)這是天主要人遵守的第一條誡命：欽崇一天主在萬有之上。所謂欽崇天主，首先要肯定祂和我們間的關係：祂是神，我們是受造物；祂是生命的主宰，我們的一切都是由祂而來的。祂不但給了我們生命，更一直照顧著我們的生活和我們的成長。就憑著這些恩惠，我們便該當愛祂超過一切其他的受造物了。出於愛心的崇拜是親切的，是最真誠的。崇拜天主自然會做天主所要我們做的事，愛天主自然不會傷祂的心。
一向我們都稱天主為天父。然而，心目中有否把衪當作父親般看待？或者，我們仍然將祂視為高高在上、威嚴透頂的判官？子女與父母間的親情，是不能被別的事物所代替的。無論在任何情況下，這親情都會披露出來。孩子們崇拜父親，除了欣賞、讚嘆他的才幹外，有時亦會跑到父親面前撒嬌或說些俏皮話。在敬拜之中，同時又產生倚靠和信賴。這分親情是盲目的、無條件的和與生俱來的。多少次，耶穌的聲音一次一次地重覆告訴我們「天父的慈愛」，祂是父親，我們是祂的子女。我們理當體驗到父子般的親情。在浪子回頭的比喻中(路.16：11-l2)
耶穌極其稱讚小兒子，因為他倚靠父親的慈愛，由於愛而催使他勇敢地回頭；而大兒子則抱著「公平交易」的態度來和父親討價還價。今天，我們早就應該擯棄大兒子的態度而懷著小兒子般的信賴去投奔天父懷中，這是祂所喜歡的。同時，這也是我們信仰生活中對天父形像的一個改變：從一個威嚴判官轉變為慈祥的父親；從主僕關係走進父子親情中；從畏懼的心理演進入倚靠的情懷裏。最後，由於孝愛的推動，催迫著我們用生活來實踐這對主的崇拜之情。
尊重天主的聖名
有時候聽見人說：「某某人誓願如同吃生菜」。這是說此人常亂發誓，謊話連篇。發誓這回事在今天來說太普遍了，連小孩子在遊戲中也常起誓，以示清白。以前，人起誓是一件很謹慎嚴重的事，以至「誓言」可被作為某些信用的憑藉，人格的擔保。
身為一個基督徒，對「發誓」這行動要很謹慎，不可隨便妄用天主的聖名。「不要奉我的名發虛誓，而褻嫓你天主的名字：我是上主。」(肋.19：12)
撒謊是違反真理，屬欺騙的行為。立誓者為了表示自己的「真」，而妄用天主的聖名來為自己作證，這就罪上加罪了。所以第二誡命令我們「毋呼天主聖名以發虛誓。」天主的聖名代表天主自己。所以我們呼喚時要尊敬。另一種相反第二誡的行為是抱怨、詛咒天主，遇到不順心的事便出言抱怨，歸咎於天主的不照顧。這是至大的不敬，同時亦看出我們自己信德的薄弱，受到挫折便失望，不倚靠天主的能力，只會抱怨。以上都是我們最容易犯錯的例子。然而，第二誡亦有積極的一面，就是鼓勵我們在祈禱中心口合一，常讚美天主的聖名，也呼求天主聖三的幫助。
守瞻禮主日
欽崇敬拜天主的方法很多，其中一個方式是祈禱和祭祀。當我們聚在一起舉行敬禮時，就是崇拜天主的一個具體可見的行動。為使我們在繁忙的生活中，不忘恭敬天主起見，教會特定了一些節日來幫助我們想起天主。天主的誡命中也有明文規定要遵守的日子。
「六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日。」(出.20：9-10)如今，世界各國的工作週，大多取用了星期日休息的制度。原來這第七天休息的規矩是由基督徒守罷工這誡命演變而來的，能夠在每星期裡，使全世界的人有一個共同的休息日，彼此間享受同一國際社的假日，這不能不說是件好事。
基督徒的守主日是在第七天停止工作，專心去參與崇拜、敬禮天主的聚會。所謂「主日」，就是「主的日子」，既然是主的日子，當然要保留作為專務主的事。這是為使基督徒保持清晰的意識--不要忘記天主的事。現時教會所定的日子裡，除了每個星期日外，尚有聖誕節一天要守的節日。這些特定的日子裡，除了祈禱、參與彌撒之外，還要求人罷工(停止每天上班的工作)，以保有一個優閒的身心來恭敬天主。由於社會環境及生活上的需要，許多人都未能夠安排到在主日休息，所以很難守好「罷工」的規定。教會因了牧民上的需要，便給予這些人寬免，只要求教友在主日參與彌撒聖祭，便算守好這一誡命。但是，應當知道，這並不意味著一台彌撒便全做好了守主日的本分，而是應當盡自己的力量，在主的日子內，多行祈禱，學習和研究信仰上的事情，以加深對主的認識，穩固自己的信仰。
主的日子
直到現在，我們只從外在的罷工、參與彌撒來看「主的日子」。這些都是很表面化的事，若要深入「主的日子」的意義，我們便得從基督徒的信仰根本談起。基督徒的信仰中心是基督的死亡、復活。原來主日是特別記念基督從死者中復活的奧跡。今天我們特定在主日慶祝基督的死亡、復活奧跡。這牢不可破的紀念，經歷了二千多年，無論在任何情況下，那怕遭受了教難，但祇要一有機會，幾個人聚在一起，便會舉行紀念的儀式，藉以維繫眾人的信仰。在舉行感恩祭時，不僅紀念基督的復活事跡，並且養活人靈，供給人生命之糧，使人在聖體聖事中成長茁壯。(請參閱「聖事重溫」之五：感恩祭)
如果深明這重大節日的意義，主日上教堂便不應只是為了盡本分；也不是因為被教堂內的清靜莊嚴氣氛吸引而來；更不是因為習慣了，所以便去，而是因為了解了主日的意義，要使信仰生活活得更充實、有內容和有意義。那麼，我們得從彌撒中吸取生活的原動力，成為生活中的力量，使自己在基督內一日日地成長，同時也幫助別人歸向主。
綜觀上述三條誡命所要求的，是要我們在生活中將主的事情放在第一位。有時候，在實際的某些事情上是不容易辦到的；但我們的經驗是：因為這是誡命，故此雖然難也得勉力的做，況且這是幫助我們走成全(得救)道路的一個方法。這也是履行了誡命的要求，不過，如果我們能跳越「法則」和「命令」的規條，純以「孝愛」的心情守誡命時，我們將會享受到自由的可貴。
天主十誡前三誡是：
一、欽崇一天主在萬有之上，二、毋呼天主聖名以發虛誓，三、守瞻體主日。
生活反省
在日常生活中，行事待人是否都以「敬主愛人」為出發點？為什麼？
你對祈禱和禮儀生活的態度怎樣？可有可無嗎？是填充空閒時間的活動嗎？是刻意地孝愛天父的行動？
在遇到逆境、失意或不順心的事情時，曾否怨天尤人？在成功或得意時，又曾否讚美和感謝天父？
在祈禱時是否心口合一？並以行動來配合祈禱？
主日參與彌撒是否感到是一份沉重的負擔？每次都準時及專心嗎？能否提早十分鐘到聖堂，準備一份平靜的心境參與感恩祭？
你感到彌撒為你有什麼意義？除了主日外，平日也有把握參與感恩祭的機會嗎？為什麼？
參考資料
*欽崇、尊敬天主聖名與守主日 天主教的信仰 第207頁
*主日與主日彌撒 神學論集 2期 第227頁
*欽崇、讚美、祈求主 與基督邁進 第152頁
*基督 (示編委會出版) 第137頁
*基督之律卷二(1) (光啟)
*聖經： 出.20：1-3；7；9-10 肋﹒19：12 詠﹒51：17 瑪.7：21
路.13：3；4：33-35 若.4：23；14：15 斐.1：9
欽崇讚美習作(第一、二、三誡)
甲、選擇題：
(一) 我們與天父的關係應當猶如：(選出對的一題)
.罪人和判官
.子女與父親
.兄弟姊妹
.知己朋友
(二) 崇拜天主在萬有之上，就是：(選出對的一題)
.追求更高的物質享受
.星期日望彌撒
.恆常祈禱，並在生活的取捨上選擇天主。
.選擇形同乞丐般的寒酸生活。
(三) 我們對天父的態度是：(選出對的一題)
.倚靠和信賴
.公平交易
.畏懼
.仰慕
(四) 我們不可以天主的名字發虛誓，因為： (選出錯的一題)
.違反真理，褻嫓天主的名字。
.誓言可被作為信用的憑證，及人格的擔保。
.是現代人生活中太普遍的事。
.謹慎的誓言是信靠天主的憑證。
(五) 我們該守膽禮主日，因為：(選出錯的一題)
.這是教會的規炬，教友的本份。
.該天是國際性的假日。
.是主的日子，讓信友保持一個優閒的心境，去專務祈禱和強化信仰生活。
.是特別記念基督從死者中復活的奧跡，是基督徒信仰的中心。
乙、填充題：
(一) 我們該欽崇…在萬有之上，因為祂是…的主宰。我們的一切是由祂而來，並由祂照顧，所以我們該用…來回應祂的恩惠。
(二) 親切而真誡的崇拜是出於…，同時也產生…和…。
(三)尊重天主的聖名，除了…外，在不順心的事情上…和…天主，並在祈禱中…。
(四)「主日」就是…，要保留作為…。
(五)在主的日子，應多行…，學習和研究...上的事，以加深對…的認識，穩固自己的信仰。
我們該以愛心去培養一個和諧、共融的人際關係。
前言
阿芬領洗十幾二十年了，平日在家喜歡和鄰居打牌。她的教友生活向來都過得馬馬虎虎，高興時便帶孩子去聖堂，若碰巧前一天打夜牌，第二天起不來的時候，便不去參與彌撒了。大概阿芬學道理時背熟了要理問答吧，雖然道理真義懂得不很多，但卻喜歡引用聖經和要理來教訓該子們：甚麼上天堂、下地獄、毋妄證等語不絕於口。上星期到她家時，她正在教訓大女見，因為女兒沒有準時煮好晚飯。孩子今年讀中三，生來就是一副倔強的脾氣，母親罵一句便駁回兩句，最後竟數說起母親的不是來：甚麼自己學校功課多啦！沒時間啦！況且母親只是去打牌又不是做工等等。氣得阿芬睜大眼睛說不出話來。然後她拖著女兒罵她犯了第四誡，要她去辦告解求寬恕。
我在一旁，想不到阿芬會這樣教訓|孩子，即時也覺到很愕然。實在也虧她能這樣教導孩子們。她倒用對了，說孩子不聽父母命，犯了第四誡，但她竟沒想到她自己也可能犯了第四誡，因為她沒有盡好做母親應盡的責任。她竟不知道第四誡所涉及的人際關係，何止兒女對父母這般簡單，尚有上司下屬、僱主傭工和政府人民的一切權利義務等問題。
權威和服從
人生下來便要倚靠別人才能生活。家庭是我們最先接觸的團體。我們的群體生活始於家庭，然後是學校和社會。因此之故，人際關係是我們一生中要面對的，並且也直接地影響著我們的成長和發展。天主是愛，祂願意我們度一個愛的生活，所以，祂給了一條讓我們共同遵守的誡命--第四誡。
凡有人群的地方，便應有制度和大家要遵守的規則，這是為了保障大家的利益而定下來的。一個人如果從小便謹守規矩，服從父母，將來在學校和社會上都必易於守法，不會以服從法律和權威視為妨礙自由。但是，人都有一個共同點，大多數是敵視「權威」的，對擁有權力的人，如父母、長輩、上司和政府等人，當他們行使職責時對他們就存有成見。這原因可能來自以往對某些人濫用了權力所留下的不良印象而產生的。事實上，權威是來自天主，為使人透過權力來完成服務的職責。所以，為上級的，要考慮在為人群服務時是否在尋求大眾的利益？當我們談及服從時，不要以為俯首唯諾就是最佳的服從者，因為權威和服從不應是單咏直下的，而是雙程；將上下之間的關係建基於彼此尊重和共同負責的合作上。所以，上位者都有他們當守的職務和當行的權炳，這是為達到有效的服務而存在的。至於身為下屬的便要切實地合作，遵守法則，盡好應盡的義務。
父母與子女
「父慈子孝」是建立美滿家庭不可缺少的條件。我國人最講孝道，以往幾代同堂的大家庭制度能夠存在，便在於一個「孝」字來維繫。今天大家庭制度早就不適用了，上下兩代共處者也不多了。如今子女成家後多數搬到外面居住。家庭中成員的減少，在人際關係上理應較簡單和易於接納。然而現時上下兩代間的隔膜卻愈來愈大，於是「代溝」問題便成了最好的藉口。「代溝」固然是由於兩代間的生活習慣、時代背景及教育差異所形成的，是個無可避免的事實，也是每一個時代都出現的問題。不過，由於處理方法的不同而有不同的結果。今天若要反省代溝問題，便要從兩代間的責任和愛心來檢討了。
養兒育女是父母的天職，除了養育和供書之外，家庭教育是很重要的，孩子自小便受到父母們言行舉止的影響和薰陶，所以父母的身教重於一切，要給孩子樹立好表樣，耶穌也告誡我們說：「無論誰，使這些信我的孩子中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海裏的深處更好。」(瑪.18：6)
現時許多父母都以為給予孩子們物質上的一切需要，使他們吃好的、穿好的便盡了自己的責任，於是辛辛苦苦的為了賺取更多的錢，要使孩子有更好的生活享受。那曉得今天的孩子，最需要的是更多的關懷和更融洽的家庭氣氛。身為父母的，應該讓孩子們有足夠時間與自己交談，分享他們的生活經驗。一旦這種自由、開放、彼此分享的家庭氣氛建立起來之後，當孩子長大時亦會視父母為交談、分憂的對象；而做父母的亦習慣了讓孩子們分擔家庭中的困難。這點無論對個人的成長和彼此間的溝通來說，都有莫大的益處。
孝敬父母是做兒女不可少的職責，這也就是我們中國傳統中的最大德行。所謂「生養死葬」，只是最基本的要求。身為兒女的，如果只是為了「盡責」
而養父母，而不是出自「孝愛」，那末，仍未做到「孝敬」的高㝃。雖然每天豐衣足食，但終日飽嘗孤寂的滋味時，試問，這又怎比得上粗茶淡飯，但卻享受到兒孫之樂的生活呢？講孝道不只是生活、物質上對父母的供養，更重要的是那片孝心。
僱主與工人
天主造人，是無分貴賤貧富，是一律平等的。雖然工作崗位不同，有些人做老板，有些人做工人，但是，都一同參與工作，建設社會。僱主少不了工人，而工人也不能沒有僱主，彼此是建基於尊重、信賴和合作上的。可惜，有許多商家、老板，常常剝削工人，沒有付出合理的工資，和為工人提供福利與保障，只著眼於自己的利潤上，這是一種相反基督徒精神的行為，同時也觸犯了第四誡。第四誡要居上位的以愛心關懷工人，使他們重視自己的工作，欣賞自己的能力，因而抱著服務大眾的心態去工作。
身為工人的，也要積極的做好自己崗位上的一切。偷懶、怠工，及故意浪費資源等，都是不負責任的行為，有損基督徒精神的。工作是天主悅納的祭品，它要求勞資間彼此合作，去造福人群，建設世界，故此工作有至大的服務意義和價值，我們理應重視它。
政府與人民
在民間盛傳的一句說話：「官字兩個口」，可謂說盡了民眾對政府的觀感。官民間的關係，似乎自古以來就存著隔膜，不合作和互不信賴，兩者間也常出現爭執。且看耶穌時代亦如是，有人問耶穌說：「可不可以給凱撒納稅？」這些人企圖以難題來使祂陷於官非中，幸而耶穌巧妙地解答了。(參閱路.20：21-25)
政府的存在是為了公共福利，保障人民的權利、生命和財產。世上所有的權柄都是來自天主的。身任要職的官長，也只不過是為人服務，做眾人的「僕役」，受委託去管理一切。所以，不應濫用權柄，以大權在手便高高在上，自抬身價。相反的，要善用權能，本著服務的精神，為人民工作。耶穌說過：「你們中最大的，要成為最小的；為首領的，要成為服事人的。」(路.22：26)
繳納稅收、奉公守法是每一個公民當盡的義務。為求建設一個安定、幸福、充滿正義、友愛的社會，除了執政者的明智行政措施外，每個人都應獻出自己的一分力量來維護及推行。每個人的一分力量就是大眾的力量，能夠推動整個社會前進。基督徒要想將基督的愛及精神帶進人們的生活中，便要更積極地關心、參與大眾的事情，熱心公共事業。例如舉報貪污，揭發罪案，保持城市清潔等都是我們份內的和可行的事情。
第四誡所命的不外是我們常人該遵守的人倫關係；是最為普通并與生活憂戚相關的。對於這一條不是基督徒也應遵守的誡命來說，身為基督徒的，更應積極地、自動自發地用愛心去培養一個和諧的、共融的人際關係，毫無保留地獻出服務的、關懷的和無私的愛心。
第四誡：
命人孝敬父母，但亦說明父母對子女的責任；并將這種關係推介至長上與下屬；政府與人民的權利義務上。目的在維護各人的利益，要人各盡其職，共同去建設一個和諧共融的社會。
生活反省
我身為父母或教師的，會給孩子們立下甚麼好榜樣？有改善的必要嗎？
為人子女，我曾如何孝敬父母？從今以後，我該怎樣表達對父母的孝愛？言語上？行為上？
我身為上司，是否常濫用職權？抑或本著愛心關懷下屬的一切？能否有些具體的改善方法？
身為僱員或下屬，我有善盡職守嗎？為甚麼？
我當在祈禱及聖事中向天父祈求，賜我樂於善盡職守，懷著愛主愛人的心服務他人。
參考資料
*天主教的信仰 (保祿書局) 第214-221頁
*基督之律卷三(1) (光啟) 第17-132頁
*家庭中的溝通 神學論集 39期 第115頁
*聖經之家庭生活 神學論集 19期 第9頁
*基督化家庭 見證 68期 第8頁
*要留給子女甚麼？(上) 見證 75期 第20-22頁
*要留給子女甚麼？(下) 見證 76期 第27-29頁
*教育子女是父母的天職 見證 1965年四月 第32頁
*何來代溝？如何消弭？ 見證 72期 第8-9頁
*聖經： 德、.3：14-18；30：1-13 路﹒20：21-25；2：51；22：26
若﹒19：l0-ll弗.：6：1-9 羅﹒13：1-8
彼此尊重習作(第四誡)
甲、選擇題：
(一)普遍人都有一個共同點，就是大多數人都：(選出對的一題)
.喜歡「權威」的。
.敵視「權威」的。
.害怕「權威」的。
.奉承「權威」的。
(二)今天的孩子最需要的是：(選出對的一題)
.物質的享受。
.接受高等的教育。
.自由活動。
.關懷和更融洽的家庭氣氛。
(三)相反基督徒精神的行為是：(選出錯的一題)
.僱主以愛心關懷工人。
.工人故意怠工及浪費資源。
.商人只著眼於自己的利潤上。
.濫用權力。
(四)基督徒應重視工作，因為工作是：(選出對的一題)
.謀生的工具。
.天主悅納的祭品。
.消磨時間的方法。
.使自己生活有所寄託的方法。
(五)第四誡命人孝敬父母，目的是：(選出錯的一題)
.揭示父母的無上權威。
.提醒子女與父母間彼此應有的責任。
.維護各人的利益。
.提醒人要各盡其職，建設社會。
乙 填充題：(填上最適當的字句)
(一) 這誡命所涉及的人際關係，除了父母與子女之外，也包括各階層人仕的一切…的問題上。
(二) 有人群的地方，便應有制度和大家要遵守的規則，因為要保障…。如果大家都…，便不會以服從法律和權威為妨礙自由的事。但是權威和服從不應是單線直下的，卻該建基於上下之間彼此…和…的合作上。
(三)父母教育子女應給孩子…，讓孩子們有足夠…，分享…，並教他們分擔…。做子女的，奉養及照顧父母應出於…，而不應只為了盡責。
(四)政府的存在是為了…人民的權利、生命和財產。官長們的權柄也都是來自…的，他們是受…去…一切。所以他們該…權能，本著…的精神，為人民工作。
(五)基督徒要將基督的愛及精神帶進人們的生活中，便要積極地…、…大眾的事情，熱心…，獻出自己的…來推動整個社會前進。
生命固然寶貴，但能使生命活得有意義就更寶貴了。
前言
某女修會在澳門離島管理著一間小型的弱智和精神病院。某一天，我前往探訪時，見到院長修女不停地東奔西跑，為這個病人清理床舖，為那一個病人剪頭髮，甚麼都要由自己動手做。她告訴我，病院規模小，人手不足，所以事事都要親力親為。當閒下來的時候，她又四處巡視，病人都愛拉著她問東問西，都是一些千遍一律無意義的問題，而她卻不厭其煩的重覆一次又一次的回答。我就見到一位老婆婆把同一個問題問了七、八次之多，而修女也就回答了七、八次。每一次的答覆都使那老婆婆開心地拍手叫好。事後，我問修女，是什麼原因使她有如此大的忍耐和愛心面對這一班人。她說：「沒有什麼，只不過她們是人，是我們中的一個人。她們都擁有生命，她們都有權利生存下去。我尊重她們每一個人的生命，就如同尊重你和我的生命一樣。我的責任是幫助她們活一個更豐盛、更有意義的生命。」
人人都愛惜自己的生命
每個人都愛惜自己的生命，都希望長命百歲。縱然活在世上的時間只是那末的短短數十年，但是，人卻不惜為了保護生命而努力尋求方法。所有衣、食、住、行各方面的進步，莫不是為了使生命享有快樂的時光。病人努力與病魔搏鬥，為的是要繼續活下去。講究衛生和營養也不外為了更長命。世界上每個國家和地方法則也都有明文保障、維護人的生命，防止損害人的身體。
以上的事實表現出人和團體都極力的珍惜生命，使它不受禍害。然而，世界上均有一些人自動地為了愛，為了搶救別人的生命而捐棄自己的生命。這些人不是輕視自己的生命，只是讓自己的生命活得更有意義。我國有句話：「死有輕於鴻毛，有重於泰山。」生命本身自然寶貴，但是，能使生命活得有意義就更寶貴了。
人有權支配生命嗎？
有人不惜爭取、延長生命的年限；另一方面，有人卻視生命如草芥。不是嗎？每天打開報紙，自殺、劫殺、傷人等事件淋廊滿目，而我們早已對這些事處之泰然、，也顯得無動於衷。這是因為我們不關心別人、漠視生命的價值嗎？抑或我們只關心自己而忽視了別人存在的價值呢？我們都知道傷害別人的身體和性命是犯罪的行為，連自殺也是違法，是禁止的，因為除天主之外，誰也沒有權柄決定生命的長短。盡管我們對「毋殺人」的誡命最清楚明白，也不容置疑，但是每當我們面對社會上許許多多似是而非的新道德觀念時，往往會迷失方向，無所適從。
n 墮胎
在第五誡中關於墮胎的問題為今日教友們來說，是一個大挑戰；也是一個切身的問題。基於家庭計劃和經濟預算，做父母的對養育兒女的數目早就作好了選擇。於是當某些「不速之客」不在預算之內突然來到峙，便得面對挑戰，做一個明智的抉擇。往往在抉擇時，碰到社會上的道德標準和我們的信仰有所砥觸時，我們在取捨的行動上就更形困難了。因為，或多或少的，我們都受到了社會上一般的道德尺度所影響。
香港現時已放寬了墮胎，在不少情況下被視為合法行為。換言之，墮胎這回事再不必偷偷摸摸的找黑市醫生。表面看來，好像是件好事，尤其是為那些孩子過多的貧窮婦女，以及一些不是因了自己的過錯而必須墮胎的人來說，是安全得多了。但是，在基督徒而言，我們可否認同這些法例？
以下讓我們節錄兩段教會有關墮胎的指示條文來作反省：「生命之主天主曾將保存生命的卓絕任務，委託於人，並令人以相稱人性尊嚴的方式，完成這任務。故此，由妊娠之初，生命即受到極其謹慎的保護。墮胎和殺害嬰兒構成滔天的罪行。」(論教會在現代世界牧職憲章第51號)。
很明顯地，教會的指示是：無論在任何環境之下，永遠不能許可人以直接的行動毀滅無辜胎兒的生命。至於問及基於母親的健康，優生學的根據，以及因姦成孕等情況下，教會是否允許墮胎？在一九七四年輕教宗保祿六世批准的「墮胎聲明」中的立場為：
「......可能是母親的健康，有時是她的生死問題，亦可能是增加子女數字，勝過家庭的負擔，特別怕嬰兒是不正常的、或殘廢的；也可能是家庭的榮譽問題，或社會中的地位問題等。我們說以上任何理由，都不能授人權力去殺害另一個人的生命，雖然它剛開始。對嬰兒將來的幸福，沒有人，連父母在內，亦不能代替他，雖然他尚在胎中，用他的名義選擇他的生死。」(參閱合一教理卷四143頁)
有許多人以胎兒尚未成人為理由，否認殺害生命的說法。雖然醫學及生物學不能清楚告訴我們，生命到底何時開始。但是有一個事實，就是胚胎是一個小生命，是天主賦與人靈魂的先決條件；是一個生命誕生的過程。現在，我們蓄意要將這將要成人的生命除去，便是破壞了生命成長的自然律，這實在是一項狹義的謀殺行為。
自殺、安死
上文提及「有些人為了幫助別人而不惜犧牲自己的生命」的事實。這種偉大的行為，與自殺是兩件截然不同的事。自殺是人在自由意志、下決意終止自己的生命。為基督徒來說，這行動表示了對主的失望；大大的否定了天主的慈愛。縱使一個人的生命活得一無用處，且完全失去意義也罷，他也不能自殺，因為他無權這樣做。「安死」是幫助一個人死去，以減輕和縮短一個垂死者的苦痛。通常是病人的家人要求醫生使用藥物，幫助病者早日結束生命。有人說：「既然明知病人無好轉的可能，且出於愛心以減輕他的苦痛，究有何不可？」
我們的答覆是：無論如何，我們沒有權去干預人生命的長短。況且在天主的計劃中及病者的立場來說：病痛不一定不好；相反的，可成為他個人修德立功的方法。同時也是天主容許在他生命中出現的事實。在安死的行動中，我們超越了信仰天主是生死大主的應有界限。如果這行為是出自病者自己的要求時，這便成為一種間接的自殺了。
活一個豐盛的生命
畢竟在我們當中走上自殺的路和有勇氣尋死的人還是不多，但是，染上惡習的人卻比比皆是。所以，第五誡要求人遠離一切傷害身體的事物，如吸毒、酗酒、打架、沉迷賭博和暴飲暴食等，都是損害人健康的行為。
表面看來，第五誡所命令的不傷害人的身體和生命，也只不過是一項消極性的禁令。不犯錯不等於就是守好誡命，每一條誡命都有它積極性的一面。第五誡喚醒人活一個豐盛的生命；善待身體，把握生命中的每一刻。我們說：生命是來自天主的，祂要求人在生活中成長，走向成全的境界(得救)。要使我們的生活有意義，首先應該為自己安排一個均衡的、有紀律的生活；培養一個欣賞生命的心態；以喜悅的心情來面對生活中所發生的事情。同時，用愛心來開導、勸勉那些對生命失去信心的朋友，幫助他們重新站起來，努力的活下去。這樣，在愛天主、愛人的生活裡，我們才能滿全守誡命的意義，在得救的路途上前進。
第五誡--毋殺人
命人尊重人的身體；積極地欣賞生命的價值。為此，人當遠離傷害人身心的罪行：如殺人、自殺、墮胎、安死、酗酒、吸毒、打架和放縱生活等行為。
生活反省
一、與人交往的時候，我曾否向一些附和墮胎合法化、人工節育法等的朋友，表達自己的信仰對「生命」的立場。
二、我同意並遵從教會的訓導嗎？我對「尊重生命」的內涵有多少認識？
三、在履行尊重生命的責任時有什麼困難？曾否向其他教友或神長們求教？或者幫助人解決困難？
四、我曾否肆意縱容自己沉迷於損害身體的活動、事物或行為中？或者企圖學習一些有損身心的事物，例如賭博、酗酒、吸毒、暴飲暴食、閱讀不正當的刊物等。
五、我是否每天都感謝天主的恩賜和眷顧？是否恆常祈禱？是否刻意地去渡一個有意義的生活？
六、我是否努力從聖經中學習基督徒的生活？是否勉力以喜悅的心情去面對每天的際遇？
七、我樂意把握時間，從感恩祭中吸取生活的力量嗎？
八、今後，我如何在履行尊重生命的責任時，做得更好？
參考資料
*尊重人的生命 天主教的信仰 第222-224頁
*基督之律卷三(1) (光啟) 第132-166頁
*身體與生命 合一教理卷四 第139-147頁
*天主教對安死的看法 神學論集 23期 第103頁
*安樂死亡 鐸聲 151期 第29頁
*人口問題與調節生育 神學論集 18期 第549頁
*畢林氏節育法 鐸聲 156期 第49-50頁
*絕育 鐸聲 177期 第30-32頁
*聖經： 瑪.5：21-22；12：9-13 谷﹒8：35 路.9：24；17：32 若﹒12：25
格前﹒6：13，19-20 希.10：5-7 羅.12：1；14：7-8
尊重生命習作(第五誡)
甲、選擇題：(可選擇多項)
(一) 誰有支配生命的權柄？
.父母。
.自己。
.醫生。
.天主。
(二)我們要保護及愛惜生命，因為：
.要守第五誡。
.生命是來自天主的。
.要與墮胎合法化的運動抗衡。
.不能破壞生命成長的自然律。
(三)教會訓示我們，由那時開始生命即應受到極其謹慎的保護。
.懷孕三個月後。
.懷孕一個月後。
.嬰兒出生以後。
.妊娠之初。
(四)天主賦予生命，要人善度生活，因為祂要人：
.臣服於祂的威能。
.享受人生。
.報答祂的慈愛。
.在生活中成長，走向成全的境界。
(五)滿全守好第五誡的積極意義是要求我們：
.不犯錯。
.在愛主愛人的心態中，尊重、保護和造就自己和別人的生命。
.不傷害自己和別人的身體。
.按時代的需要，保護可造就的生命。
乙、填充題：
(一)第五誡命我們 …和…。
(二)教會訓示我們：無論在任何環境下，永遠不能以直接的行動毀滅無辜胎兒的生命。而該以…的方式，履行…的卓絕任務。
(三)基督徒不能在自由意志下決意終止自己的生命，因為這種行動，表示了對主的…，否定了天主的…。
(四)活一個豐富的生命，就是…身體，…中的每一刻。
(五)要使生活有意義，首先應該為自己安排一個…的，…的生活；培養一個…的心態，以…的心情來面對一切。同時，用…來…、那些對生命失去信心的朋友，幫助他們重新站立起來。
愛情是件很微妙的事，該來的時候不來，不該發生的時候卻發生了。
前言
有人說：愛情是件很微妙的事。該來的時候不來，不該發生的時候卻發生了。相愛本是件很美的事，但如果發生在不該愛的人的身上時，那便會鑄成大錯。
珍是個熱心教友。上星期彌撒後急不及待的來找我，說有件要緊的事和我商量。待我把她帶進辦公室，關上門後，她便放聲大哭。她告訴我她犯了第九誡，她是個大罪人。原來她愛上了一個有婦之夫。雖然明知這是相反天主誡命的，但又不能自拔，因為彼此相愛太深，已到了誰也離不開誰的地步。她又問我說：「為什麼教會不許人離婚？現在我該怎麼辦？」
這是千萬例子中的一個吧了！珍因為是個熱心教友，所以當她發覺做錯了便來求指導，找個解決的方法。事實上，今天在教會內有許多人犯了類似的過錯，但吓於害羞和無誠意、改過而不敢求寬恕和面對事實，究竟是什麼原因呢？是教會的規條太嚴嗎？抑或當今社會風氣太壞？如果是後者，在信仰的角度下我們該怎麼辦？
現實的挑戰
從古至今，色情腐蝕著每一國家、城市，甚至是人類的心靈。放眼香港，不知何時開始，性犯罪案件愈來愈多，方法更是層出不窮。加上大眾傳播的喧染：電影、電視、雜誌等都猛力推銷色惰，都在猛烈刺激人的性慾。在日積月累的「陶成」下，人的道德觀也隨著「開放」了，被色情「同化」了。以致今天許多人面對離婚、重婚、試婚及婚外性行為等事，已不再大驚小怪了。甚至有些基督徒在犯錯後，也會覺得沒有什麼不對，因為許多人都這樣做。
早在二十多年前，香港尚未流行「試婚」這玩意。那時候「同居」事件，也只不過出現銀色藝人的生活裡，普通人是絕不接受這一套的。如今可不同了，同居還有個堂然皇之的理由，要互相了解、適應和自由，所以在結婚前先來一段「試婚」時期。
性開放的惡果
面對上述這些濫用性能力的例子，不難怪色情罪案愈來愈出現在年輕輩身上。繼性氾濫而帶來的惡果更是無法估計，不單自己受害，同時也波及別人，遺害社會，影響治安。據警察公共科資料統計：1979年非禮案件共715宗，強姦案104宗，亂倫及其他類型色情案共73宗；而1980年有關色情案件的總數為913宗。以上的統計也祇是報案所得的數字，可知，實際的犯罪數字遠比這數目為大。
據醫務衛生處數字顯示：1979年性病，患者達142，691人其中新患者有26，680人。1980年則增至144，641人。而新患者增至28，022人，增幅竟達百分之五。此外，另一新類型的性病也正威脅著人，據美國統計，這種名為「顬疹」的性病，正猛烈地打擊人，以至幾有「談性色變」之象。此種病頓，以美國二百年歷史而論，計有二千萬人染上了，1981年就有五十萬新病人加入行列。
繼這些直接性惡果之後，間接地受害的人群，可真無法計算。現時的許多社會問題和性氾濫可謂不無關係。離婚率的直線上昇，間接地影響到下一代；破碎家庭所造成的問題少年，其數日增；未婚媽媽所帶來的墮胎和私生子問題，也嚴重地影響著香港人。在這一列互相作用、循環交替的連鎖反應事件裡，「性開放」是至大的罪魁。它在直接間接的控制著整個社會和大眾的道德價值觀。
性氾濫的原因
現時代放蕩式的自由觀和享樂主義的人生觀，是促成「性解放」的至大原因。許多人抱著「性」是與生俱來的本能，是人性的需要，故此，想做便可以做，是正當的；但卻忘記了在此之同時，人是理性的動物，是有人性尊嚴的。告子說：「食、色性也」，「生之謂性」。荀子也說：「性者，天之就也。」然後又說：「今人之性......生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。」通常我們只記得：性是與生俱來的，是生理上的需要，故此是理所當然、的事。然而卻忘記了人若只隨自己的喜好和需要而為所欲為時，便會生淫亂而失去人生活中的禮、義、道德。而這點也是人和動物不同的地方，人要能辨別是非，自我控制，並非只隨基本的慾念行事，滿足自己的私慾，這是最基本的人性尊嚴。
人以為人性、道德是種約束，故要求解放，爭取自由，於是便不計後果地滿足自己。豈知人是有理性的，要為自己做的事負責任，並承擔其後果。婚姻制度是為了保障社會及大眾利益而建立的。在婚姻制度下才能使人更正確及有意識地負起性行為的責任。在家庭氣氛中，夫妻二人才能真正地、完整地將自己獻給對方，並願意負起養育子女的責任。這些都是要在一個健全的婚姻生活中才可實現的。反之，人若只求個人短暫的享受，不負責任的交往，只會製造更多社會問題，除了破壞自己及別人的家庭幸福之外，並推翻我們的傳統道德規範，蔑視社會人倫制度。在基督徒來說，更違反了天主的誡命，因為第六、第九誡極其嚴肅地告誡人，不可行邪淫，連思想慾念也該躲避。
在天主眼中的「性」
「性」是天主所創造的，且被視為「好」及「當尊重」的。天主賜給人兩性不同的職分，使各盡其職，並在愛的基礎上互相尊重。在古經中清楚而嚴厲地記載凓禁止一切婚姻以外的性關係。包括淫亂、娼妓、強姦、猥褻、暴露等。如果人扭曲了天主：創造的原意，最後便招來禍害，如索多瑪城的毀滅就是。同樣，今天人在濫用「性」的本能後，也會招來罪疚、空虛和傷害。許多心理輔導者發現：人在性解放之後更得不到性的滿足，而內在的罪疚和焦慮卻不斷增加。所以，人於任意妄為地使用性本能之後，並未使自己得到快樂。
婚姻生活是天主訂定的。「上主天主說：人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。」(創2：18) 天主所結合的，人不能拆散；不負責任的性行為，是荼毒婚姻生活的細菌，因為「性」不是獨立的，它牽涉到其他人和社會，最重要的是它與「愛」和「責任」是不可分割的。
邁向性的成熟
既然「天主造的一切都是好的」，同樣「性」的賦與，若善加運用時，亦必幫助我們發揮愛天主及愛人的力量。基於人性的軟弱，社會的敗壞風氣，若要保持一個「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」的修鍊，不是一件易事。然而，若有決心，加上不斷的努力時，也是可以實現的。
面對環境的挑戰，談何容易？當我們站在街頭，走在路上，舉目均是色情書刊，如果要躲避，除非不出街。可知，麻雀可以在我們頭頂飛過，我們無法阻止，但我們卻可以不讓牠在頭頂上築巢。無意中的接觸色情書刊，不是我們的錯，然不讓意念滋長下去，卻是我們應該做的事。
堅強的意志、是我們的起步，最直接的方法是由本身做起。讓自己有一個有規律、有條理的起居生活，能得很大的幫助。許多人因為生活散漫，以致事事不起勁，沒精打采的，不但失去奮發心，更不會時刻警覺地去檢討自己的生活，注意身心的健康。許多時，事情的發生往往是因由於小事情上的疏忽而起的。此外，藉著聖事、祈禱和信仰團體聚會的滋養和幫助，我們會更了解、明白基督徒的「愛」是什麼，也知道如何在生活中發揮愛的力量，幫助我們肯定這份聖潔的愛的禮物，在生命中是如此的珍貴和備受尊重。要保有這份高逸聖潔的情操，不是一朝一夕可得到的，而是在不斷的努力和經驗的累積中成長。孩子們可以從父母處體會什麼是真愛；為人父母、師長的，要教導孩子們正確的性知識，培善自律的生活習慣。如此，在彼此尊重、互愛的生活中，邁向性的成熟，做一個身心健全的人。
第六誡：毋行邪淫 第九誡：毋願他人妻
這誡命要人尊重自己及他人的身體，按照天主的旨意使用性本能，並禁止一切妄用性本能的思想和行動。
生活反省
與人交往時，對於某些有害心靈的不潔話題，我會表示自己的正確立場嗎？
我有否為自己安排一個有益身心的自律生活？
我有否放縱自己，沉迷於有害，心靈的不良書報中？
我對「性」的知識懂多少？我願循正當的途徑去了解它嗎？
我是否覺得教會對「婚姻」、「性行為」所定的規條太嚴謹？為什麼？
參考資料
*保護身心的純潔 天主教的信仰 第225-227頁
*基督之律卷三(2) (光啟) 第221-366頁
*性與婚姻 合一教理卷四 第124-139頁
*維護婚姻與家庭尊嚴 教會在現代世界牧職憲章 No.47
*人類生命通諭 No.13，14
*信理聖部對某些性道德的問題宣言 鐸聲 155期 第1-2頁
*性與婚姻 見證 1967年1-2月 第79頁
*性與貞潔 神學論集 14期 第563頁
*天主教對性的看法 鐸聲 175期 第15-23頁
*性的新義 見證89期 第44頁， 90期 第42頁
*聖經： 創.1：27，2：18-25 瑪.5：27-28，31-32 谷.10：9-12
格前.6：15-20，11：11 雅﹒1：2-4。
性的成熟習作(第六、九誡)
甲、選擇題：(選出下列各題中的正確答案)
(一)什麼是促成「性解放」的最大因素？
.性是與生俱來不可缺的本能。
.性是人生理上的需要。
.放蕩式的自由觀和享樂主義。
.過分約束的道德規誡。
(二)在什麼情況下，人可以正確地使用性能力？
.在男女相愛中。
.在人生理上有需要時。
.在男女二人彼此同意之下。
.在婚姻生活夫妻二人相愛中。
(三)天主賜給人兩性不同的職務，使各盡其職，是為了：
.男女有別。
.在愛的基礎上互相尊重。
.反映出「性」的美善。
.反映出天主的偉大創造力。
(四)婚姻生活是天主訂定的，所以：
.可以隨意使用「性能力」。
.是男女雙方的事，與其他人無關係。
.人要負責任，不能拆散。
.與家庭、社會全無關係。
(五)愛情是件很微妙的事，在男女相愛中：
.祇要彼此真心，便不必理會是否有婚姻上的阻擋。
.祇要雙方同意，便可以隨時結離。
.應該謹慎，決不可感情用事，同時要負責任。
.第三者是完全沒權來干預的。
乙、填充題： (請填上最適當的字句)
(一)現時的許多社會問題，婚姻家庭糾紛和青少年罪案，間接直接都是由於…造成的。所以…是至大的罪魁。
(二)許多人只抱著性是…的…。卻從不想到人是理性的動物，是有…的。
(三)「性」是天主創造的，且被視為…及…的。
(四)不負責任的…是…婚姻生活的…。
(五)第六、九誡命人尊重自己及他人的身體。按照…使用性本能，並禁止一切相反這誡命的…和…。
「沒有人能事奉兩個主人，......你們不能事奉天主而又事奉錢財。」
前言
星期日和朋友外出購物。商場內擠滿了人，玩具部尤甚，都是一家大小出來逛公司的。忽然，被一對母女的談話吸引住。女兒嚷著要買玩具，那位年輕的母親卻很有耐心和女兒解釋不買的理由。好溫柔的聲音：「寶寶，家裡不是有了一隻灰狗熊嗎？你還沒有好好的跟牠玩過呢！你看這隻狗仔和灰狗熊不是很相似嗎？有一隻便夠了，我們不要買多餘的東西，這樣做是浪費的，你明白嗎？」只見那孩子不住地點頭，我也不知道她明白了多少。不過，她晗乖乖地拖著媽媽走開了。我正想告訴朋友讚賞那位母親的教育時，背後晗傳來吵鬧聲。一個男孩子正吵嚷著要買坦克車，晗給媽媽連打帶罵的教訓|他：「不買、不買，誰叫你父親不爭氣，賺錢少。如果有錢，想要什麼都有了，那怕你要飛上天也可以。回家告訴你爸，叫他想辦法賺多些錢吧！哭有甚麼用，還不收聲！」望著這對母子離去，心中好納悶：明知沒錢買，幹嗎要帶孩子來逛公司，引起他的慾望呢！真不敢想像，孩子長大了會是個怎樣的人？會是個視財如命的守財奴？抑或是個不擇手段的拜金主義者？
視財如命
有人說過：「有人為財而死，有人為財傷心。錢財越多，負擔越重；在數字上是賺進來，在精神上是賠出去，那真是得不償失」。只要每天留覽一下新聞，盡是搶掠、劫殺、詐騙、走私和販毒等謀財害命的事件，式樣愈來愈多，層出不窮，無非都是為了生財有術。
「錢財至上」已成為現今社會的新價值觀，不論大小事情卻離不開金錢、物質主義。在這笑貧不笑娼的社會裡，金錢改變了傳統的道德標準和待人處事態度。錢財當前，早就沒有了「道義」可言。人為了致富，可以不擇手段地無視正義和公理的存在。反正，上起達官貴人，下至升斗小民，都有他們發財的方法和手段。所不幸的，這些人常將自己的幸福建築在別人的痛苦上。有以販賣毒品致富的毒梟；有專門剝削工人起家的奸商。我們的第七誡禁止人偷盜，然而這些人的行為卻比盜賊更不如。他們真是喪盡天良，虛有其活著的軀殼。難道人真的不分階級，視財如命嗎？
不患寡而患不均
身處於這「貧者愈貧、富者愈富」的不合理制度下，受苦、受制於人的永遠是同一群人。就以香港為例：曾幾何時，「炒樓」之風迷上了人的心竅，有錢、沒錢都一窩蜂地「炒樓」作投機買賣。結果，害得那些節衣縮食、真正需要住屋的人捱貴租、買貴樓。現時更有所謂跨國公司的大財團，影響尤甚；世界的財力就這樣集中於小撮人手中，他們可以隨意支配生產，釐定價格及工資，全不顧及別人的需要和福利；而被剝削的全是那些貧窮的第三世界的國家。看來貧富懸殊的局面，是永遠無法推翻的。財富竟成了「世襲」似的代代相傳。有錢財的可以一擲千金，揮金如土；貧窮的便要捱飢抵餓，受制於人。
人為財死
要生活便得工作，以賺取日用糧，這是生活的規律。錢財固然重要，但應取之有道。所謂「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」(論語)
況且，人一旦發了財，便容易起貪念，被慾望困擾，生活也隨之散漫無節制。所以，有錢不易，用錢更難，而且要用得有價值就更加難了。難怪聖保祿說：「那些想致富的人，卻陷於誘惑，墮入羅網和許多背理有害的慾望中，這慾望叫人沉溺於敗壞和滅亡中。」(弟前﹒6：9-10)
這才是我們有至大的憂患，所謂人為財死，因了短暫的物質生活而斷送了永恆的精神生命，太過得不償失了。多少次，耶穌在比喻中以財物來提醒我們精神生命的可貴，因為祂明白「人為財死」的道理，所以祂警告我們不要讓我們在追求錢財中喪失自己的人格和生命：「要變賣你們所有的來施捨，為你們自己備下經久不朽的錢囊，在天上備下取用不盡的寶藏；那裡盜賊不能走近，蠹蟲也不能損壞，因為你們的寶藏在那裡，你們的心也在那裡。」(路.12：33-34)
安貧樂道
縱使人性軟弱，慾望無窮，人畢竟是有靈性的，所以人能自制。為了追求一個聖善的理想，人可以放棄享樂的生活，安貧樂道地固守一個簡樸的刻苦生涯。大概這就是孔子所說的「君子謀道不謀食」了。古今中外持有這崇高情操而又能身體力行的大有人在。試看田園詩人陶淵明，他那「富貴非吾願」，「性本愛丘山」的隱逸、豪邁高情，為了保持純真而辭官歸故里，過一個簡樸的農家生活。
義大利聖人方濟各為了追隨主的召喚而擯棄一切榮華富貴。他們都道盡了「錢財如糞土」的心境。印度的德蘭修女，基於對人的愛和關懷，放棄安定的生活，走進貧民窟，為病患、垂死者服務，是那發自心靈的愛迫使她選擇別人所拋棄的貧窮生活。也許，我們仍然覺得這些「大人物」的事跡和我們有段距離。另一個向我們挑戰的實例是：每年香港都有不大學生和身任高職的人，、放棄原有的優厚工作，而投身於社會服務，為弱小的人群謀福利，爭取一個更好的生活環境。
以上所有的真人真事，決不是一股勇氣便能做到，而是要有愛心和安貧的精神。在這鼓吹物質至上的風氣中，能「安貧」「樂道」真不容易。一般人的舒適生活和享樂主義，使我們無法不被感染。然而，上述人物在我們眼前實一個挑戰、一個邀請；他們激勵我們無法認同自己的生活方式：過分的浪費，不必要的奢華和那種「人有我有」的虛榮慾。這些都是守好第七、十誡的絆腳石。難怪耶穌說：「沒有人能事奉兩個主人......你們不能事奉天主而又事奉錢財。」(瑪.6：24)
超然物外
人可以有金錢財物，但必須善於管理，善作錢財的主人。所謂「水能載舟，亦能覆舟」。關鍵在於我們怎樣使用和處理。金錢、物質是中性的、無好壞之分。好壞的定義是來自人對物質的使用和管理上是否得當？有人中了六合彩，拿大部分彩金出來做善事；也有人中了六合彩後，趾高氣揚，只管利中求利，六親不認。天主創造世界萬物是了給人使用，使人人都能沾受其福。「天主曾欽定：大地及其所有是給人使用的。所以一切受造之物應在正義及愛德原則下，公平地惠及人人。」(教會在現代世界牧職憲章69號)
這裡說出每個人都有權及有責任分享和分施財富，以解決生活所話，同時，也是履行愛德應做的本份。這是「毋貪他人財物」的積極一面，要人共享自己的所有。「若有今世的財物，看見自己的弟兄有急難，晗對他關閉自己憐憫的心腸，天主的愛怎能存在他內？我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實。」(若一﹒3：17-18)
除此之外，人若能時常懷著欣賞的心態善用所擁有的，那怕家財萬貫，既不執著又不佔有；本著「上主所賜予的，上主有權收回」的精神，縱然有一天，真如約伯般被上主收回一切時(參閱約伯傳)，也必能安貧樂道，無怨無尤。這種精神並不容易做到，但不是不可以。我國司馬遷在獄中完成了「史記」這部偉大的著作；諾貝爾文學得獎者，俄國大文豪索忍尼辛被囚期間，憑著記憶完成了許多作品。我們會問：他們的力量，他們的創作思源從何而來？這是置生死於道外、擇善固執的超脫精神，使他們能夠接受局限，不為困境和失去的自由耿耿於懷，反而更能專注於靈性的生活，做自己想做的事。
身為基督徒更應該懷著一顆「安貧樂道」的心態，為「甘貧」作證。培養一個正義、誠實、盡責的人格。慷慨助人是我們最好的見證。窮寡婦的捐獻是耶穌最賞識的。不要為所擁有的而失去內心的平安，而要抱著不帶來什麼，也不帶走什麼的旅途者心態，做一個善於理財的管家。耶穌說：「人縱然賺得了全世界，晗上了自己的靈魂，為他有什麼益處？」(瑪.16：26)
事實上，一個人的貧或富，視乎他對真理的態度而定；有些窮人實在是富人，而有些富人實在是窮人。我們決不能將我們的身外物帶走，所能帶去的是我們自己這個人。「今世的富人，你要勸告他們，不要心高氣傲，也不可寄望於無常的財富，惟獨寄望於那將萬物豐富地供給我們享用的天主﹒.....。」(弟前﹒6：17-18)
第七誡：毋偷盜 第十誡：毋貪他人財物。
禁止人用一切不正當的、相反公義的途徑賺取財物；要抱著欣賞、分享的心態，來享用天主在生活中所賜予的一切；並運用它們幫助那些有困難的人，度一個成全的、聖善的、愛的生活。
生活反省
一、你如何運用了自己的財物？
二、你的生活是否一個有節制的生活？可以如何改善，使更符合基督的精神？
三、在別人有需要而求助於你時，你如何以行動去實踐愛德？
四、你是否在與人共處時尊重別人的財物？是否愛護公物，因為它們是大眾的產業？
五、你如何關注自己的精神生活？是否有改善的必要？試為你釐定一些實際的行動。
六、你是否欣賞天主恩賜的一切，並小心地享用？是否時常感念天主的恩賜，每天在祈禱
中感謝天主？
參考資料
*尊重他人的財物 天主教的信仰 第228-230頁
*人間和平 越 (示) 第23-30頁
*違反他人財產權之罪過 基督之律卷三(3) 第451-455頁
*基督徒對世間財物之評估 基督之律卷三(2) 第384-396頁
*正義待人 與基督邁進 (真理學會) 第161頁
*基督徒、福音、金錢 見證 73期 第6-27頁
*神貧的精神 鐸聲 129期 第16頁
*生活的簡樸 鐸聲 156期 第10-17頁
*新世界--金錢的正確觀念 見證 88期 第32頁
*福音的貧窮 鐸聲 184期 第6頁
*聖經：創.1：28-30 瑪.25：14-30，13：22，6：24-27 路﹒12：15-21 .弟前.6：8-10.17-19
超然物外習作(第七、十誡)
甲、 選擇題：
(一)我們要度成全的生活，便該選擇：
.物質至上主義。
.舒適的生活。
.有節制的生活。
.享樂主義。
(二).一位基督徒對於金錢財物，應該：
.善加管理。
.視財如命。
.揮金如土。
.視若無爕。
(三)天主曾欽定：大地及其所有是給人人使用的。所以一切受造之物，應在正義及愛德的原則下：
.按人的地位分配。
.給善人享用。
.公平地惠及一切人。
.給窮人享用。
(四)聖若望告訴我們：若看見自己的弟兄有急難時，我們的關懷，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用：
.行動和事實。
.祈禱。
.愛心。
.金錢。
(五)有節制的生活，就是：
.視財如命，一毛不拔的生活。
.安貧樂道地活一個簡樸的刻苦生活。
.捱飢抵餓的生活。
.置生死於道外。
乙、填充題：
(一)第七誡和第十誡教訓|我們要…他人的…，即教人抱著…和…的心態來享用天主所賜生活上的一切，並善用財物去…幫有困難的人。
(二)身為基督徒，應該懷著…的心態，為「甘貧」作證。…是最好的見證。
(三)耶穌勸告我們切不可賺得了全世界，…。我們該以旅途者的心態，做一個…。
(四)聖保祿提醒我們，不要因想望致富，以致陷入誘惑及慾望中，因為這些慾望叫人沉溺於…和…中。
(五)耶穌在講道中，多以財物設比喻，為提醒我們…，警誡我們不要在追求…中喪失了…和…。
一張喋喋不休的嘴，是因為他缺少一顆安靜的心。
前言
我有一位朋友最愛認第一。無論事屬大小難易，只要在座有人引起話題，他便能接上口，且娓娓道來，有聲有色。假如你說昨天聽了一場畢生難忘的音樂演奏會時，他便會說某年某地的一場音樂會更使人難忘；如果有人埋怨給扒手打了荷包，損失了二百多元，他便立即告訴你有一次他被人搶走了五百元。反正，無論事情好壞，別人有的，他都經驗過，而且，情況都在別人之上。我們不能說他故意撒謊來哄人，但卻很難令人相信他句句都是真話。
有人以為這並非甚麼大不了的缺失，也沒有非改不可的必要。可是，若要建立起別人對自己的信譽時，就得注意管制口舌，不胡亂發表意見。這無論對己對人，都是有益無害的，因為禍從口出，言多必失。
無意識的謊言
有沒有嘗試過，一個人坐巴士時，細心留意一下旁人的談話。你會發覺，那些高談闊論、聲浪驚人的交談者，往往不是說東家長西家短的，便是自擂自吹的在炫耀自己。祇要他們話匣子打開了，便很難關起來，要等到其中一人下車，才可以停止。
有些人在睡覺前都有習慣回想一下一天內的事情，作個反省。如果我們願意，可以來個統計：看看自己和甚麼人說了些什麼話？又算一算，在所說的話中，究竟有多少句是閒話？多少句是真心話？多少句是有建設性的？又有多少句是非說不可的重要話？更且，有沒有說了傷害別人的話？
言語是人溝通的媒介，二十四小時，除了睡覺，多半要與人來往接觸，言語便成為人生活中重要的工具。因為「說話」太容易了，所以，往往無意識地，也帶點放縱地想說便說，從來很少考應該不該說和為什麼說。這是人的通病，而且更是香港人的通病，因為身處於這地狹人多的環境裡，想逃避不見人，實在不容易。於是，就間接地製造了許多「言多必失」的機會。這類過失不外是：如上文所說的好自誇、充「內行」；有些人則喜歡挖苦別人，表面像開玩笑，目的則為使對方下不了台。更要不得的是，有些人為了滿足好奇心，出盡方法打聽別人的隱私，其後又張揚開去，破壞別人的名聲。更有些人心口不一，滿嘴阿諛奉承的言語。凡此種種，都是第八誡所禁止的。雖然，其中有些是來自無心的、不自覺的行為，但也得承認，這是人的毛病。在此，可見出第八誡是人生活中最常犯的一條誡命。因為，抱著人人如是的心理，便不加以注意和糾正，當日久成了惡習，便想改也改不掉了。所謂「言人之不善，當如後患何？」(孟子)
一個喜歡說人壞話的人，必定貽患無窮，實在不可以不謹慎。況且，許多家庭糾紛、不睦，都間接地源起於「是非」和「謊言」。
制性度的謊言
有一些公認的大眾謊言，是文明社會所不能控制的，那就是大眾傳播媒介。在電視「教育」深入家庭的今天，無論男女老幼，都受到舉足輕重的影響，許多壞意識和似是而非的錯誤觀念，都一一深入人的腦海，並影響、左右人的生活價值觀。例如「想做就去做！」的口號，好一派洒脫豪爽之氣，可謂風靡一時，以致年青的一輩都「敢作敢為」，毫不負責。另一個鼓吹享樂、虛榮心的廣告，提倡「人生要享受」和「生活講派頭」，像錦上添花般給人灌輸金錢、慾望的意識。
另一項愚惑人的大眾謊言，常出現於報章和新聞報導中。往往為了爭取讀者和觀眾，憑著少許蛛絲螞跡便大造文章，把傳說、臆測與謠言說成如真的一樣。當這些渲染性的內容深入觀眾的腦海，留在讀者的記憶時，便很難將它除去。甚至，在一些政治性的宣傳報導中，往往歪曲事實，恐怖分子幾寫成英雄人物。此外，也有人打著言論自由的口號，不負責地批評，故意的人身攻擊等，都是相反第八誡精神的。
誠實篤信
「誠實」是「做人」的要求。以前我們小時候，自三、四歲起媽媽便給我們說「狼來了」的故事，告誡我們不可說謊，要做個誠實的孩子。偶有半句謊言，給母親知道了，便會受罰。況且，撒謊的技巧不到家，所以一定會給人識破。因此，更不敢輕易撒謊了。反觀今天的小孩子就不同了。年僅三歲，便學會了察言辨色，知道甚麼時候說甚麼話來討大人的歡心。而做父母的也從不糾正孩子們的做法，反而欣賞自己有個聰明伶俐的兒子。正所謂
「小時了了」，如果長此下去，真不知道長大了可真成才否？孔子說：「巧言令色鮮矣仁。」這往往是導致孩手們離開誠實路途的起因。
做人要守信用。基督徒呢？這更是誡命所立、福音所示的真理。耶穌說：「你們的話應當：是就說是，非就說非，其他多餘的，便是出於邪惡。」(瑪.5：37)
當我們面對「是非」、「黑白」要做抉擇時，往往懾於權威或在人眾我寡之下，不敢說真話，但又不敢說謊，於是便顧左右而言他，企圖轉移目標。耶穌在此清楚地告訴我們這是邪惡的事。第八誡禁止人說謊、做假見證。(參閱出.20：16；申.5：20)
新約中聖保祿也說：「你們應該戒絕謊言，彼此應該說實話，因為我們都是同一個身體的肢體。」(弗﹒4：25) 聖雅各伯更告訴我們：「誰若在言語上不犯過失，他便是個完人，也必能控制全身。」(雅﹒3：2)
由此更可明白禍從口出的道理。所謂誠於內、形於外，言語是人內心的表達，來自基督徒口中的應該是充滿智慧的言語。誠然，在言語上不犯過失，不是件容易的事，但是，要做一個成全的基督徒，就得努力不懈地下功夫，在言語上著手，做一個有自制能力的人。
善用口舌
維護真理
耶穌在世的生活，一生的事蹟都在為真理作證。祂在人的心目中是一個敢說敢做、不苟且貪生的硬漢。祂的言詞是如此的具權威和說服力，以至當他公開地，揭發經師和法利塞人的假仁假義時，一向狡猾如他們的，也無言以對。最後祂的死亦是為真理而犧牲。
歷代教會內亦出了許許多多維護真理、敢說敢做的人物。而最常見的，莫過於領導教會、帶有先知性角色的教宗們。在他們任內，關注世界各地的需要，特別在信仰、倫理道德等問題上，呼籲眾人注意精神生活，保持，心身的平衡發展。每當面對一些重大的問題時，教宗便會向普世教徒發表他的文告來維護真理。例如一九六八年，教宗保祿六世在一片擁護人工節育的聲浪中，發表了「人類生命」通諭。主要在于重申禁止人工節育的立場，說明生命的尊貴和夫妻間的彼此相愛。
維護真理確是我們的責任，不過實行起來卻不容易。原因不是我們做不來，而是不敢或不勉力去做。例如生活中當聽到別人被毀謗時，我們多做到緘默不語，卻很少出言糾正。這是因為我們愛面子，怕說不過別人，也怕開罪人家；更且抱著事不關己的態度，於是便不管「閒事」了。
誠心的讀美
聖保祿說：「一切壞話都不可出於你們的口；但看事情的需要，說造就人的話，叫聽眾獲得益處。」(弗﹒4：29) 天主給人說話的能力，是要人透過言語的溝通，彼此相愛。所以，若只做到言語上不犯錯是不足夠的，第八誡積極的一面，是要我們在適當的時候，誠心讚美別人。我們中國人是很少(或不習慣)自動自發的出言讚賞別人的。出自誠心的讚美，為對方是一個支持和鼓勵。又或在別人痛苦失意時，巧妙地說上幾句安慰的話，這些都是最輕而易舉的言語運用，叉是最真誠的禮物。
說話的另一面是聆聽。我們應該培養一個聆聽的心，隨時準備接受別人。安慰別人和接受安慰是雙軌的，說和聽都兩樣重要。要能說一些有建設性的話和接受一些善意的批評時，才是一個善用口舌的人。有人說：「一個說得太多的人，是因為他想得太少；一張喋喋不休的咀，是因為他缺少一顆安靜的心。」人要能保持一個寧靜心境，確實不是件容易事。一個慣於思考的人，通常予人一個謹慎、言之有物的印象。要做一個沉著、有深度、有智慧的基督徒，便要培養自己有一個能耐，去接受「靜默」的挑戰。凡事多思考、少說話，對自己的舌頭控制自如；不語時固守內心的平靜，說話時流露智者的慧見。人在靜中才能聆聽，才能聽到上主的聲音。
第八誡：毋妄證。
要我們謹口慎言，誠實待人，尊重別人的名譽，嚴守他人的秘密；並以一個積極的態度，善用口舌讚美、鼓勵別人，為真理作證。
生活反省
與人交往，當聽到對方毀謗別人的名聲時，通常我的反應是怎樣的？保持緘默？出言阻正？抑或加以附和？
生活中，我是否很隨便地說話，從不會想一想該不該說，並想到要對自己的話負責任。
把這一條誡命列入每天生活反省中，睡覺前查考一下日間與人交往時說過什麼話。
當別人有所成就，樣樣比自己強時，我會誠心的讚美、恭賀他？抑或在背後批評他？
參考資料
*愛真理和尊重他人的名譽 天主教的信仰 第231頁
*言語真實 基督之律卷三(3) (光啟) 第543-560頁
*關於榮譽之主要義務 (仝上) 第609-621頁
*真理和誠實 合一教理卷四 (真理學會) 第117-124頁
*聖經： 肋.19：15-18出﹒20： “ 德﹒7：14，28：13 箴﹒6：16-18，30：8
瑪﹒5：37，10：16.11：25 若.18：37，8：“-47 羅.1：29一32 宗.5：1
弟前.1：9-10 弗.4：24-25 哥.3：8-9 雅.3：2-10
謹口慎言習作(第八誡)
甲、 選擇題：(選出正確的答案)
(一)：謹守口舌，不犯言語上的過失，這是生活上：
.最容易犯的毛病。
.最容易遵守的誡命。
.最普遍的毛病，故不必介意。
.最難克服的事，故做與不做都是一樣。
(二)言語是人內心的表達，所以和人交談時應該：
.察言辨色，以免得罪別人。
.注意對方的反應，然後才好說實話。
.誠實不欺。
.盡量緘默，以免犯口舌之禍。
(三)維護真理不是容易的事，因為：
.世間上就沒有真理可言。
.人都懾於大眾的權威而不敢勉力的主持正義。
.自己無權無勢，起不了作用。
.事不關己，管也管不著。
(四)聖保祿叫我們「看事情的需要，說造就人的話。」
.是要我們不斷地讚美、恭維別人。
.是要我們看到別人有需要時，加以鼓勵和安慰。
.是要我們免傷愛德，處處袒護別人。
.是要我們祇說使人高興的好話。
(五)第八誡命令我們：
.不要管閒事。
.祇說讚美別人的話。
.謹口慎言、誠實待人。
.不要傷害別人的生命。
乙、填充題：(填上適當的字句)
(一)一個喜歡說人壞話的人，必定實在…，…。
(二)「你們的話應當：…，…其他多餘的，…便是…。」
(三)雅各伯說：誰若在言語上…，他便是個…，也必能…。
(四)天主給人說話的能力，是要人透過…，…。
(五)第八誡命令我們謹口慎言、誠實待人之外，還要求人尊重別人…的，嚴守…並積極地善用口舌，為…。
愛能化腐朽為神奇，是使人走向完美境界不可缺的動力。
前言
每天早上，自沙田乘車至官塘的途中，常見到三兩個弱智兒童，在母親的照顧下登上89號巴士。孩子們在車上喜歡大聲說話，間東問西，並不時發出傻笑；做媽媽的也不怕麻煩，更不會因了車上乘客投來的奇異目光而顯得不好意思，或表現出不耐煩的態度。她們總是細心地不厭其煩的聆聽和回答。其中有個患了小兒痲痺、連坐直身子也不能的男孩，每次都見他母親吃力地背著他上、下車，看來，怪辛苦的。有一次，和這位母親交談起來，便問她為什麼不送孩子到健康院去，省得每天來回奔波接送。怎料所聽到的答話是：「孩子是自己的，該由自己來照顧，健康院人手不夠，病人又多，致于送進去總比不上在家裡舒服。看起來好像很辛苦，其實倒不然，有時候，見到孩子吃飯吃得開心時，我自己也跟著開心起來。於是，也忘記了辛苦這回事了。」
聽了這一夕話，心中不期然浮現了某書本中的一段話：愛能把重擔變為輕省，把急燥變為忍耐，把苦楚變為甘甜，把怯懦變為勇敢。
源於愛的誡命
愛和被愛的經驗是我們所共有，是自然而來的，也不必我們去刻意安排和尋找。生活中的許多事物，都能反映出愛的行為。小如母親手中的一杯水、一碗湯，便表達了對子女的愛心；情侶眼底的一朵玫瑰花，亦能道盡了愛的美意。水和玫瑰花本身沒什麼意義，然而，加上了愛的行動，它們便升價百倍。許多時，赴湯蹈火的犧牲壯舉，亦導源於愛的力量。只有愛叫人忍受一切，不計較，不執著，也不圖報酬。
天主十誡的內涵也維繫於一個「愛」字。當我們透過生活中愛的經驗時，便不難體會到為什麼守誡命要回到以「愛」來做基礎；因為祇有在愛中成就的事才是至真至美的。這不是說以愛心來做的事一定十全十美，無止境；不過，可以說：愛能化腐朽為神奇；愛可以遮蔽許多不完美的事；甚至，愛可以洗淨罪惡的污痕，使人重獲新生。而最重要的，愛是人走向完美境界不可缺的動力。
「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」(瑪﹒5：48) 基督徒的使命是成聖，是走向一個完美的、聖的境界。它要求我們無條件地、完全地、徹底地交出自己，就好像聖經裡的窮寡婦一般，獻出自己的全部所有。(參閱谷.12：41一42)
這個徹底的交付，更是一個無正境的、不斷的行動，也只有透過愛，人才能夠鍥而不捨地去做。因為發自愛的行動是永遠不會結束、停頓下來的，愛的給與是永遠沒有「足夠」的。
在愛的信仰生活
山中聖訓中的真福八端，是基督徒實踐愛的生活的具體表現和應有的心態，真福八端實可稱為我們倫理生活的大憲章。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」(瑪.5：3-10)
細讀內文，我們也許會問，這些話是那末的不可思議，且極其相反人性生活中的需求。不錯，在本性看來是不可能的事，但透過愛便得到昇華了。事實上，這些看來好像自相矛盾的條文，都是耶穌自己親身生活過、經驗到的。現在，祂就要求我們在生活中實踐出來。
神貧的人：是指那些人不為財物所迷惑，而常保持一個追求精神財富的心態。這些人無論現世生活是貧是富，都能為天國的緣故捨棄物質的享受，在現世過一個悠然自得的生活。這樣他們已開始沾嘗天國的福樂了。
哀慟的人：是指那些人拒絕與世界協調或適應世界的標準，抱著先天下之憂而憂的心態，為那些離開正途的人哭泣、祈禱。這樣，他們是站在被釘耶穌的身邊，承受祂的安慰。
溫良的人：是指那些勇於忍受侮辱毀謗，雖在蒙受不公平的時候，仍能保持心平氣和，他們的一言一行都顯出自己不屬於這個世界的。
飢渴慕義的人：是指那些人按照正義生活，雖然得不到別人以義相報，而仍能仰望著正義的主宰，腳踏實地去生活。
憐憫人的人：是指那些能同情他人疾苦，並樂於伸手援助他人的人。這憐憫使他們忘記了自己的地位、名譽，而甘與窮困者在一起，因而他們會得到主的憐憫。
心裡潔淨的人：是指那些將自己的心交給了耶穌、時常保持純潔、問心無愧地生活的人，他們常能沉浸在默思上主的愛中。
締造和平的人：是指那些努力謀求人與天主、人與人間和平互愛的人，他們是天主的和平工具。
為義而受迫害的人：是指那些甘願為持守正義、真理而受苦、受迫害，也不違背義理的人，天國是屬於他們的。
綜觀真幅八端，它們不是死板的條文，而是許許多多活生生的實例。要求人將它刻在心板上，活於生活中。本著這種精神去發掘自己的生活方式。也許我們的生活不可能具有「八端」中的全部德行，不過，其中之一、二定必在生活裡出現或發生過。雖然，還不知道自己做了多少？行了多遠？但把持一個不變的信仰生活規範是不容置疑的。今天，聖經、教理以至教會都很難劃出一套當守不易的道德規條，讓我們按字實行，因為時代、環境以至個人性格的不同，都會影響取捨的標準。所以，個人應以真幅八端為倫理精神的標準，在反省中不斷交出自己，邁向成全的境界。
真福生活的見證者
每當我們在愛中生活，向著真善美聖的境界前進時，我們的每一個善行都能反映出天主的美善，都向人類宣示著上主的愛。教會憲章第五章強調人都有成聖的使命：「任何身份與地位的所有基督徒，都被號召走向基督生活的飽和點、及愛德的成全境界。」(N0.40)
向來我們都將「成聖」兩字視作聖人們的事情，總覺得我們這些常人，何來做聖人的資格？可知，聖德是修鍊得來的。就在現代世界裡，也能找到許多人摒除國家、種族的界限，為了愛，不惜離鄉背井，到遙遠的地方去為人浛服務。他們奉獻了自己的歲月和才能，也有不惜獻出了生命。這種超然的忘我精神，不是與生俱來的，因為他們都是一個普通人，只是他們具有過人的愛心和不屈不撓的堅強意志罷了。
天主造人，沒有兩個是相同的，同樣，在人生的旅途上，亦各自走著不同的步伐和小徑，也都獨自地生活出真福八端中的內涵：聖女小德蘭在隱修院中默默地獻上她的青春歲月，在祈禱克己中走完她的小徑。另一位隱修者嘉祿富高神父，卻跑出修院的圍牆，離鄉背井，先後寄居於阿爾及利亞和撒哈拉沙漠，以祈禱和愛心來關懷照顧四周的人浛，在那裡完成他奉獻的生活。現代人中的德肋撒修女，早已跡及四野，跑遍了印度的大街小巷，為能使更多人得到幫助和照顧，目的在散播愛的種籽。她說：「我希望他們知道，在這世界上，仍然有人真真正正地愛他們，需要他們，最低限度，在她們死前幾小時，能夠明白到上主及人的愛。」
這些聖者偉人的獨特生活事跡，成了世界的見證者，也作了我們生活的寶鑑，我們可以從中悟出一條屬於自己的「成聖」途徑，帶領我們走向一個完美的幸福境界。
基督徒的旅程
做一個活生生的基督徒，就要度一個充滿愛的生活，邁向一個無止境的聖善目的地。生活中多姿多采的挑戰是行旅生活必然發生的事。我們要抱著朝聖者的心態，懷著虔敬的精神，細察四周的事物，擁抱所走過的每一片土地，關懷每一個角落的人所發生的事，與哭泣的人一同哭泣，與喜樂的人一同喜樂。直到那一天，當我們走完全程，站在上主面前之際，能夠坦然地向祂揭示自己的每一個步履，承認此生中有愛、有淚，曾付出犧牲，也接受了祝福；曾在大自然中讚歎上主的美善，也在貧苦者身上看見天主的救贖。無論那裡，身在何時，都能把握每一時機，反映出上主美善的影子，給世界散播愛的馥郁氣息，這是基督徒的使命，也是朝聖者的精神。我們慢慢走，欣賞啊！
生活反省
生活為我來說，是一個擔子抑或是享受？我會珍惜生活中所親嘗的經驗嗎？
我有生活出真福八端中的某些內涵嗎？是那幾樣？
我覺得真福八端中那些內容是自己最難實行的？為什麼？我該怎樣克服自己？
參考資料
*我是道路天主教的信仰 第200-202頁
*成全的標準與基督邁進 (真理學會) 第165-168頁
*信徒成聖與傳教的使命 天主教的信仰 第233頁
*追隨基督 潘霍華著 (道聲) 第95-105頁
*山中聖訓 合一教理卷四 (真理學會) 第56頁
*基督徒的希望 神學論集 26期 第559頁
*基督徒的人生觀 基督 (示) 第129-158頁
*見證的生活 基督 (示) 第119-125頁
*論教會內普遍成聖的使命 教會 憲章 第五章
*聖經： 瑪.5：1-16，43-48 谷﹒8：34-37，12：41-44
若﹒17：15-18，15：18-20 格前﹒9：24-27 哥.3：1-14
完美之境習作(真福八端)
甲、選擇題：(選出正確的答案)
(一)凡事只要我們懷著愛心去做：
.便一定做得十全十美。
.便一定沒有差錯。
.便不必考慮是否已盡了力量。
.便會使它更有意義。
(二)真福八端是我們倫理生活的大憲章，因為：
.它是極其相反人性的。
.它是我們走向完美境界的指標。
.它要求人捨棄一切追隨基督。
.也要求人度一個克苦的生活。
(三)人人都可以做「聖人」是說每個人：
.都要向著聖善的境界前進。
.都可以行奇跡、治病。
.都要苦身克己，離鄉背井出外傳福音。
.都要度一個遠離世俗的生活。
(四)聖者偉人的獨特生活顯示出：
.天主特別愛他們，使他們與眾不同。
.天主願意；每個人透過不同的生活方式來成聖。
.做一個聖人的恩典是與生俱來的。
.人不需要努力，都可以成聖。
(五)基督徒的現世旅程，要求我們：
.不必關心世界上的人和事，只寄望永生。
.盡情享受，度一個多姿多采的生活。
.把握生活中的時機去愛天主、關懷人，度一個成全的生活。
.捨棄一切人、地、事物，度一個孤寂的生活。
乙、填充題：(填上最適當的字句)
(一)耶穌說：你們應該是…的，如同你們的天父是…。所以，基督徒的使命是…。
(二)窮寡婦的捐獻是獻出她的…，這是一個…的交付。
(三)當我生活於…，向著…的境界前進時，我們的善行都反映出天主的…；都向人宣示…。
(四)「任何身份與地位的基督徒，都被號召走向…的飽和點、及…的…。」
(五)偉人聖者的獨特生活事跡，是世界…的，是我們生活…的，故此我們可以從中悟出一條屬於自己的…。
