傳教使命：為世界生命而擘開的餅[1]

我們存在的「感恩」意義[2]

       教宗若望保祿二世趁2005聖體年的機會來分享「感恩祭」在我們生活中的重要性。他特別強調聖體跟傳教使命的關係。他說：「聖體年中的普世傳教主日，幫助我們更了解我們生命中的『聖體』意義」(文告一號)。

       首先讓我們說明一下他這邊用的「eucharistia」一詞，翻譯成「感恩」或「聖體」的意義。希臘文「eucharistia」的本義就是「感恩」，而我們按照初期教會的習慣，用這個字來稱呼「聖體」的奧蹟。因為耶穌建立聖體聖事時，「拿起餅來，祝謝了(eucharistesas)」。因此，「eucharistia」一詞，有時要翻譯成「感恩」，有時要翻譯成「聖體」。「感恩」是在基督內的教會的行動，「聖體」是被釘在十字架而復活的耶穌的臨在。所以要分辨「感恩」的兩個不同層面：基督自己的臨在與奉獻及在基督內的教會的生活與奉獻。為此，要注意「感恩」的四個意義：一、耶穌的犧牲；二、耶穌的臨在；三、教會的生命基於在聖體聖事內的耶穌；四、在基督內，教會的每一個肢體都要把自己奉獻於天主。這四條真理都要記得，以免混淆基督的臨在跟教會的行動[3]。

       關於「感恩」一詞兩個翻譯的可能性，我們要特別注意基督徒生活中的兩個要素：

        1) 我們基督徒的存在 - 教會 - 基於「聖體」聖事。

        2) 我們的整個生活得成為一個「感恩」的祭獻。

        「感恩」的這兩個意義是不能混淆的，也是不能分開的，是同一奧蹟的兩面，對我們今天的主題都有關。

在聖體聖事的光明中了解教會傳教的使命

        教會生活中一個比較重要的因素是傳教使命。在教宗的文告裡，教宗把聖體跟傳教的關係說明出來，傳教跟聖體的一個共同點就是它們兩個所具有的「普遍性」。

傳教使命的普遍性

        因為「教會」是普遍的，「傳教使命」也就是普遍的。教會的普遍性基於天主的救恩計畫。首先讓我們來看這個救恩計畫到底是什麼。

天主的計畫：使萬物在基督內合而為一

        從創世以來，天主父的安排就要使所有的人歸於基督。這就是祂的救恩計畫。聖保祿使徒在厄弗所書信說明天主旨意的奧祕是：「依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首」(弗1：10)。天主的目的就是在基督內更新一切，創造一個新的世界而再造我們。舊世界裡有很多分裂、仇恨。「但是現今在基督耶穌內，你們從前遠離天主的人，藉著基督的血，成為親近的了。因為基督是我們的和平，祂使雙方合而為一；他以自己的肉身，拆毁了中間阻隔的牆壁，就是雙方的仇恨，並廢除了由規條命令所組成的法律，為把雙方在自己身上造成一個新人，而成就和平。他以十字架誅滅了仇恨，也以十字架使雙方合成一體，與天主和好。所以他來，向你們遠離的人傳佈了和平的福音，也向那親近的人傳佈了和平，因為藉著他，我們雙方在一個聖神內，才得以進到父面前」(弗2：13-18)。

        這邊所謂的「雙方」，就是猶太人和外邦人。不是猶太人的，那就是外邦人，兩個在一起，等於所有的人，整個人類。

       耶穌是新亞當，在祂內有一個新的創造，完全在和平中生活的創造。為了參與這個新的創造，人必須先跟天主和好，人人之間要彼此和好，人在心裡也要跟他自己和好。這樣，耶穌的和平會籠罩整個世界。天主的救恩計畫包括所有的人，猶太人跟外邦人；也包括整個的人：精神、靈魂和身體。「精神」因為恩寵使我們恢復跟天主的關係，使我們朝拜唯一的天主。「靈魂」因為它讓我們恢復內在的平安和我們人之間的關係。「身體」因為一方面我們的靈魂跟身體的關係而恢復它的次序，另一方面因為恩寵使我們恢復身體健康：耶穌不是治療很多種的疾病嗎？。因為有人性的完整性，才有人類真實的普遍性[4]。宗教、社會、精神、靈魂、心靈、身體健康都包括在內[5]。這樣才是真正的平安，耶穌才給予的平安。

教會：新的創造

        新的創造在基督的身體、教會內實現。在她內，耶穌「賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職；為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度」(弗4：11-13)。

        教會在基督內有她的成長。眾人在她內要成為成年人，就是新亞當的成全：新的創造。所有的人都被邀請來參加這個新的創造；因此，基督徒的傳教責任是不可忽略的，整個人類都在等待這項喜訊。在基督的身體內，大家都有他的位置，他的職務。

教會基於聖體

        我們看到了在耶穌內的新人，是「藉著基督的血」(弗2) 而完成。彌撒中所舉行的奧蹟就是耶穌的犧牲。這個祭獻帶來給我們的恩寵，那是耶穌寶血的力量，所以新的創造跟感恩祭有關係。

        而且，我們知道教會是基督的身體，基督邀請所有的人參加祂的身體。我們以領洗，還有以領聖體跟耶穌合一。耶穌的身體 - 教會 - 基於聖體。教宗若望保祿二世曾強調過：「教會從感恩聖祭汲取生命(Ecclesia de Eucharistia vivit)」(通論1號)。在「主，請同我們一起住下罷！」牧函裡20號，他說明：「教會是基督的身體：我們能否『與基督同行』，全在於我們能否『與基督的奧體』同行。基督遣發了聖神，為促進和激勵這種合一。基督自己也不斷臨在聖體聖事中，以促成這合一。事實上，正是那唯一的感恩祭餅，令我們成為一體。正如保祿宗徒所肯定的：『因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅』(格前十17)」。

        聖保祿是按照猶太人的觀念說明聖體的道理：「吃祭物的，不是與祭壇有分子的人嗎？」(格前10：18)。在聖體內的耶穌就是祭品。當我們領聖體時，我們跟耶穌有分並與祂合而為一，那就是教會合一的基礎，並是整個人類合一的預許。

聖體聖事普遍性的因素

        現在我們搭好基礎而能說明聖體跟普世的關係。教宗說：「聖體聖事負有『普世性的標籤』」(文告1號2段)。因為教會的生命基於聖體聖事，她的存在不但基於聖體，而且她的使命 - 那就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首 - 也是基於聖體聖事的。因此，聖體聖事應該具有一種普世性。新的創造在教會實現，教會基於聖體，所以教會的普遍性的結構應在聖體聖事內有其根源。

        從此點來講，整個人類的合一是在基督的身體內而完成的。這個身體就是由聖體聖事而造成的。因此，整個人類的普遍性在聖體聖事內有它的預像和泉源：「聖體聖事負有『普世性的標籤』，而且以聖事的方式，預示『每個人享有同一的人性，因聖神在基督內重生，共瞻天主的光榮，同誦我們的天父的時刻』」(文告1號2段)。

        教宗提醒我們：「我強調『聖體聖事不但表達教會生活中的共融，更是全人類守望相助的方案』」(文告2號1段)。也就是說：感恩聖祭是為了整個人類的「團結一致」的一種計畫。

       教宗在「主，請與我們一起住下吧！」牧函的第27號提出：「教會不斷在感恩禮儀中，重振她作為『標記與工具』的意識，這不僅是指與天主的密切契合而言，也是指全人類的團結合一。每台彌撒，即使是暗地裡舉行的，或是在遙遠偏僻的地方舉行的，常具有普世的價值」。

聖體聖事推動我們為和平與共融而工作

        天主的救恩計畫就是讓萬物歸於基督元首，讓十字架的奧蹟吸引眾人：「當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我」(若12：32)。聖體聖事就是耶穌的犧牲，就是耶穌的十字架。「參與感恩祭的信友，由聖祭獲得力量，在各種生活情況下，成為推動共融、和平及團結的人」[6]。我們得把我們領的聖體聖事所包含的意義分享給別人而讓它實現。在這邊所了解的是聖體聖事的普遍性要求我們的傳教使命。

傳教使命

       梵二這樣說明教會的傳教使命：「傳教工作的動機出自天主的意願，『因為祂願意所有的人得救，並得以認識真理。原來天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌....』 所以，每一個人因教會的宣講而認識基督，必須要歸附於祂，並和祂及稱為祂的身體之教會藉聖洗連結在一起。基督『曾親口明白地訓示信德及聖洗的需要』，同時確認了教會的需要，而聖洗則是進入教會之門... 宣傳福音仍是教會不可推卸的責任，同時也是神聖的權利。所以，傳教工作，在今天一如過去和將來，始終保持其全部的活力與需要。藉著傳教工作，基督奧體不斷地在滙集分配力量，以求自身的發展。教會的成員都為了愛天主，並為了在今世及來世的精神財富上，善與人同的愛德所迫，切願去從事傳教工作... 最後，當人們有意識地、充分地接受天主藉基督所完成的救贖工程時，也就說明傳教工作使天主獲得圓滿的光榮。天主的計劃要使全人類形成祂的惟一民族，組成基督的一個身體，建造為聖神的一個聖殿，基督為了派遣祂的聖父之光榮，曾謙順地獻身於其計劃，這項計劃也因傳教工作得以實現：這項兄弟和諧之情，亦正符合人類的切望。天主按照自己的肖像創造人，當每一個享有人性的成員，因聖神在基督內重生，共瞻天主的光榮，同誦 我們的天父 的時候，也正說明天主造人的計劃，得以實現」(教會傳教工作法令7號)。

        聖洗是耶穌奧體的門，聖體是耶穌奧體的完成。當我們領聖體時，我們完全屬於耶穌，我們就成為耶穌的肢體。聖體就是基督徒生存的泉源。聖體也是我們合一的基礎，普世人類合一的預像。

我們一生「感恩」的意義：

自我的奉獻 (羅12：1)

        聖保祿使徒邀請我們：「我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮」(羅12：1)。我們基督徒都分享耶穌大司祭的司鐸職，我們所要奉獻的祭品就是我們自己。這種祭品是向天主而奉獻的。

奉獻的兩個意向

        聖體具有兩個幅度：在基督的身體內跟天主和好，而在同樣的奧體內，凡具有肢體的身分都要成為一體。因此，聖體的要求不只是愛天主，我們也要彼此相愛，不但奉獻於天主，也要奉獻於人。那麼，依照我們有關聖體的普世性的知識，我們也要提前去愛那些還不屬於教會的人，因為耶穌也邀請他們參與祂的奧體。教會的傳教使命基於此奉獻。

        總而言之，聖體內的奉獻有兩個方向：向天主奉獻、為人類奉獻。為我們弟兄的緣故，我們願意效法耶穌而奉獻自己，不只是向天主奉獻，也是向整個人類而奉獻：「這樣，當聖體聖事幫助我們了解傳教的豐富意義時，也導引每個信友，尤其是傳教士，成為『為世界的生命擘開的餅』(文告1號2段)。

        因為救恩是普遍的，教會是普遍 - 至公 - 的，聖體是普遍的，那麼領聖體的人就有這個普遍性的使命。

效法耶穌而把自己奉獻給世界。

        所以教宗邀請我們瞻仰耶穌，「『為全人類擘開的餅』的耶穌[7]」(文告1號2段)。聖體聖事的奧蹟，不只是向天主的奉獻，也是一種在基督內給世界的奉獻。聖體聖事包含天主全部的愛。耶穌受聖洗時，有天主父的聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的」(瑪3：17)。在耶穌內好像有天主父的全部的愛。我們領聖體時，就分享天主的這種愛，就是耶穌自己。

        我們不要把這種愛封閉在我們心內，應該把它分享給別人：「追隨祂的芳蹤，我們也要為我們的兄弟姊妹奉獻自己的生命」(文告1號2段)，而這樣成為「為世界的生命擘開的餅」(文告1號2段)。

跟窮人同甘共苦

        我們要效法耶穌善牧，祂為祂的羊捨棄自己的性命。「在聖體聖事中，這同一位看到飢渴的群眾而充滿同情心的救世主『因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊』。祂世世代代繼續對貧困和受苦的人類表示憐憫」(文告2號2段)。

        教會要繼續善牧的憐憫行動。按照耶穌的榜樣，「我們也要為我們的兄弟姊妹奉獻自己的生命，特別是那些有需要的人」(文告1號2段)。我們這樣就分享在聖體聖事內的耶穌的愛。特別是為那些最需要的人。我們必須求聖神，使我們看到我們的兄弟姐妹的一切痛苦的需要。

       以下教會的道理使我們更了解我們怎麼可以感覺到我們的弟兄的痛苦。

        聖保祿使徒說：「就如身體只是一個，却有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。(...)天主這樣配置了身體，對那缺欠的，賜以加倍的尊貴，免得在身體內發生分裂，反使各肢體彼此互相關照。若是一個肢體受苦，所有的肢體都一同受苦；若是一個肢體蒙受尊榮，所有的肢體都一同歡樂」(格前12：12-26)。

        我們是弟兄姐妹，是屬於一樣的身體。我們彼此有這麼密切的關係。當我的兄弟受苦，我跟他一起受苦。耶穌的身體奧蹟是一個愛的共融。我們領聖體時，跟耶穌成為一體。我們雖多，因為跟耶穌是一體，就彼此也是一體。那麼聖神給我們一個特別的恩賜：使我們能夠辨別出我們兄弟姊妹的痛苦和需要。

聖體的傳教靈修

        所以讓我們接受聖體所具有的傳教靈修：我們常常領聖體的人，不能不去向普世萬民傳教。教宗邀請教會團體成為真正的「catholica」，普遍的。意思是說：靠聖體的力量而向普世傳教。「望天主之母童貞瑪利亞，幫助我們重溫晚餐廳的經驗，使我們的教會團體成為真正的『大公』團體；就是『與基督密切共融』的『傳教靈修』，緊密與『聖體聖事靈修』相連的團體，聖體靈修的模範是『聖體聖事的女性(Donna eucaristica)』瑪利亞；這些團體常對聖神的聲音及人類的需求開放。在這些團體中，信友們，尤其是傳教士們，毫不遲疑地獻出自己作為『為世界生命而擘開的餅』」(文告4號4段)。

感恩祭跟基督徒的使命

        我們領聖體的人就有這個使命，把所領受的愛分享給別人。

        「當教會團體舉行感恩祭時，特別是在主日，由於信德，經驗到與復活的基督相遇的價值，並更意識到感恩祭是『為大眾』的。我們以被釘又復活的主的聖體聖血受滋養的人，不能把這件『禮物』為自己保留，而要與人分享。對基督的熱愛，使我們勇敢宣報基督；以殉道而作的宣報，成了愛天主及愛人類的最高犠牲，聖體聖事帶領我們成為慷慨的福傳人，積極投入建立一個更正義和友愛的世界。我誠心希望聖體年能啓發每個教友團體，以『手足之情，回應世上各種不同的貧窮』，因為『透過彼此相愛，尤其透過我們對急需者的關係，世人才能認出我們是基督的真實門徒。這樣是評斷我們舉行感恩祭是否真切的標準』」(文告3號)。

耶穌的奧體與教外的人

       而且我們知道，天主的救恩計畫包括所有的人。那麼，耶穌願意把所有的人同體化在祂的聖體內。所有的人都有參與耶穌聖體的召喚。因此，當我們跟非教友見面的時候，我們千萬不要忘記，耶穌邀請他們參與祂的身體。在祂的身體內已有耶穌給他們準備的位置。所以，聖體的愛有它的結構：邀請所有的人進入這個愛的共融的結構。為了讓所有的人參加這個愛的共融，我們必須成為「擘開的餅」而讓他們體驗到耶穌的愛。

        「也是因祂的名，牧靈工作者和傳教士篳路藍縷，把救恩的『餅』帶給所有的人。他們深信與『教會的歷史也是人類歷史的中心』基督相結合，能夠滿足人心深處的渴望。只有耶穌能滿足人類對愛的飢餓及對正義的渴望；只有祂能使每個人分享永生：『我是從天上降下的生活的食糧。誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠』」(文告2號3段)。

聖體：光明奧蹟

        世界的黑暗跟信仰的黑夜；耶穌今天是世界的光。「今日人類似乎被籠罩在黑暗的陰影下，同時為悲慘的事件所震撼，並為毀滅性的自然災害所打擊。不過，猶如『祂被出賣的那天晚上(notte)[8]』，今天耶穌也『把餅擘開』，為了我們，祂在感恩祭中，以愛全人類的聖事標記奉獻自己」(文告2號1段)。

        耶穌在我們的黑暗中發光，聖體聖事就是光明的奧蹟，因為在信仰之下，我們看到耶穌的臨在。這邊教宗比較我們的世界的黑暗(tenebre)跟耶穌被出賣時的黑夜(notte)。在這個黑夜中，祂建立聖體聖事，光明奧蹟。黑夜不是黑暗。在黑暗裡，沒有任何光。在這個特別推動無神論的世界都沒有光。但是在耶穌的黑夜裡有祂的光：聖體聖事。這個光就是：祂並沒有離開我們。有祂的臨在，所以這個世界無論有什麼試探，我們就有希望。「這是『天上的食糧』給人永生，並開啓人心充滿希望」(文告2號1段)。

        因為我們相信永生，我們就不怕時間的攻擊，因為時間的事不能勝過永遠的生命。當我們朝拜聖體時，我們就基於永生，而這種生命是「人的光」(若1：1)。我們的世界最缺乏不是帶來希望的這種光嗎？

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