臺灣(首位殉道先烈)—嚴文生
(Catequista Vincente Giam)
潘貝頎
一八五九來開教,
道明會士真正賢(Gau);
乎人侮辱甲台頭,
官員外教人伊嘟氣死人。
聖堂起好服事主,
那知誰人火燒厝
; 誰人破壞阮的窟,
無厝實在嘛伊嘟真鬱卒。
叨位若是真濟罪,
聖寵佇那嘛真濟
; 熱心教友鬥手腳,
大家信德啊伊嘟無欠缺。
傳道先生甲姑婆,
只有天主來倚靠
; 為著永生的真道,
迫害若來嘛伊嘟常祈禱。
無論海水是會焦,
抑是石頭會變爛
; 信靠耶穌咱活泉,
天國福樂嘛伊嘟有底看。
傳報福音著本土,
臺灣大陸的基礎
; 天主教本是正教,
清明煉靈月伊嘟有祭祖。
一、一八五九年臺灣開教背景
菲律賓道明會玫瑰省省會長貝林耿(Rev.
Julian Berinchon ,O．P．)奉天主教羅馬教廷命令，召開玫瑰省省會議，於公元一八五八年(清咸豐八年)
，決定派遣道明會士郭德剛神父 (Rev．
Fernando Sainz, O.P.),
及若瑟神父
(Rev．Jose
Dutoras, O．P．)
二位到台灣傳教。二位神父於一八五九年(清咸豐九年)
一月廿五日，由馬尼拉起程先往廈門。
但因若瑟神父不諳閩南語，不克來台傳教，便留在廈門學習閩南話。並派曾多年在福建，熱心從事傳教工作之洪保祿神父(Rev.
Angel Bofurull, O．P．)
取代其任務。
於是，郭德剛神父及洪保祿神父率領來自福建的中國傳教員：楊篤(安德肋)、蔡向(伯多祿)、嚴超(文生)及修生瑞斌等四名獨身者，與教友伯多祿．李步壘(後來成為高雄教會之模範教友，享年八十八歲。現高雄市玫瑰主教座堂所屬李姓之教友，大部份都是他之後裔)及其妻子李嚴氏鳳等一家人，於公元一八五九年(清咸豐九年)五月十五日，由廈門出帆並於十八日下午四時，一帆風順平安抵達打狗
(TAKAO) 。
原來打狗是平埔番(稍有開化，居住在平地之土著番)、馬上搭喔族(MaKatao)、達卡喔社
TAKAO之所在地。閩南人將其音譯為「打狗」。當時現在之高雄港亦叫做西港。
打狗於一九二O年(民國九年)，台灣州制施行時改稱為打狗「高雄」。高雄之日語讀音TA-KAO
。
郭神父一行七人自登陸福爾摩沙後,
行裝甫卸,
反對勢力即起,
歷經艱辛,
傳教據點逐漸擴大,
衝突亦不絕,
教案亦連連發生。
畢生致力於傳教工作的郭德剛神父，第一站就是福爾摩沙，他在台十年又二個月，除了台南教會外，他創立了目前的高雄主教座堂、前金堂區、萬金及溝仔墘、老埤堂區、山腳
(鼓山)
天主堂，是我台聖教最重要的開教神父。他於一八六九年離台赴菲，一八九五年在馬尼拉蒙主恩召，享年六十四歲。
二、臺灣教案的特質
所謂教案,
是指基督宗教在中國傳播的過程中,
教會人士與中國朝野之間的糾紛而言。自教案的角度看,
教會彷彿是不速之客,
充當主人的中國社會,
在沒有自由選擇的情況下,
去接納它;
在沒有認識溝通的情況下,去揣測它。
檢討臺灣教案發生的種種,
天主教固有不是,
臺灣紳民之頑執、無知、一逞為快,
也是責無旁貸的,
萬金莊教堂受客家人迫害,燒掠,溝仔乾聖堂被台灣人燒毀便是其例。
綜觀早期臺灣教案的內容，大致有幾項特質；
第一,教案的分佈有其地域性。
以西班牙天主教道明會士的傳播而言，截至同治六年(一八六七)，傳教重心有前金、萬金、山腳、溝仔墘及臺南五處，而教案卻集中於萬金與溝仔墘，其中萬金且高達五次之多。
第二.早期反教的主要對象是西班牙天主教。
這與英國長老會遲至同治五年(一八六五)始傳入有密切關係。
第三.在有資料可尋的範圍內，教案發生的導火線，以對教會的誤解與謠傳為多。
第四.舊勢力及官吏多有反教傾向。
前者如巫師於同治三年(一八六四)溝仔墘地區煽動打教。巫師在保守、末開化的鄉間社會，被尊如神，為一既得勢力，其對新勢力的排擠，是可以理解的。後者，除同治六年(一八六七)壯勇役吏糾眾反教外，地方官多袒護民情,迎合群眷，致傳教士下獄、被迫遷徙等，可見一斑。而同治二年(一八六三)萬金暴民被治罪，畢竟是僅有的一次。
第五.早期臺灣教務鮮見軍事政治力量的介入。
傳教士多孤軍奮鬥，屢仆屢起，鍥而不舍。他們對教案的反應，僅止於向領事抗議;
抗議無效，就任其不了了之。然而，這也為日後中外關係之惡化埋下伏筆。
三、臺南開教與教難
郭德剛神父的最大野心夢想之一，就是要在本島的首府臺南來建立天主教。在一八五九年七月，當他第一次訪問臺南時，他看見了許多可憐的，被遺棄的兒童，于是打定主意要為這些不幸的人做些事。但是回到打狗後，他是如此忙碌，以致這次的訪問並無立即的結果。但已種下再度前來台南的契機。
這位台南開教的創始人郭德剛神父，既認為傳教可期，遂決定遷居府城，乃以一百四十圓購屋一棟，準備好好傳揚福音，卻橫遭周圍居民瓦礫相向與官府無理地宣告買賣契約無效。無奈的郭神父只好於一八六八年在小東城門外的郊區購地建屋
(地點就在今成大光復校區的榕園)
，然而在全台灣皆瀰漫著排外仇教的氣氛下，再遭居民百般阻礙，建築工程中斷，最後僅能搭蓋草茅竹屋一間權充臨時聖堂及住所，嚴傳道也從租賃之處搬了過來，這就是台南第一「座」
自建的聖堂 ！
這年的二月到八月，郭神父因公返回菲律賓，在這半年間，台南天主教會遭受了極嚴重的考驗，首先是新建的聖堂失火，化為灰燼，嚴傳道為搶救聖堂物品而受到灼傷。房子重建後，不幸又橫遭仇教的台南民眾湧入聖堂劫掠一空，房屋被毀之餘，還將據理力爭的嚴傳道投石圍擊，嚴傳道盡力掙脫後投訴官府，官府非但不為其申冤，反將他拘禁、鞭打、下獄，全身倒吊浸入糞桶。釋放
後，傷痕纍纍的嚴傳道回到高雄前金，不久就致命蒙召了，那年他才三十八歲。更令人痛心的是，原來將房子租給教會做為孤兒收容所的房東也受到重責，而且禁其再將房子租給教會，所內孤兒也因此被迫遷離了。
四、嚴文生(嚴超)殉道記
(一)
身世背景
嚴超,
聖名文生，是福建的老教友,
出生於主曆一八三二年,
祖籍為福建省的「澳浦」，父母都是教友，親戚中有兩位是道明會會士。一八五九年(清咸豐九年)五月十五日，由廈門與郭德剛洪保祿神父一同來台。
嚴超是在一八六二年七月三日與楊真崇神父相識，他協助照料神父的起居。
因為他是個農夫，很典型的老粗。雇用他後，神父們還取笑他。他們開玩笑地對嚴超說，這個新雇的人似乎只能做腳伕，不會有太大用處。感謝天主，雖然他外表不好看，但突然來的靈感，使楊神父決定接受他。
神父們對嚴超真是看走了眼。他換了環境後，就努力學習充實自已，逐漸散發信仰的芬芳，他生性謙遜，常很熱切地聆聽神父們的宣講，並努力達到基督徒成全的理想。開始的時候，他做清掃工作，他很勤勉也很愉快。每次打破杯子或其他廚房用具時，一定會求神父原諒。他的工作很忙，但每天一定找時間參與彌撒、祈禱、唸玫瑰經，並經常領聖事，文生一天比
一天更走近全德的道路。
他非常尊敬神父，神父們也都注意到，當工作完畢且大家都休息以後，他一定恭唸玫瑰經，並默想各端的奧蹟。
他求知的熱火使同伴們都很驚訝。由於小時候沒讀書，所以現在很專心的學中國字，希望有一天能讀能寫，每次做飯或清理廚房時，總會一手拿書。他說，除非他識字，否則無法在信仰上教育別人。
(二)
身負重任
一八六六年，早已升任道明會台灣區會長的郭神父，覺得時機已漸成熟，乃以二十五圓在臺南城內租得民房二間，派傳道員嚴文生前來台南辦理孤兒收容救濟事宜，成立「聖幼兒之家」，經一年努力，收容的孤兒已達六十多人，雇有乳母哺育。同時，嚴傳道也積極傳教，有二、三名慕道者，其後都成為信德堅強的教友，其中二十歲的陳萬水是郭神父第一位付洗的教友，時間是一八六七年
; 而十八歲的林水龍則親至高雄領洗，後來還成為台灣最早的傑出傳道員。
當嚴文生受完訓練，夠資格講要理時，就被派到台南府城，在那裡道明會有一座小規模的孤兒院。他的任務是照顧慕道者，幫助他們走上正途。有許多人藉著他找到救恩，同時，他為了完成任務，受到許多侮辱、坐監，挨耳光，受鞭打，但他都不計較，因為他還有更重要的工作要做，嚴超真是基督的勇兵。
他的工作引起了官吏的注意，那時，中國人充滿了反歐的情緒，官吏已得到警告。嚴文生雖然不是歐洲人，但是他為歐洲傳教士工作，就足以引起同胞的憎恨。
迫害逐漸開始了。
(三)殉道始末
1.仇教事件的開始:
一八六八年台南天主教會被民眾及一隊騎兵所包圍：一群士兵帶著馬
到教堂的院子裡吃草，那些馬很自然把嚴傳道細心照顧的花園、草木都弄壞了，他們來勢洶洶，無理的侵佔，湧入聖堂內，掠奪所有器具，又將窗戶破壞，連屋內之屏風亦全部拆除粉碎。目睹此殘酷暴行之嚴文生傳教員，忍不住地喊：「你們為何搗亂？你們憑何理由，帶何等特殊使命如此行兇？希速停止暴亂，不得只靠暴力無理取鬧。倘若不聽善言相勸者，我們就迫不得已，要向衙門控告！」說著並制止他們之胡鬧。
可是瘋狂之群眾，不但不平靜反而益發狂亂，這也正如士兵所期待的事，
似乎他們已經得到命令，去煩擾嚴文生，逼他不得不向衙門求助。士兵一聽他的話，就說：「好，我們走。」並把嚴文生拖到衙門。他們圍住並狹持傳教員，大喊大叫向台南府衙進發。
暴民狹持傳教員至衙門附近，不知他們懷了甚麼鬼胎，不敢再向前去，便拾撿小石塊猛烈砸向傳教員。嚴傳道雖拼命防禦，但寡不敵眾，在九死一生中，俟機逃脫暴民之毒手，衝進衙門，敲打置在衙門之外上訴用的大鼓求救。聽到救急上訴鼓聲,
衙役跑出來一看是位傳道員，一言未發，立刻將他拘押監禁。
2.衛護信仰實錄:
嚴文生雖極力辯明,
向主管官吏申明來意，可是終歸無效，反被定為亂擊大鼓之罪，被打四十大板投入監牢。此時嚴傳道向知府申辯：
「我是為逃避惡徒之暴行，所以跑進衙門來求救，為求保護而擊鼓伸冤卻反被你們問罪，使人百思莫解係犯何罪？
但父母官應以愛民為本,
處事要主持公道,
賞罰分明,
以保張障人權,
才能使人民安心度日。」因此質問又再受十箇笞刑。刑役毫不留情地狠打一陣，但嚴文生不吭一聲，也不呻吟或求饒，這是很特出的。一般人挨打時就大哭大叫或可笑地起誓求饒，以引起同情，但文生不是這樣的人，他承受鞭撻，不發一言，群眾都佩服他的勇氣。
但鞭撻只是嚴超上「加爾瓦略」山受苦的開始，有一個官員責斥他散佈不合中國人生活方式的教理，擾亂整個地區，文生安詳地回答說；「大人，不是我們或我們的教理擾亂了村鎮。如果這些村鎮不安寧，那是官員們的責任，他們該維持地區安寧。」
而後糊塗知府向嚴超怒罵說：「只有無知愚民與惡徒才相信，此外誰都不肯信之宗教，你信它究竟有何益處？」
嚴文生不顧自已是被拘捕之身份申辯說：
「我中國政府,
對我所信的天主教之傳教事業,
曾三令五申頒佈保護，而貴官以為愚者及惡徒等才信仰此教,
果如此,
則保護此宗教的中國政府,
亦變成無知之政府,
此點又作何解釋？」
官吏被質無話可答，便惱羞成怒再以十個笞刑賞給傳教員。
官員又問：「孔夫子的道理,
你看還不夠好嗎？為什麼你還來個新道理呢？」
嚴傳道真誠地答說：「孔子教我們很多好的道理，但這些教訓不夠，只教導在世之行為,
而不教人類後世永生之道,
故不完全,
我們還需要別的。」
嚴文生雖頻受苛刑,
依然理直氣壯不被淫威所屈,
足證我天主教之真實性。然後官員又問另一個問題，文生尚圖抗辯但被迫中止，又被打了十下。
之後，傳教員就被投入獄中，每日俱受無禮鞭韃之體罰。
3.殉道的英勇實證:
由於嚴文生傑出的表現，使獄卒和其他犯人大為感動，但卻令官吏非常生氣，說他是惡魔。官員愈生氣，大家愈對顏超所表現的基督徒精神感到欽佩。
嚴文生早已置生死於度外,
生命既已獻給天主,
故嚴傳道忍受一切痛苦，到刑期屆滿出獄時，因在監獄中受刑傷痕累累，全身靡爛，慘不忍睹。然而他宛如凱旋勇士，受全體臺南教友所讚賞與誠心之迎待。
雖然嚴超身體很虛弱，但他一回到堂區，仍然繼績工作，每天參與彌撒，勤領聖體，熱心敬禮聖母。為了克苦肉身，甚至每星期五、六守齋。
因他受笞刑傷痕過重，藥石罔效, 身體健康日漸惡化。但是他卻效法古聖約伯之忍耐與克苦，不停地將其所受苦難，完全奉獻給天主。如此經過二箇月折磨後，他的身體一直沒有復原，終於在被監禁後兩年去世，功德圓滿，於打狗堂區(高雄前金教會)，蒙主恩召，平安離開塵世，魂歸上主懷抱。他離開塵世時， 時為一八七O年五月十四日, 才三十八歲, 可說是臺灣開教史本地第一位真正的殉道者。
(嚴文生殉道事件始末主要參考是根據楊真崇神父Fr. Andres
Chinchon, O.P. 一八七一年九月二日寄自前金的一封信函)
參考書目:
1.
高道隆,
《天主教來台傳教壹百年簡史》, 高雄市道明會院印行,
主曆一九五九年五月十八日, 頁49-52。
2.
黃德寬譯,
《天主教在台開教記—道明會士的百年耕耘》,
光啟出版社, 民國八十年五月出版, 頁99-103。
3.
江傳德編纂,《天主教在臺灣》,
善導週刊社, 民國八十一年十二月出版,
頁107-109。
4.
林文慧撰,
《清季福建教案之研究》, 臺灣商務印書館,
民國七十八年四月出版, 頁34-37 。
5.
呂興昌, 「中山路天主堂開教130週年簡史」,台南市中山路無染原罪聖母堂開教
130週年紀念特刊, 主曆一九九六年十二月一日出版, 頁4-5。
