出版者：天主教道明會
淮印者：陳若瑟主教
發行者：左營天主堂
地址：高雄市左營區廓後街三號
原版書：日文台灣傳教史(楊多默監牧著)
翻譯者：陳嘉陸
定價：每本新台幣伍元正
中華民國四十九年
主曆一九六O年
一月二十五日
目 錄
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第二節
台北市之今古今
第八節 自光緒十六年西一八九O年至台灣教區獨立四年之傳教成績
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今年欣逢天主教道明會士來台傳教百週年紀念，這是一個富有歷史意義之紀念日。茲特介紹台灣傳教之發展概況，使我們教友對於初傳傳教之困難及如何克勝困難之歷史，有所認識。這就是本書出版之動因。本書原係前台灣監牧楊多默，于一九四一年以日語寫成的，茲特譯成中文，作為慶祝傳教百週年紀念刊物。
天主教在傳教區奠定基礎後，尚應努力宣傳，訓練新教友，效法初期教友之德表，繼續傳教區之光榮歷史。
研究傳教歷史，不但為教友，就是為傳教士及傳教人員，都有莫大的裨益。傳教歷史是社會一大問題；因為傳教歷史與社會文化有密切之關係，因為福音之精神力量在人類文化之發展中有重大之影響，並且台灣傳教歷史與一般研究本島文化之歷史者有很大之幫助。
我們所謂台灣傳教百週年紀念，其實根據歷史，是重建台灣教區百週年，並非開教百週年，因為在三百年前道明會士即已來到台北開教，且有良好之成績，百年前傳教士復來寶島繼續寫下傳教之歷史。
道明會士並未忘懷過去所播下之信德種子，曾以殉道者之血淚灌溉成長，故于二世紀後，捲土重來，重整已開教之台灣教區，惟此次傳教是從南部開始，且以高雄為傳教中心。
道明會郭斐迪神父，是第一位來到高雄的傳教士，昔年他在傳教時遭遇多少困難。不是我們今天所能臆測的。然而他能龍克勝萬難，再接再勵，奠定傳教基礎，成為道明會士之先鋒，台灣傳教士之楷模天主教在南部建立基礎。十年後，開始發展到中部，第一位傳教士來到中部者是吳神父，他在台灣傳教六十年，創建中部教會，至今教友猶記念不忘，他的功勳在台灣傳教史上是不可泯滅的。
重建北部教會者是何神父，繼之為林謀才神父，他曾在台北創辦靜修女中，榮陞為台灣第一任監牧。
天主教曾在日據時代，遭遇重大損失，傳教無法發展，各種宗教沽動都受限制，領洗人數減少，傳教士雖努力傳教，仍不能收到良好效果。當時道明會當局因鑒于傳教困難，環境壓迫，故未增派教士來台。但是在台傳教士雖在日據最困難時代，仍繼續傳教。不計較當時之成績。
第二次世界大戰後，中國大陸變色，教會受到空前之浩劫，惟台灣教會卻開始光榮的時期。寶島人數激增，許多傳教士來台灣傳教。全台分為五個教區，因著傳教人員之增加，經濟充裕，傳教自由，教會盛譽，教友日增，造成傳教百年後之台灣教會達到最繁榮的階段。我們應感謝天主給予我們傳教發展之繁榮，然而也不要忘記，這個主之葡萄園，是經過百年來傳教士辛苦耕耘，才有今日煌輝之收獲。
百年後之台灣教會前途是非常光明的，定不辜負百年前備嘗苦辛傳教士之期望。
我們祈禱天主，祝福這個美麗寶島，領受信德之光，祈求玫瑰聖母繼擴護佑由她慈恩所創建之台灣傳教區。
主曆一九五九年
中華民國四十八年
五月十八日寫于高雄市道明會院
台灣教會在日據時代格於本省人之迷信及日本之神道主義之觀念，發展非常困難，太平洋戰事爆發後，日人深恨歐美人，對于在台之西班牙籍傳教士亦嚴加監視，致使傳教工作無法進行，且迫令傳教士集中于嘉義等地，不得出外傳教。當時二十餘位道明會士均不能自由傳教，多馬司監牧亦無法執行監牧職權，教廷遂委任日人里協(此字寫為月劦)淺次郎神父為台灣監牧。里協氏于一九四一年由日本來台接任，居于高雄主持教務。道明會士退居輔導地位。一九四五年日本投降，台灣光復翌年里協淺次郎返國，臨行時委派本省涂敏正神父為代理監牧，代理全台教務。
一九四八年羅馬教廷正式委任道明會士陳若瑟神父為台灣監牧。當時我政府遷台，寶島人口激增，教廷為加強管理教務起見，先後在台成立五個教區。一九四九年成立台北教區郭若石為監牧。高雄教區陳若瑟為監牧。一九五一年成立台中教區由蔡文興監牧主持。一九五二年成立嘉義與花蓮教區，分別由牛會卿、費聲遠主持教務，同時台北教區升格為總主教區，郭若石為總主教。自是時台灣道明會神父集中于高雄教區，展開光復後之大規模傳教運動，到處成立天主堂。教友人數激增，現在全台教友有十六萬人，高雄教區共有四萬餘人，教務仍在不斷地進展中。
在慶祝台灣傳教百週年紀念的前夕，羅馬教廷宣佈任命我國首任樞機田耕莘總主教為台北總主教。于斌總主教為輔仁大學校長，兩位中國教會之偉大人物即將聯袂返國為台灣教會，創造光榮的歷史。
台灣的文化，歷經五十一年長久時間的日本統治，及勝利光復，重歸祖國之後， 在政府勵精圖治的領導之下，經過了種種的精細計劃實施以來，可以說是非常的發達，對各方面皆有日新月異的進步，將成為眾口皆碑的我國南端樂園。回顧六十餘年以前往事歷歷在目，大有今昔隔世之感，此乃全島同胞其所週知的事實。
台灣的地勢，中央受一子餘方里的高山地所包圍，自成為一神仙境，經過數千年尚未見人跡的蒼蒼大密林，一面又是數千深尺之絕壁，且包容有雄大無比的金礦脈，宛如連接金龍包藏百萬的寶藏，再如在高山周綠的平坦如鏡的一千三百餘方里的耕田，一望無際黃色之稻浪，以及甘蔗的青波，自成西季不斷的天然穀倉。而且這個無限附富源，與年俱增的受開發，至今成為我國重要產業的一寶島。尤其對於教育施設來說，由理農醫科大學起，至高等學校各種專門學校及中等學校國民學校等設備之多，其中如國民學校，可說全島無處不建的狀態。再於衛生設施來說，由大學病院，赤十字病院起，全島各地的公私立病院，及各鄉鎮衛處所，法醫等數目之多，對患者而說絕無一點不安之感的存在。但是其中尚有不少國內外人士，以為台灣係一蠻煙瘴霧，惡疫流行及盜匪橫行，生蕃的馘首，猛歡毒蛇的巢窟，而視為危險的小島，實叫人痛心。茲於記述本史之先，筆者借此書一園之地，謹將台灣的概況介紹於後提供讀者諸賢作為參考以清眉目，并乞不吝教正是幸。
台灣的名稱，遠在明代周嬰遠遊編的東番記中稱為「台員」，考究其確實的起源，諸說紛紛不一， 如今尚無定論。其起源是當時居住台南，打狗(現在的高雄)一帶的土蕃，由我國渡海來至本島居住之時，初稱謂之派拉雁相斷改稱為台烏安，最後卒稱謂之台灣的說法比較尚屬可靠。
台灣的最初被世知道，雖屬近晚。但遠於明朝以前早已認定有其存在一說，又於惰書之中有：「大業三年」(即公元六十年)，派朱寬赴台灣探險，同年再派陳陵遠征云云等之記載，但當時尚未歸入我國版圖之內，迨至公元一六二四年歸荷蘭領域時止，此其間台灣不過為當時橫行近海之海盜船之根據地，及少數商船之漂靠地而已。先此之前日本幕府足利氏之末葉，矢志之英雄豪傑西方蜂起，其不得志者進出海外，船頭上豎立書有八幡大菩薩之旗幟作為標記，在中國沿海一帶大勢活躍。當時日本之足利萬滿與明朝尚有邦交，切蓄意修睦聯歡互通款曲計劃通商貿易，故海寇猖獗之勢一時受挫。至日本足利萬持將軍時，與明朝斷絕邦交之後，日本浪人又死恢復燃東山再起專以台灣為根據地，自中國東海沿岸起至南洋一帶開始大勢活躍且到處為患。同時自稱為日本甲螺以台灣、澎湖鳥為巢穴，在中國沿海一帶之地區奸淫奪掠盡其能事，為所欲為。
當時之台灣陷於如此混亂之狀態中，所以日本幕府豐臣秀吉，亦趁火打劫遂于公元一五九三年遣貿易商人原田孫七朗，攜國書至台灣「當時稱為高山國」，命台灣同日本進貢稱臣，其結果并無反應。
於十六世紀歐洲各國只管志於瓜分東洋，如葡萄牙得澳門、西班牙獲呂宋島等。至公元一六O九年荷蘭脫離西班牙之管轄，獨立為一共和國之後，致力於通商航海，而在澳門為保權益之葡萄牙常出來加以阻撓，遂於公元一六二二年七月二十二日，荷蘭軍司令官科用捏柳司，黎律逾氏率領十六艘軍艦攻擊澳門。但結果荷蘭軍欺於明葡之聯軍，遂退至澎湖島，幸該島無軍事設備而被其佔領。及至明之總兵施德政以武力恫嚇，致荷軍無能為力而撤離該島，其後不久荷軍再率眾攻擊該島，歷戰八月終則明朝讓步與之訂約二章：[1]荷蘭軍撤棄澎湖島，[2]明朝對荷蘭軍之佔領台灣不得異議為條件，於公元一六三O年荷蘭軍在一鯤身(現之安平)建築砲台，並築一城稱為(熱蘭遮城)。再後之二十年復建不老蜜連接城(現台南市之赤嵌樓)為政廳。關于赤嵌樓之起因當時土人稱此處為赤坎而起。繼之荷蘭軍在台灣對一般之外國商人課以重稅，中有一日本商長崎人濱田彌兵衛氏，與城主諾逸氏談判，請准給住權而免課稅即遭拒絕，後來彌兵衛氏再汲率眾往見城主，並以武力恫嚇，終致達成願望而受免課稅之特評， 由此至公元一六三六年，日本德川家光將軍發佈封鎖罷，台灣始無日本人之足跡。
先此早期之公元一六二六年，西班牙人曾一度佔領台灣北部，於淡水建築一聖知亞我城而置一太守。其中之一太守色爾仁篤，遭約律氏在職之時，盡力致意於教育施設，並傳佈天主公教，致本教盛極一時，惜於公元一六四二年敗於荷蘭軍，同年八月不得已而撤離台灣。由此台灣盡歸於荷蘭人之獨佔，而極其專權唯利是圖，每年被榨取百萬餘元之鉅。至明朝永曆十五年，即公元一六六一年三月，明朝之遺臣鄭成功率舟師二萬伍千餘眾，由廈門出發經澎湖而攻台南。因重於利而疏軍備之荷軍發生動搖，終於戰敗，而死守熱蘭遮城，歷時七月，至無法輓回大勢而投降，繼之將台灣割鄭軍，而撤退至爪哇。
鄭成功自接管台灣之後，將熱蘭遮城改為安平鎮，不老蜜連接城改稱為承天府，稱台灣為東都，重整軍威，以期完成其反清復明之大志，詎料避難於緬甸(現之泰國)之明永曆帝，受其前臣吳三桂之弒死，惡耗傳來，致鄭成功氣憤而死。其子鄭經繼其遺志，改東都為寧府。於清康熙二十年公元一六八一年病死。後出鄭經之子克塽接父遺業，終康熙二十三年即公元一六八三年，被清將施琅攻破而投降，自鄭氏接管台灣先後共歷三世，計時二十七年而滅亡。此後台灣盡歸清朝之領土，雖在各種行政之組織下，設有治蕃拓殖之策，但查其歷史之全卷而言，自始至終可謂徒負虛名，而無其實。其後有日本屬地琉球人六十六名，於海上遇暴風而漂流至台灣南部，其中五十四名被牡丹蕃社(硯之恒春)殺害，當時日本政府曾向清朝要求賠償，但清政府置之不理而作罷。不久又有日本備中之船民遇風再漂流至該番社，但亦遭前次琉球人之同樣命運而被殺害，至此日本遂起討伐之師，而遠征台灣，終達其所願，計搜收賠償金五十萬兩而去。一方面於西歷一八四七年，法國將屬於中國之半屬國之安南，稱為法國保護國之故。於公元一八八O年清朝與法國發生糾紛，法國於是命其東洋艦隊侵略福州、台灣，並封鎖台澎海上。
不久當時之內閣倒閣，清、法和約談成，清朝承認安南為法國之領土，故於翌年五月法艦隊解除基隆、澎湖之封鎖，而過去之一切終告消失。其後清朝致意於台灣統治添置重兵，大事興建，致民眾之負擔大增，咸不滿其政，因之怨聲載道，時有即友濂起而攻擊劉銘傳之文明施設，旦為挽救當時財政危機，清廷遂終止各項施設而實施放寬政策，是以致悖德行為盛行各地。迨至清之光緒二十年即公元一八九四年，清日不睦而宣戰，干戈不息，終於翌年四月十七日，清朝戰敗遂於馬關(現日本之下關)訂立條約，將台灣割讓與日本，經歷五十有一年，至二次大戰後台灣重歸中國之版圖，以致有今日之隆盛。
台灣之位置--位於我國之東南，金門之西相距約一百六十浬左右，孤立於海上，係一蛾蛹型(如地瓜)之島。以基隆市之彭佳嶼為北端，以恆春之七星岩為最南端。總面績有二千二百三十二方里。屬偏於東之台灣中央山脈，蜿蜒連於南北，其中有海拔三、九五O公尺之玉山(日本稱新高山)，歐人稱為毛利遜山，因歐人毛利遜氏，初航安平時(英商船亞利山大號船長之名)以其名而稱該山而起。受中央山脈所切斷之東部海岸與山脈之間，僅存一狹長之平原，但其西部是一望無際之田野，又有濁水溪，大肚溪、曾文溪、下淡水溪等穿流其間，海岸線極其單調，除高雄、基隆兩港之外，別無良港。氣候屬於亞熱帶，到處可見蒼蒼茂盛之熱帶植物，四季綠蔭，遍地紅花綠柳萬紫千紅堪可謂一四時皆春之樂園。溯至公元一五九O年，有一通過台灣海峽之葡萄牙航船上之水手，遙望本島而脫口嘆呼曰：「伊拉福爾摩沙」(即美麗之島之意)，一般歐美人士皆稱之為福爾摩沙。
本島之氣候，非如一般內地同胞所想像之難受，夏季雖覺炎熱，冬季卻無酷寒。唯嘉義南約三浬之北回歸線以南之地，屬於亞熱帶區而溫度稍高，植物之種類少異而已。以外本島之溫度比之內地，白天裏高溫之時間比較長，一年之中夏季較長，以溫度而說與內地大同少異。一年中最暑之時係七、八月其平均最高溫度是三一、五度至二七、六度，冬季最寒是在二月，其最低溫度為一三、二度，平均溫度一六、二度。
台灣本島常夏之地，於平地可說終生未見下雪或結冰，唯有一次之例外是在公元一九O一年二月十 一日，位於台北北方之錫口街下雪，斯時在新竹、宜蘭方面之水面曾經結冰，因係初次，致當地之老幼不知其為何物。但中央山脈之高峰，及北部之山頂等處，冬季見雪亦不為怪。
本島之衛生施設，在日據以前，對環境衛生毫不重視，故今尚有人以為台灣係一充滿疫病之地，因其往昔是天花、麻刺利亞、赤痢，及其他流行病等極其猖獗。以日本足利朝之末葉，活躍於中國沿海之日本人，會在本島經二次病魔侵害，致死亡多人。又於公元一八九五年五月三十日，日本大將乃木將軍率軍登陸三貂角以來，至同年十月二十五日止，戰死者僅一百六十四名，負傷者五百十五名之外，唯死於流行病者，竟達四千六百四十二名，受治療而復元者五千二百四十六名，在台灣無法可送還日本者，竟達兩萬一千七百四十八名之鉅，因此台灣被當時之人士，稱為惡疫之根據地，而視為可畏之島。但自日本佔領台灣以後，致力於衛生設備，各都市之公私病院林立而興，至鄉鎮亦設有法醫及衛所之設立，且派醫師到處講解衛生常識，歷經共五十年左右改善環境，注重衛生，為使民眾減少無辜之死亡而奮鬥，及光復後諸凡醫療設備，更形進步，且醫科大學之成立，以致入才輩出，公私醫院普遍設立，更使民眾生命有所保障，比之往昔不啻有天壤之別。
在本島之蕃族，由其語言，風俗習慣而推，確屬於馬來系統，但其渡台之關係未詳。其風之初被介紹於世，係在七千八百年前，之後漢書及太平御覽等而起，又六朝之士沈瑩所著之臨海水土誌中尚有提及。由當時起至明後葉止統稱台灣為琉球。在臨海水土誌之一節尚記載：「其吃傲時皆相對蹲下，以竹筒粟酒而飲。歌聲如犬吠然。割得人頭時先取出其腦髓，剝其頭皮而只留頭骨，再之染以犬毛，如係敵人首級時，則將其繫于竹而插在十數丈之高台上示眾。後來由我中國沿海之民眾，渡台者漸多，致蕃族之部份漸受同化，部份不受同化者被迫遁入山地去。由此稱同化者為平埔蕃或者熟蕃，遁入山地者稱之為生蕃。但事實上熟蕃與生蕃係非同一種族。傳說之其自渡台之初即非同種族，但至今尚不能判其真偽。而於現今其語言習慣等，比之本省人無多大分別，往昔隆盛時有二十萬之眾，後受漢民族之強力壓迫而漸次衰微，大部份被包含在本省人中。至今大約有五萬餘人。此外尚有少數之化蕃，其皆不屬於熟蕃。生蕃之中，勉強稱為半熟蕃之特殊蕃族。尤其以杵歌馳名中外，即現住於水社(南投縣日月潭)之石印蕃為其後代。但往昔除居住於平地之漢族以外，俱統稱之為土蕃，其種族分為左列之七族：
一、泰耶魯族，一般稱之為北蕃，其起居範圍包括台北、新竹、台中、花蓮等各縣之山地，佔據有海拔一五OO至五五OO尺之高山上，性最野蠻，往昔常襲平地居民，並好割人之首級，經受數次之討伐而漸脫其弊風。原來泰耶魯人，其各蕃社之間除有男女老幼之自然階級之外，未有富貴、貧賤、門風等之人為階級。
二、賽薛族，居址在新竹南莊一帶之蕃族，往背屬族平埔蕃，後再合於泰耶魯族之一部份而生蕃化，但從無割取首級之風。本族對神之觀念因地而少異，但總而言之，在竹東方面者，信天地間有他愛之男與道愛之女神等二位神，在掌管宇宙間之萬物。
三、不順族：其居住範圍，北與泰耶魯族為界，南至台東縣知本間之一五OO至六OOO尺等之高山上，有稱之為高山蕃，其性與泰耶魯同，但同族間少有爭鬥，對外敵之來侵甚是團結抵抗。本族之宗教心極其單純，凡死者之靈皆為神，而只有善神與惡神而已，自己之祖先自然者等之靈皆為善神，而橫死者之靈皆為惡神。
四、朱歐族：其族散居於玉山以西阿里山以南之二五OO尺左右之高山。其中住於阿里山之一族，因通事吳鳳之犧牲起，改除割首級之惡習，並受清將數次討伐，及屢次之天花傳染，致流各山地而成今日之狀態。阿里蕃與簡仔霧蕃自古以武勇而馳名，現尚與不順蕃相對不下，其對神觀念極其複雜，述其概略，其族人以為宇宙間有無數視覺，聽覺不到處之神靈存在，其偉大者能施吉兇禍福，乃對之求輻避禍必能如願。
五、阿眉族：該族散居在花蓮台東縣沿海山地，自往昔常與漢族通商，故其文化水準比其他蕃族高，生活為務農經商且知節儉，其中有數萬財產者不少，現俱編入行政區內，與一般平地人同負課稅。本族之對神觀念各地而異，綜其大概約如左：
敬拜日月為司穀之神。
於天上有稱為都起亞之神，共分為九個社，專司世人之生死。
在西天有多數之麻拉豆神，在守護世人。
六、派灣族：此族散居於台東知本山至恒春一帶之拔海三五OO尺以下之山地，清治時代，常襲擊海船而殺盡船員，曾殺琉球人五十四名。於一九一O年前倘有割取首級弊風。此族之信仰可謂多神派，筆難言盡，大約分為善良之神，及凶惡之神等兩類，善良之神能賜與幸福，如農作物之豐收，狩獵之順利等，而凶惡之神專降災禍及疾病等。
七、耶眉族：本族住離台東之東南四十五浬，名稱為紅頭嶼即現在之蘭嶼孤島上，其性溫順自古無割首級之弊風。氣候可謂四季常夏之狀態，男人身無半絲掩體，僅有三百餘戶，人口約二千左右，而素不識煙酒之味，語言大部份混合馬來語，富於明朗性，雖屬蕃族，但與之共處，能與人愉快而無厭惡感。 尤其夕陽將墜臨水平線時，島上之少女集合於山邊，十餘名為一團，接手成一圓圈，一進一退，而共舞，且配合少女之歌聲，如怨如訴，使人聽之神往宛如置如夢境者然。在其島上之居民而無名譽心及任何慾望，唯有靜寂中度其自由平等之樂。在一九O三年有一美國輪船在此島附近觸礁，為救護乘客，但語言不通，兼形狀之異致乘客棄船而逃，致被誤會搶掠，曾受當時之日本憲兵討伐一次外，從來未有任何事故發生。本族對宗教之信仰極其單純，只信天上有一賞善罰惡之神存在，稱其名為普那撒。其等對此神非常敬畏，凡遇有與人立約或發誓時。必以手指天此呼其名為信守。此族男孩等常以土燒一偶像為戲。
以上所述之蕃族中，只有賽薛族、阿眉族與耶眉族等三蕃族，自往昔均無割人首級之弊。除高山蕃外其餘蕃族自日本佔領台灣之後，經屢次之討伐及撫育感化，已無此惡習。
於公元一五七一年，西班牙派遣黎雅司比提督佔領菲律賓島。當時之西班牙聖多明我會，基於天主公教之真理，為廣傳天主之真理，完成救靈大業於東洋。於公元一五八七年「此年日本之豐臣秀吉發佈禁教令」七月二十一日，派其所屬之一部至馬尼拉。又於公元一六O二年，再由馬尼拉派神父至日本傳教。其後在福州之西班牙人，常受荷蘭之害。故西班牙之住菲律賓總督，為保護與我中國貿易之權益，遂與聖多明我會住馬尼拉支會會長，巴都老默，馬志烈會長參議之結果，決定派會長為大使，當由馬尼拉出發赴福州就任之途中，不幸在海上遭遇颱風，致坐船受損而漂至澳門。待至船體修復後，再出航赴福州，但禍不單行，中途受颱風之襲，不料漂至台灣。在停泊期間，輪船上之葛巴德，羅列輪機長，曾登陸調查附近之狀況。於是馬會長歸任馬尼拉後，即將輪機長所調查之台灣資料，提供當時之總督，飛蘭篤。總。薛力拔。事經兩年之後，安當加肋尼奧以伯多祿，馬丁葛來亞為領水長。於一六二六年二月八日，率領帆船十二艘，奉命由呂宋北端之亞巴里港出發航向台灣，曾計劃將台灣天主教之馬會長，即率四位神父。(1)方濟各。毛拉神父。(2)熱羅尼莫，毛烈神父。(3)若翰，厄額他神父。(4)多馬司，雅新達神父等四位傳教士與方濟各亞西默修士隨軍赴台傳教。但詎料航至台灣時，在台之西南一帶，已是荷蘭所屬，因此不得將船團由台灣東海岸北進，終於五月四日上陸貢寮，改名為「山志耶我」「聖亞各伯之意」，現之基隆管區內之三貂角。五月十二日到達大雞籠嶼「日治時之基隆市社寮島現之和平島」，於是神父等一行隨軍在此登陸。在當時之三貂角附近，住有蓋他葛蘭蕃族。此族散居之範圍包括現在基隆之和平島，金山鄉，淡水附近，台北平原及桃園縣等各地，至今其族之人口逐漸減少，現只宜蘭平埔蕃之中，僅有多囉里遠，及里腦兩社而已，西軍登陸之後即開始築城，名為聖撒律末都「聖救世主之意」，其次在山上與海岸建築砲台，將現之基隆港起名為山智絲瑪德利尼達「三位一體之意」港，靠港岸之中國街名之為巴利安街。於是台灣北部傳教區，由於神父登陸地點之關係，族基附近為基點，漸次由淡水而及台北平原，再擴大至宜蘭方面。專務注力於蕃人之教化，再說馬省會長過去曾在中國大陸上傳教，對於我中國語言甚是精通，故我國人奉教者不少。因當時之基隆，有我國人居住該處者甚眾，又有少數之日本商人混住在其中。此外之附近一帶，住有獸性，如材狼之土蕃到處出沒，兼之盜匪橫行，惡疫蔓延等等，該地可謂一野蠻瘟疫之區，實非虛語。
在社寮島上登陸之西班牙軍，為慶祝佔領該島而由船上發號砲，因轟隆之砲聲響澈雲霄，受其威力所震驚之土蕃等，皆甚恐懼，狼狽而遁入深山不敢復出，神父等目擊斯情，憐憫之心，由無而生：遂決意為勸他等回家安居，而不辭勞苦，於炎熱之天，步行羊腸荒道，或深入毒蛇出沒之密林，或進至毒蚊巢穴之深谷，又或處於寸步難行之絕壁懸崖之門，依是泰然不顧危險，立意，被等不出己亦不歸之志，到處尋找散山羊之家。如此終至共避處，神父諭蕃眾等說：「我等與爾同類之世入，不須恐怖，我等之不顧萬波濤，來至此處之目的並無野心，唯願將長生不滅之聖主寶體，及成聖之真理等傳與汝等，冀終來共享天上永福外無他圖，如諸位欲得此千金難買之寶，請納我言，回至爾等所愛溫暖之家，是所切願者」。熟料彼對神父等之誠懇勸諭，皆置之似馬耳東風，未有一人願與之同返。但愛如熱火燻心之神父等，遂下與蕃眾共住之心，以身作則，天天不斷活動之間，經數月之時間，而蕃眾等方受清廉高尚之神父等之溫情所感動，繼之發生好感，遂漸離隱居之處，而歸平地者日眾，終則全回平地之住家。其中有一族，係我中國人，為在菲律賓行為不法，而逃至該地與蕃族雜居者出現，親訪至神父居處，自認前非，而辦神功，並請神父為其之兩愛兒付洗，當時神父等意外發現迷羊之回棧，可謂喜出望外，准其所請，並為將天主公教之真實性，與儀式之尊嚴將示放土蕃，徵得雅列島提督之同意，使其為中國人之二子之代父，在群集之土蕃前，舉行盛大之領洗禮。於是我中國人之一族重得主之恩寵，而土蕃受感動漸學道理者日眾，終於在社寮島之一角建一聖堂，名為諸聖堂「都羅司祿。山都斯」。此堂為台灣最初之聖堂，但現在關于此堂之記載無可重考，推察起來似在現社寮島，船場內十一、二尺處，又一說該堂之地基石現尚有存在，但亦不足為信。
雖云神父等之渡台日期不久，但傳教之偉績如旭日東昇。日益擴大其區域。又為要感化當時稱雄於近海之日本半盜半高之中國流民，曾在中國街建一聖堂以圖傳教，但此堂不幸在一六三O年受颱民之襲擊，因之破毀而滅跡。
一六二七年五月，會長為處理渡台前之殘務，同換防之兵士回岷市，約短短數日內，將堆積卯山之事，盡行處理完竣，並交另一神父代為管理，之後再乘換防艦來台。當時佔據台灣南部之荷蘭人，以為西班牙開拓基隆，台北等地，恐其擴大勢力而影響本身之對中國及日本之連絡上將有所不利，尤其西班牙與日本之通商，對荷蘭之商權上有甚大之妨害，故於一六二八年派軍兩路，一由安平沿陸路，一由海上而北征。於是西班牙提督即率一中隊士兵佔領淡水，將地名改為葛知里奧「即城之意」，並築聖多明我城，「即現淡水之英國領事館即其舊蹟。」候至一六三九年七月下旬，荷蘭軍以破竹之勢迫至淡水，即開始攻擊西班牙軍之要塞，於是西、荷兩軍各據陣地開始砲戰。但西軍之堅壘，致荷軍無能為力，且遠征之荷軍利於速戰，持久之戰致遭不利，而終至戰敗，其水師提督陣亡，士兵四散，而西軍因獲全勝，故士氣大振。為紀念此次之勝利，於淡水開了盛大之慶祝會。其後馬會長隨換防之西軍，由岷市乘帆船回航基隆，當將近目的地時，不幸遭遇暴風，率與同船之軍士，沉沒而殉難，時於一六二八年八月，在台僅二年有半，蓄志傳教於全島，不幸半途而遭此之災厄，誠感遺憾無窮。
一六二八年九月三月，馬竇、禮、哥比撒神父奉命來台。其雖對傳教方面無多大關係，但以其完滿之德行勉慰各同僚神父等，並且盡力教化土蕃之功不可滅，不幸於一六三O年一病不起而與世長辭。其在期雖僅有三年，其美績及功德等如何感化其同僚等神父，可見益基伯爾，神父在染重病時，命人抬至哥比撒神父之墓前，流淚一心求其加護，且攜其墓土而歸一事可資證明。哥比撒神父素善預言之長，如神父居住之部落有火災，及淡水受荷蘭軍之攻擊，並馬會長之死期等，均與事前預言相符。
耶「信達」益基伯爾神父係於前述哥比撒神父世中，即一六三0年來台，其來台之年終，不意在基隆一帶受猛烈颱風之襲擊，致基隆港口之馬里安聖堂盡倒壞。於是益基伯爾神父偕安多尼、禮、維亞納修士等兩位收集可用之建築材料，以其舊材料遷至他墨里之蕃社「現之基隆金山下中股舊名為包里」，重建聖若翰之臨時聖堂，及神父之居址宿舍。又神父在傳教之餘，常至社寮島聖堂，熱心研究蕃語，因其記性特強，故不久之問精通蕃語，曾著有「蕃語基督之聖傳」，並﹁蕃語辭典﹂等書，在本島文化史上誌有其名。由此神父一心教化蟠居他墨里一帶之土蕃，並致力傳佈主的福音。當時他墨里者人與其近鄰之騎毛里社蕃之間，仇意極深，凡事不相容，致糾紛不息互相殘殺，但益基伯爾神父奮不顧身致力排解教導，頗收宏效，僅數月之間，獲致兩社互相融合，且奉教者日增，一時擁有六百名之教友。而蟠居附近之二三蕃社亦受其感動，與之合作團結，不久在騎毛里社亦建立一美麗莊嚴之聖堂。由此神父在蕃族中受愛戴，不誠意奉從者，而神父等亦常廢寢忘食，致力教化他等，並注力傳佈主之福音。當一六三0年八月四日，若翰，多亞拉菲律賓總督之奉呈西班牙國王之書中一節曾云：「吾敬愛之神父等，自渡台以來經三年之短期間，致力於基隆附近之傳教事業，在此內授領洗者之數，除病死者及產兒之外，將近三百名之多。而神父等住於風俗習慣不同之異鄉，不辭勞苦孜孜不倦，不計本身之安危，邁進於救靈之聖業中」云云。由此可知當時神父等奮鬥功績之一班。
一六二八年，神父等與西軍之一部，由基隆迥航登陸淡水。此時西班牙軍為報佔有淡水之情，由船上發射號砲相迎，致附近之土蕃等恐懼而逃入江頭「現北投之瓊嘮別」，及北投附近之山中不敢下平地。神父等不辭勞苦，進入基隆淡水間之各蕃社傳教，而各社受感動，而且大部份歸奉我天主公教，由此基隆至淡水間之各蕃社，漸次和好團結，於同一信仰之下，將原來之憎恨，仇視，爭鬥等惡習，盡除，致沿海一帶之交通，安全無慮。又神父等為勸回遁走之蕃人回平地，深入他等之隱處諄諄勸導，終能進住離淡水一里之地點，名為雪那律社之部落。於是至一六三二年，益基伯爾神父為淡水之本堂神父不久，即在雪那爾社建一座紐司都拉，西廟拉，羅沙陸堂「玫瑰聖母堂」。該堂之落成之當日，益基伯爾神父，為開盛大之慶祝會，遂商於淡水要塞之類斯，掘慈滿司令官，決定將供奉在耍塞內之聖像遊行至玫瑰聖母堂。至落成當日由司令官領隊，後接連軍中儀隊，地方要人，教友等一路徐徐行進至雪那爾社。另一面在社內，戶戶清潔，懸燈結彩，而蕃眾結隊歡呼跳舞迎接聖母，於是聖母像供奉於聖母堂內開始作彌撒，群眾不分教內外齊圍集聖堂參觀慶祝大典。至祝聖之後禮砲轟轟震徹該社，而司令官招待社眾開一盛大之慶祝宴會與民同樂。候至會後本擬將聖像抬回淡水，但經蕃眾再三之要求，司令官從其所請，將聖像贈供於玫瑰聖堂。其後益基伯爾神父不斷試向江頭附引之蕃眾傳教，但他等疑信參半，不易歸奉我天主公教，其因非別，對公教之真實性將眾所公認，其主要之阻礙，是在來所信仰之神，而歸奉外來之新神者，定終受天罰等之一種恐怖觀念所支配，故雖知我公教之可靠，而不敢改奉。然益基伯爾神父為革除他們之錯誤觀念，傾注全力教諭他們，於是蕃眾之中。終以蕃族所持有之鳥。卜其神意決定。
註：鳥卜：各社之法大同少異，大體以百舌鳥，或者鷦鷯等之小鳥，聽其鳴聲，或者觀其住處，飛翔方向，距離等定其吉凶，或者事之是否可行等。
但行鳥卜之結果，意外的指示信奉公教為大吉，故尚在疑神疑鬼之蕃眾，知出籠重獲自由之小鳥，歡躍眾集至神父處學道理，不久雪那爾社教友日增終能如神父之願。
公元一六三二年三月，益基伯爾神父順淡水河，「當時稱為騎毛遜河」，而上抵江頭社。詳細調查附近一帶之地勢，而作成一報苦寄至岷埠，今觀其書信即如其概況。「由港口『現之基隆』至其巴斗社『現之北投』之間，雖陸路跨越山嶺可通，但改騎毛遜河以船沿河而上比較便利，河上之流分為二道，一至桑底西瑪，特里尼大『即至基隆』。土蕃之各部落，多沿河岸而建屋，有處名里笑哥社分二，三部落約二，三百戶據盆地而住，船可通流至此。再往上流皆是茂盛之密林，且河中奇石四聳，成為行舟之險處有三十六數，且土蕃常理伏於叢林中，狙射行人，時有所聞。又里笑哥社附近一帶，地廣可耕，且有一大水湖，霖雨期河水氾濫時，才深增三、四尋之多，常有巨木遂流漂至港口。騎毛遜河本流間有一小支流，可達到其巴斗部落。此社多出硫磺，中國商人深入此地，以毛氈類及裝飾用之瑪瑙珠，手鐲鈴等物品與之交換，每百斤五兩銀，而運至中國本土可售十七兩銀，其對土蕃等獲得土產品之代價，為每五百七十斤之硫磺，不過僅換得毛氈一床。以外如鹿皮及籐亦如為主要之貿易品，其中有狡滑之中國人，以粗糙之偽品欺騙土者等以達其非法牟利。又淡水港口附近之雪那爾蕃社，「現淡水鎮左子內」：盛產滿老樹皮，「係一種熱帶，亞熱帶之海岸泥土中自生之一種灌木，皮多絲可作成棕繩，中國商人每百斤之皮，只給四兩銀之代價，輸入中國本土牟利。於貿易商之中亦雜有少一數日本人，如一六三二年有三艘之日本帆船抵淡水港，滿載三船之鹿皮歸日，其收益比之絹孚出數倍之鉅」。又西班牙人之報導中云：他巴里及騎毛里兩社之生蕃等，均賴捕魚與製鹽為生，但不明農作業，他巴里社蕃眾會一時採取琉磺，與中國商人交換貨物，為開採琉璜能招來凶兆故中止，又雪那爾社附近共有八，九部落：盛產桃，蜜柑等生果」。又益基伯爾神父以在眠埠由園永神父﹁日籍﹂所娶之日語為基礎，編著﹁日西辭典﹂，進而出版，「東部台灣地名表」，等，與日本人莫大之便。加斯神父不但土蕃等著想。並且為在馬之日本人及中國民族等之善導計，進而組織，「聖慈悲善會」，致力養成神學生計，會建議當時之西軍司令官：若翰，的，愛爾葛結果即受其贊同並寄付四千西幣為基金，神父亦將出發眠埠時所贈與之現金，千西幣獻出，兵以大干西幣為基金，且報岷埠之大主教准許。將近破土開工之前，忽奉上峰命派遣赴日，由此一改派，建神學校遂罷論：誠為憾事。原來益基伯爾神父之任務係被派赴日本傳教，其久駐台灣，遂於一六三三年八月：與聖方濟格會神父共搭中國帆船赴日。本來神父不搭該船。因由時之中國帆船，大半非商即盜：但以急務在身。並搭直達日本之帆船，船資比較便宜，時受偽裝誠實之船長之騙，雖有可疑，卻不掛意，即搭該船，迨帆船離淡水港航行至琉球近海時，該船長之態度忽然突變，及兩神父發覺，其時已晚：遂被反縛兩手，所有之金銀衣服等盡被強奪，終至被割取耳鼻而死，遺骸亦被拋人海中，時為一六三三年八月九日。而該船長尚貪不知足山利用日本國之仇教令，遂將兩神父之耳鼻攜赴日本長崎奉行處「奉行、日本官位名，如現之縣長相稱」，獻功領取賞金。但益基伯爾神父係西班牙比都利亞人，自祝聖為神父之後，曾任學教授，一六二六年奉派至岷埠神學校就任，而改派赴日本之途中暫寄於於台灣，執知由台赴日途中喪生盜手，惜乎壯志未遂即遭慘變，實兮人盛嘆不止。
益基伯爾神父遇難當時之台灣北部蕃眾，多半受主之感化，教務亦與日具增之狀況下，但佔據於淡水港附近之雲那爾社蕃中，對原性之狡猾殺伐等弊習尚未全消，居心難測，變化無常。時有一位與益基伯爾神父同來淡水傳教之方濟格，覓悅神父繼任雪那爾社聖堂之本堂神父，由此獨自任勞任苦，致力勸勉教化蕃眾，蕃眾等亦受寬大溫情之神父所感化，表現出絕大之服從，不論任何大小事情，亦不敢稍為反抗。於是神父進而赴離淡水約一里地蠻頭司社佈道，因此社之蕃眾較之他社性質溫良，上自頭目下自蕃眾，均衷心學道，凡每至神父輪至該社講道之日，全社沸騰，極表歡迎，並感為平生最大之光榮。但雪那爾社蕃與蠻頭司社蕃之間，因其心性不同而不睦，洞悉內情之神父每要巡迥蠻頭司杜時，曾將行經示給雪那爾社眾，而他等皆一口同音贊同，並請神父常赴蠻頭司社傳主福音使其可歸一棧等語，詎料雪那爾社眾口是心非，外表裝若無其事，而內心對神父之嫉妒變成憎惡之性，遠超過蠻頭司社，然而不知內情之神父，目見公教之廣揚不勝欣喜，並目見此兩羊群之和平相處，及求主賜之恩寵和平祈求。有一天神父為一急務離雪那爾社，急於趕蕃路之途中，忽於路旁之叢林處跳出一蕃人，槍光閃處連柄刺透神父之筋旁！或傷重倒地，而定睛一看時，刺殺自己之人係神父由西軍刑罰中所救出，且平時所愛惜右蕃民名為比辣者，至此神父手供傷口猶以慈嚴之情訓之曰：「比辣！你竟何為？我日常教之真神之道，並為救你之靈，勸勉你，愛惜你！並不斷為你祈主賜你祝佑，然你實有何根終於此處剌殺耶？」噫！神父臨死之時，亦以憐愛之情勸導加害者。並求主赦其無知之行，但殺戮充心之比辣不為所動，反之進而割取神父之右手及首級，恐煌逃遁北投之深山中。但其逃遁並非怕罪，實係怕西軍之刑罰。嗚呼「神父生平和藹謙遜，尤其以溫良教化兇惡之士蕃，反而殉命於其所愛惜者蕃民之手，使人痛心之至，然其不滅之功績，永載台灣天主教史，永垂不朽。但其遭害之處，無法指証，按約在現之江頭附近。又查教會之記錄云，其後比辣一族之所有船，在海上遇暴風而全數顛覆沉沒於海中，且該蕃社突受火災之劫，被灼死者達二十八名之眾。
註：雪那爾社在裨海游記謂八里盆社，又一傳說云，現在淡水街內之莊子內係其蕃社之遺跡。
類斯，牟羅神父於一六三二年渡台以來，協助覓悅神父致力於淡水方面之傳教事業，自覓悅神父致命之後，基於教化政策之上，商請於安樂索，嘉來，牧捏屋司令官，赦免殺害覓悅神父之比辣一族之罪。司令官體諒神父之意，即中止討伐比辣一族，將處之全權交付神父主持，牟羅神父即追蹤至士林，北投方面深山裏，論畏罪逃遁之蕃眾云：「你們族眾此次所犯之案件重大，如被軍隊查到時，罪應萬死，不待余說，你等亦皆知之，為追捕你等西軍正要出發討伐，余為憐你等之無知，並為救你等靈魂計，特請司令官將赦免之權委任於余，余在此所授大權赦你等所犯罪，且宣告將一切之刑罰取消，願你等早日歸鄉重新為人，恢復原先之信仰敬主愛人，所切願期待者。」經神父之以寬大為懷感動肺腑之勸告後，大多數之蕃眾均能悔悟前非，陸續回至雪那爾蕃社，重操舊業，唯比辣一族及其殘黨，終至受良心之苛責，致陷於失望之坑，永久不敢回至自己溫暖的家。此後西軍司令官，為防再發生暴動計，曾少施壓力於北投蕃及茄巴郎蕃，反致對傳教事業一大裨益。又牟羅神父進而至淡水河下流附近之巴老安蕃，卡馬可蕃，毛伯蕃等，拔六樹族「現之八里分即荷蘭人所稱之巴里州」各蕃社傳教，巧遇當時之台灣北部受然痘之來襲，僅在數日之間已有二百二十名領受聖洗云云。
時於一六三六年。由中國大陸運台之西軍軍需品船，至預定進淡水之日，尚不見船跡。經超過數日亦未知消息，致駐淡水之西軍物資缺乏，為解決目前之困難計，駐軍司令官遂發出物資徵發令，於是受命之一部隊即刻準備，搭乘帆船沿淡水河而上，至台北平原徵收軍需物資。牟羅神父以尚有遁走在北投方面之少數蕃眾未歸社，為勸他等回鄉故便搭徵發船與軍同行，候船至台北時，西軍即開始四處徵發物資，一方面牟羅神父四方搜索殘留之瀋眾，善言勸導其早日回鄉，以度安樂日子。適當此時部隊接到司令官之命令：「軍需品運送船已進港，著出動部隊即刻回淡」。於是部隊長即召集全隊，除留四名士兵處理蒐集之物資其外，全隊與牟羅神父回航淡水，經數日之後，西軍司令官為憂慮暫留台北之四名士兵之安危，以及運回已蒐集之物資至淡水計，下令派二十多名士兵與四十多名熟蕃於三月下旬再度上台北平原，此時牟羅神父亦念念不忘逃遁未歸之蕃眾，冉搭帆船北上。待船至目的地投錨，士兵與熟蕃開始登陸時，詎有敵方土蕃二百餘眾，由叢林蔭處出現突然來襲，受此意外敵蕃來襲之西軍及熟蕃等，盡其死力與之激烈戰鬥，但不幸寡不敵眾，或斃於毒箭，或受其槍傷，或遭割首之刑等等。大半壯烈成仁，尤其如牟羅神父身受五百餘兇箭，頗為淒慘之極，由此可知此役之激戰實情，據我教會中之記錄云，當時敵蕃眾所射出兇箭中之一，射貫牟羅神父胸前之聖耶穌文字，而刺透牟羅神父之心臟云云。時為一六三六年三月，又神父之遺骸被遊至淡水時，係其死難後第十二日，但奇者即肉身全無腐爛之現象，殊如安眠之聖者，且面容宛然欲生。於是遺骸終被安葬於要塞之砲台下，由隆重之軍儀隊護葬。嗚呼！自神父死難至今三百餘春，幾度開射了春天之花香，但淡水郊外唯叢草雜生，又有誰人憶及往事哉？
於一六三二年，有一牽牧崔之船，航向馬尼拉之途，遭遇颱風而漂至蛤仔難「現之宜蘭」之一港內，當時船上之五十名船員等，悉數被當地土蕃慘殺，自出事以來西軍認為有派兵守備之必要，當即派遣西班牙士兵及呂宋土人等，討伐當地一帶之土蕃社，終被燒毀七個部落及射殺十二個蕃民。但慄悍之土蕃眾退入山中，據險隘之處相持不降，西軍終於無法能將其征服。即將其海岸一帶之地命名為聖加大利納「現在面於宜蘭平原一帶之海岸」。其一港口名為聖老楞佐港。位置，據所推測結果，係現在之蘇澳港。又於此年渡台之竇羅祿，克律副會長就淡水本堂之任，同時開始附近各部落之傳教，進一步將傳教區域擴展至台東海岸，因其時處於天然痘大流行之際，在傳教開始僅五日之間，只三貂就有一百四十一人領受洗禮之奇跡。又一六三四年，若翰，岳捨神父來台，此時克律會長至聖加大利「宜蘭」建一聖老楞佐堂，又於蘇澳建一臨時聖堂及司祭館。克律會長於教之餘，致力研究蕃語，曾著有「蕃語公教要理」「及蕃語文法」等書籍，對傳教之助不鮮。而岳捨神父以百折不回之勇氣進出東海岸，處於天然痘猖獗之地，利用瘟疫之機，致力為蕃民服務與講道，致多數之蕃民受感動而領洗，終能在三貂建一聖多我明堂，任本堂而住在該地致力傳教救靈。
一六三六年，被榮昇眠市總督之薛默煎，類達陡，黎，科馬拉氏，因其傾注全力，攻略科羅島與明達那奧島而忽視台灣之防務，將進駐台灣淡水之派遣守備隊，逐次撤回岷埠之故，至淡水防備脆弱，有此之缺陷，而見有機可乘之淡水附近兇蕃等，為挽回其勢力，而群襲砲台終受破毀，倘對神父們之各堂巡視等，極力加害，據克律神父云：當時之兇蕃，自他巴里之聖堂起，至淡水河岸之四個聖堂上，悉被破壞無存。神父等處於蕃性惡化之環境中，對生命之危險性與日俱增，不但白晝，雖於夜間亦不能安心，被迫不得不暫停傳教活動，但是神父等，雖於悲壯之決心下，利用陰夜密訪教友之家，勉助堅其信德 四或施行聖事等等，真令人聞之可欽可佩，處此險惡環境之若翰岳捨神父，不顧身命僅以八日之短時間，在三貂與十六歲以下之兒童，及一百八十六名之青年授洗。以外尚向多數之蕃民講道，但終無授洗，因慮及如被荷蘭攻陷，恐前功盡棄之故。夜蔭之密訪亦被迫放棄，除騎毛里與他巴里兩蕃社外，「因此兩社之性比較溫良」，又教友之信德較堅，並無絲毫之危險感，其餘各蕃社之神父們，均依依淚別本堂區引退至基隆。
時於一六四一年，荷蘭之領事遣使致書於基隆西班牙太守云：「余不認爾等生靈同遭戰禍，希宜速獻出城塞棄台屬余接管。」而西太守康匝羅，包特老遂復牒云：「如欲得城塞者，須自來取」。於是荷軍遂於一六四二年八月二十四日，舉兵北上猛攻淡水，不久攻破西軍而佔領北台灣，溯自西軍在台十六年，終被迫不得不放放棄台灣，從此時起，台灣全歸荷蘭軍獨佔。斯時荷軍將竇羅祿，克律副會長，若翰，禮，樂斯，容仄西神父，伯多祿，類斯神父，巴西略，塞班德神父，灰方濟格會修士翁非烈，及兩年前由岷埠來台被捕監禁之伯多祿，禮照士神父等，悉遭被捕，護送至安平，同年十一月下旬被送至巴達比亞受審。神父等在該地受荷蘭政廳之官憲等，嚴密之審問下，最後以無任何罪狀，始被釋放，於一六四三年二月下旬，出巴達比亞搭船，至同年六月二十九日平安返同岷市。由於全台被荷軍所佔領，而神父等之十六年內所經營之天主公教傳教事業，終被迫半途而廢，誠為遺憾之至。又從西人渡台起至撤退間經來台諸神父之中，如亞新督，益基伯爾，多瑪斯，德，聖爵我，德，桑大瑪利亞神父等，日籍神父回日，安獲，高希神父與真福方濟格，葛比拉神父，多瑪斯，葛拉神父等三位赴中國大陸者，只經由台灣而已不能為駐台之神父。時在台灣北部傳教所得之教友人數，除傳染病領洗之數千名外，尚有四千餘數之教友，此一大功績在天主台前，可謂一大光榮之事。又安獲，高希神父與多瑪斯，薛拉神父等，由台至中國之航行中被捕，葛比辣神父在中國之第一斃命者而享戴月，榮冠，高希神父見機遁跳海中，幸游至一破難船上，於三日後漂至福州獲救。
北部台灣之傳教事業，將如前述至荷蘭之佔領而中絕，十九載之歲月迅速地過去。至一六六一年，明朝之遺將鄭成功氏，率領大小戰船百餘艘，及二萬五千之大軍攻破荷軍，登陸安平後經七個月之圍攻，至一六六二年，荷蘭遮蘭城， 即安平古堡」，被攻陷，於十二月荷軍將投降而台灣則由鄭氏統治。鄭成功佔據台灣之後，尚進而計劃再佔有菲律賓島，故即召廈門之密督陸，立志神父至台灣，任為其大使遣之馬尼拉，勸說西班牙總督降鄭，但終不能如願而回台。「立志神父為在廈門時，受鄭氏知遇而深交上，故將推任為菲律賓之說客」。至一六六三年八月，立志神父由岷回台之航行中，忽遭大暴風而被迫漂至基陸登陸，而該地之二十年前之蕃民教友等，意外的聞息有神父來台，出山歡騰出迎，並出示聖像，以及念珠與神父云「我等自往昔即與神父同一信仰者，願神父永駐此地以堅我等信德」。云云，之懇切懇留，於是立志神父輪住各蕃社中，聽告解及行施行聖洗等終日忙不休息，致力以救他等靈魂，但該地自西人撤退，事經二十年之久尚堅持信德，神父雖與之共住十餘日勉勵蕃眾之後，為有使命不能久留，於八月二十日揮淚與之離回至台南。待立志神父抵台南時，鄭成功為明之永歷帝在緬甸被叛臣吳三桂弒殺事而憤死，故未能見其面而回至廈門，經四年之後，即一六六五年，立志神父復至基隆居住一年，致力傳教並照顧勉勵原有乏教友等，於是教務日益隆盛，惜於一六六六年遵馬尼拉聖多明我會之命，被轉回岷埠服務，於是再受此大衝動之台灣蕃民教友等，於精神上所受乏損害甚大。又自一六五九年鄭成功憤死之後，其子鄭經由廈門來台繼其父之遺志據守台灣後，在岷埠之聖多明我會，為西班牙人領台時之四千餘名教友著想，於一六七三年八月一日，派尼加，律羅撒略神父，安樂素的可杜巴神父，伯多祿歐卡拉神父等三位，再來台灣以圖天主公教會，但不幸於海上遇颱風不能至基隆，不得已被迫改在安平登陸。詎料鄭經與其父不同，輕視我教，而登陸之三位神父被鄭兵捕去，處以軟禁而不能傳教，於鄭經赴廈門處理要務之機，只與三名之死刑囚付洗之外，並無傳教之可能。故放棄台灣而擬渡中國本土，但無船而作罷，迫不得已於七個月之後回岷埠，因此台灣南都之第一次傳教工作終歸罷論。至一六八三年「清康熙二十三年」，鄭經之子克塽降清，台灣即歸清廷所轄，以後中國大陸之居民，大批湧至台灣私自開懇，於是台灣變成私營之殖民地。清朝雖曾設有司以便統治，但官吏等多數曠職，只求私利致力於貪污，引起各地民眾之不平，加之鄭氏遺部中間策動，由此叛亂情事不斷暴發，今引台灣為改家藍廷珍之弟藍鼎元之對台灣之我中國民族性云：「台民之好亂如蛾之撲火，雖死當前亦不能止，「中略」，台民之好亂天性，可謂不知刑罰之可畏，再則山地谷深可資逃遁，成者為民之害，敗者退據深山為匪，誠為防不勝防云云」。又自康熙至光緒間清朝統治中，所有在台之主耍叛亂，列記如後：
一：吳
球之亂，康熙三十五年，一六九六年。
二：劉
卻之亂，康熙四十年，一七O一年。
三：朱一貴之亂，康熙六十年，一七二一年。
四：吳福成之亂，雍正九年，一七三一年。
五：黃
教之亂，乾隆三十五年，一七七O年。
六：林
爽之亂，乾隆四十八年，一七八四年。
七：陳周全之亂，乾隆六十年，一七九五年。
八：高
夔之亂，嘉慶十六年，一八一一年。
九：林永春之亂。道光二年，一八二二年。
十：楊良斌之亂。道光四年，一八二四年。
十一：楊
丙之亂，道光十二年。一八三一年。
十二：林
供之亂，咸豐三年，一八五三年。
十一：吳
瑳之亂，咸豐四年，一八五四年。
以上係列其大者，而小者未列，其次數亦不解。
康熙三十三年(一六九四年)於馬尼拉之多明我會，曾擬派伯多祿牟諾神父與若翰愛志陸神父來台，但遷終不能實現之後，百八十五年之時光，如春夢瞬息而逝。事延至多明會長由利安白林蒼神父，奉羅馬教廷之命於岷埠召集多明會員開會結果，於一八五八年，派郭德剛偕柳道來兩位神父來台管理教務。經決定之後兩位神父於一八五九年一月二十五日，由岷埠出發抵廈門，因柳道來神父不通中國語，故暫留廈學習，其缺再由福建熱心傳教之(洪保律神父代之)。
洪保律神父與郭德剛神父兩位，率領卓享照與原為神學生之瑞斌等獨身漢四名外，尚有李步壘(後為高雄教區之模範信者，享年八十八之高齡而終)，及其妻李嚴氏鳳及另一家族之教友等，一行於五月十日由廈門出發，至十八日下午四點平安抵達打狗(現之高雄)。
註：原來打狗為馬加斗族打加奧蕃社之所在地，當時與東港對稱或有稱西港，故漢人譯為打狗，至日治大正九年施行州制時，再改為高雄。
神父等之一行雖即登陸，但尋不到安宿之所，不得已再回船內度過一夜。至十九日晨，始暫租於附近之六尺寬，二十六尺深之竹厝，一行即暫解旅裝，開始調查附近一帶之情形，至二十二日赴戲獅甲時，得租一、三窒一棟之房屋，於下午十點左右移住此處。詎料於次日清晨，突有多數之民眾圍住房屋，百端辱罵，勢將神父等趕出，並告知碑子頭知縣。由此數日之間而過喧擾之生活，非但無解勢將起大暴動之虞，
註：碑子頭即現在高雄市之左營，原之舊城人車站所在地，為當時南台灣之都市，文化交通發達，於西港為外港，又當時鳳山縣衙之所在地自成一大市鎮。
為不堪其擾之兩位神父，為顧及生命之危險，及圖鎮壓騷動計，央赴碑子頭面請知縣保護，故於三十一日由戲獅甲向婢子頭出發。另一面於鳳山縣由縣民之報，派一官吏率領一隊士兵。為逮捕兩位神父而赴西港之途上相遇，隊中之一士兵向兩位神父云：「停步不准動：你等係何人」？於是兩位神父即下轎與之交談，但清兵因語言通而大得要領，郭德剛神父即向洪保律神父云：「何必與他等交談，宜速往縣衙為要」。並向清兵云：「余等係來廈門者，今在要往見縣老爺面談」便再上轎赴碑子頭。而隊中之一領隊官知兩位神父要往見知縣，即命士兵帶路，自己往戲獅甲搜查兩位神父之行李。至兩位神父至縣衙時，已是上午九點左右，縣吏為忽接黑裝之外國人來訪而緊張，先耍告知來意。經再三之催請，終於二點後被引至公堂內面見。兩位神父至公堂時，只向知縣一點頭，即分兩邊之椅坐下洪保律神父右邊，郭德剛神父左邊對坐下，因其無依例跪地請安之故，致招知縣之不滿，遂以憎惡與侮辱之態度，對之詢問：「到底貴公等係由何處抵此，叫何姓名」，為傲慢之知縣，態度而感不快之洪保律神父即以流暢之中國語對之云：「余等雖異國人，但皆非貴縣所疑之惡人」。知縣聞之發怒喝云：「本縣非問良惡，係問你等係何處之入，只答所問不必多言」。於是洪保律神父指郭德剛神父云：他由福州而余即由廈門來台者」。聞神父之所答後，知縣更以侮慢之態度云：「貴公等問非所答，好不必多言」。站起而不理，為自始至終之知縣橫暴態度而痛心之郭德剛神父，終以本國之西班牙語大聲責其不遜之後，知縣遂停其叫喊，並以輕聲告洪保律神父謂：其不法入境干係法律，擬不日之中派人護送台南府，不諳中國語之郭德剛神父，為不明其意，而向洪保律神父聞悉之後，憤然伸出兩手交叉迫知縣速捕送台南府，然知縣亦不為之所動，而依然命使役等，將兩神父捕關碑子頭之獄舍內。但自晨至夜，倘滴水不飲之神父等均覺饑餓，不已請獄卒代購食之結果，不知何故獄卒只准洪保律神父出外買食而已。另一面之如縣以一時之橫怒，致亂捕兩神父於獄舍內，繼而恐事態擴大，而引起外僑之激憤，將引起國際問題之故，苦思對策，擬請當時在台外國人中，被視為最有力者之一英國鴉片商人至縣府內，並一豐宴託其週全，即派人至西港請鴉片商人。事為被外面民眾知悉而且談及此事，終被獄舍內之郭洪兩位神父隔壁聞到，因此消息宛如敵中得到百萬之援軍然。於是迅將名片拿出，書於片背云：「天主公教會傳教士兩人，受知縣無理之屈辱今被繫於獄中冀足下之鼎力，救余等出獄即無任感禱之至」。後托人於鴉片商人赴知縣府之途遞上。
註：當時之清吏均公然貪污，故兩神父得施於小惠，投用其所的。兩傳書達英鴉片商人之手中者。
隔日鴉片商人於赴埤子頭之途上：接到兩神父之名片後，假裝不知其情而至知縣私宅赴宴。於座席歡談片刻後，知縣以若無其事提出關于兩位神父之事，而以探英鴉片商人之反應及意見。因事先知情之英商，即以率實證明兩位神父係天生公教傳教士並非危險人物之後，知縣由其證言擬釋放兩位神父為約，但附帶提議須交保證金，否則未便櫸放云云。「英商聞此無理耍求之考慮結果，突由袋奧拿出兩連發手槍，將槍口向知縣云：「閣下之好意不敢領受，但要求之保證金，絕不能應命。如要我手中之保證金者，余可多奉送不爽，尊意需若干，請開一數目，余決不吝送予閣下。」言後即將鎗口迫至知縣面前，並威脅迅予釋放兩位神父。面臨英商正氣所攝服之知縣，即時低頭下拜何英商謝罪，並請不究已往仍保持友誼，于是一時懸念之問題，由於兩位神父被釋放而告罷。時於六月一日，重獲自由之兩位神父，由英商陪伴回至其所有船暢談，詎知不日之後洪保律神父突染重病，因在無藥可治，故不得已由焦傳道師，伴同廈門療養。
註：現在廈門之聖堂，係洪保律神父歸廈三年之後所建築者，而洪保律神父，終於一八六三年三月三日，一生如聖人之潔德，蒙主榮召天堂接受永報矣。
自洪保律神父返廈門之後，在台灣之唯一神父，只郭德剛神父一人在奮鬥。不久遭受知縣默許之部落仇教民眾之襲擊，致住屋被奪，處於天下雖大無處可棲之境。但剛毅之神父俱不受威脅所屈，不斷熱心祈求天主加佑，於六月八日終日訪租民房，但民眾等雖有同情者，亦懼惡勢力之報復，故均加拒絕不敢出租。至二月九日聞悉前金「現玫瑰堂所在地」，有一民房出售，即與瑞斌先生同訪賣主，但賣主表面上裝以海運業為生，其實係海盜為生之無賴漢，而經再三交涉之結果，決定購其住屋，將成交時，該賣主忽提一附帶條件云：「如要將住屋讓渡與你，但我全家無處可宿，擬借此屋之一偶居住，可則出售，否則作罷」，等無理要求。神父雖知無效，亦再三與之談判，終歸無效與瑞斌先生同歸，兩人一籌莫展，將成無家可歸之況，遽決定於海邊度此一夜，茫然坐於岩角，凝視海景沉思。正於此時，忽有一青年漁夫達仔經過，遂起好奇之心與神父等接談，瑞斌先生即將日間之經過，逐一對漁夫談起。漁夫聞悉之後甚表同情其境遇，以言安慰神父等，並領至海岸之一廢船中渡宿一夜。至天亮時神父感謝漁夫溫情，舉手與之降福後，兩人與之作別到處尋親住屋，但民眾均懼知縣之威，無人敢出賃住屋。至當日下午，方有一人自願出租，房主亦是一海盜頭目，而其言尚近理，外表並不厭惡，當時「即六月十日」，暫得一安身之處，以後再行打算。據郭神父云：「六月初九夜，以余而言，係一苦難與連續，對租屋乙事可謂心有餘而力不足，但余唯賴主之仁慈而一心求主，至翌日忽遇一人，自願以每月六元之代價出租房屋駐於，雖一牛棚之小屋租金實屬過貴，若放葉不租，但捨此之外並無任何人出租，故決定租此小屋住，當晚可高枕無憂度此一夜。又有附則，如半月外出不住屋時，租金可減半，由此得一安身之處，雖海盜頭目之屋來說，但在當時，有如天堂之感。
郭德剛神父自租得海盜頭目之房屋後，不久計劃台南方面之傳教計，為先視察當地民情之反映上之必要，變裝苦力之模樣「因當時之台民對外國人之感情日漸惡化之故」與端斌先生，於一八五九年七月十四日，由前金出發，至十五日抵台南府，而隨由南門進入城內調查民情。但城內到處充滿不安之情緒，環境上對傳教甚不利，故此行並無收獲，連中午之飯亦不吃而離台南，然離南門不遠之途中，忽遇一大陸青年同伴而行。由於談話間提出平埔蕃，「熟蕃」之問題，遂起視察番社之念。由青年人為嚮導於薄暮時至新港之薛來耶蕃社。此處由於該頭目之盛意寄宿於此，社中由頭目起至其家族等，盡情盛意招待此外來之貴客，至十六日晨由頭目親領神父等，詳細視察該社之狀況，因盛意難卻致該夜冉留宿一夜。當夜神父將天主公教之真理與救靈耍理詳為解釋，於十七日晨抱歡樂與滿足之心情與之惜別回高雄。因貪於趕路至日落後尋不到宿處，一行無法，決通霄趕路，但不久在前面有兩怪人影蠕動，以後忽而不見，並於其隱影時云：「喂！即此決定給幹掉罷！」由此不平常之光景，為自保安全起見，神父即注視西方，步步為營警戒而進，終幸無受到攻擊而平安通過險境。詎神父等由台南回前金居處不久，受奸民煽動之滿清官吏，竟私自以知縣之名，於神父住屋外貼一佈告云：「自今日起，各目所有之土地，房屋等不准租借與天主教之神父，並嚴禁讓渡，違者嚴辦。鳳山縣知縣」。即時各民眾蝟集神父住屋之前叫喊，郭神父以為發生何事而出外觀看，只有一張佈告，即呼瑞斌先生問其情後，始知以鳳山知縣之名義，禁止各民眾與天主教神父間之土地。住屋等之租賃或讓渡，因憤於知縣之不合理之佈告，即將此佈告撕下，準備赴埤子頭找知縣陳情。恐真情暴駐之民眾，即圍至神父前極力阻止前行，並云：「此係小事，在此即可解決，請不必去見知縣」。但為將來計，神父斷然赴埤子頭面求知縣談判。詎料知縣聞報之後，不知何故愴惶而避不見面，不久有一官吏坐於公案，並自為知縣而詢神父之來意，後因神父前曾受如縣之拘來故識其面，故指出假稱知縣之真相，致其窘態畢露而自圓其說云：「知縣公出，而余係其親戚，故代行公事，如有急事請道其詳」。但神父如其有詐故不與之談，守坐公堂堅請知縣出堂，而知縣避而不見，終無奈何，故神父向官吏云：﹁余之要事係關係國際之大問題，非知縣之代理人可所解決者，如知縣公出余先回寓，另行再訪面決」。並請其轉達云云之後即歸前金住處。自神父赴縣署返回前金之後，貼於各處之知縣佈告即時全部撤消，因為將要發生之新事件，亦露頭藏尾而正寢。自此事以來各部落之民眾，對神父之重壓態度稍為緩和，競將土地願賣與教會，致每日不耐其煩，但不久之後有二、三求道者出現，對傳教上現一微光。
於一八五九年九月十三日，有一德國輪船入港在前金拋錨。詎附近之部落民眾各乘帆船，大舉襲擊該船，由器具、機械起、至調度品等悉數破壞、或掠奪，且將該船長，「德罕默愚市人」殺害。聞悉此傳人之海盜行為，各國駐在打狗之外國人等，極度憤激而經合議之結果，決定發動對附近各部落總攻擊以為報復。於是各外僑即時遷回各所屬之船內，由船上發炮攻擊鹽埕，致該處發生火災而延燒清政府之鹽倉，部落民眾雖極力營救，但在外僑之砲火猛烈攻擊下，終成為灰粉。但外僑於盛怒之下，日夜輪流不息而攻擊以圖毀滅各部落。自此事件發生後之第四日，鳳山縣守備隊長率領一隊官軍至前金，聞及官軍進駐之前金民眾現出非常狼狽之狀態，緣因如果官軍進駐前金，則駐屯中所需之一切費用，均由該處居民負擔之故。為自己本位上之經濟打算，前金各居民即至郭神父之寓所，請神父代為周全，請官軍轉他處，以減輕居民之負擔。神父對反覆無常之民眾，本無好感，因其懇求不忍推辭，故即從其請，即率傳道師與帶隊官面談，以武力抵抗不如圖事件之圓滿解決為上策之理由，建議變更進駐地。帶隊官終同意神父之言，並請神父與外僑對事件之解決來交涉，於是為防止事件之擴大，神父即乘小船冒砲火之險至外僑船上，與英鴉片商人面洽，並告以來意請代勞將此事件之調解，但其認為無法可商，因憤民眾之殘忍，擬將捕縛之清官吏射殺，且徹底破壞街市為報復。就云神父以外人之身份，為清民之代表之事不解其意，終至不受調解而決戰到底。至此神父亦無他法，唯悄然離船將外僑之意轉達帶隊官。但前金居民，再講神父交涉官軍變更駐地，清官軍從其所請，決移駐鄰村徐圖解決，可是聞悉移軍鄰村之居民，大 肆活動賄賂各主要之要員，而阻止駐軍之變更駐地，但時日空過而無法與外僑圓滿解決，於是帶隊官不得已，召集部落民眾二千餘名，積極準備抗戰。至此神父為避外僑之疑惑及居民之誤會計，搭一便船暫避於廈門。其後對事件如何解決無法可知，據傳說云德輪船艙興船員等之衣袋內。均盛滿金塊云云。
獲悉前述事件已解決無事後，郭神父，於同月下旬復來打狗，即將前所教導之三名求道者施子授洗禮之奧跡，以後無任何之不安事件發生，故能平平穩穩而傳教，遂於十一月上旬投二十元之資，在前金購買土地先建造一草屋聖堂。復於一八六O年一月神父因公赴馬尼拉，於返台時經至廈門帶焦(譯音)傳道師，於四月二十五日歸任台灣，其後不久將草屋之臨時聖堂拆除。以六百元之資重建寬十五尺，深六十尺之土角聖堂。外面附建一司祭館而成立台灣最初之教區。當時在台之唯一傳教士，且不斷越超於死線上活躍之郭德剛神父為防將來萬一計，於馬尼拉及福州之主教會議上，推選永年在福建之翁安當神父為台灣副會長，於一八六一年來台就任後、即增加司祭館為二樓，並於同年六月二日，黎茂格神父來台就任，惜翁安當神父因不服水土，致而損害健康，終於次年四月返回福建。由此副會長一缺，即由郭神父繼任之。又於一八六二年七月二日，楊真崇神父，來台就任，於是郭神父喜不自勝，隨於兩週後，以二千一百元建築三十六尺寬，九十尺深「建坪七十五坪」之聖堂一座。於次年即一爪六三年五月二十四日，聖神降臨之大瞻禮日舉行獻堂式。冉於次年以二千五百元之巨款，增築聖堂週圍之圍牆。因當時之民情不穩定，稍一大意即會出不穩行為之故。可據神父書信之一節即可明瞭一切。神父送岷埠之信中有一節云：「於此地之中國民族中，尚有對余等外國人抱反感者不鮮，於路上相遇時，必追隨而至，並大聲叫罵，以紅毛蕃、外國豬、紅毛狗、甚至加之最難聞諸惡言，或公開侮辱等等暴行時有所聞，其中余等最頭痛之事，即為他等一流之惡宣傳，致受民眾之迫害之起因，於物質上所受損矢甚巨，誠為最遺憾而不敢想及也。」如上述當時在台灣之我天主教神父等，常受居民之壓迫與侮辱，至一八六三年，郭神父終不能再忍，即將部落民眾之橫暴，告知僑居高雄之外僑，並聯合訴予鳳山知縣。當時之各外僑亦常受排擠,於是甚表同情，即作成抗議書送與知縣云：「天主公教會之傳教士，為啟發本島，為救島民之靈與善導其思想為目擦，離本國親朋獻身於教會從事傳教，不懷任何領土之野心者，然於最近在貴國民眾之中，有不少不肖之徒在妨害其傳教，盡其所能擺弄是非，甚至無中生有四處宜傳云：『天主教傳教士開棺割取死體的心臟，又投毒藥於井中』等等，使人不敢聞之誣言，加之謠言惑眾者日多。而該教之傳教士等，對此暴策竟無任何之抵抗，唯隱忍自重實行各自之神聖任務而已，現風聞民眾之中，有人策動破壞天主公教會聖堂之舉，對此目無政府之民眾，貴縣是否知情，並擬如何處理，余等誠意建議於閣下憑公處理，如不幸置余等之勸告於不理者，復有何言，吾等唯有被迫，擬由吾等自定之法執行，以期解決此問題而已」。接此抗議耆後之鳳山縣知縣，即於十一月正式以佈告，禁止民眾危害天主公教之神父及信者，並嚴禁流言裴語。此後民眾對外僑之態度，暫時現出緩和，但事過不久，一紙禁令：又成泡影，居民中橫暴之惡勢力再復抬頭。又再三再七之妨害。於是翁真崇神父召集前金各教友，一連三日間求主賜予民情平定之祈禱後，再添抗議書遣二傳道師呈於知縣，嗟！但對教會之迫告，依然無止境而發生。
堅忍激烈之侮辱與迫害，而獻身努力於傳教之郭德剛神父，憶起曾在新港平埔蕃處過著愉快之一夜，於一八六一年杪，即擬赴萬金之熟蕃社傳教，遂與名篤哥之傳道師及另一教友赴該蕃社，在途中曾受客家部落民眾之激烈妨害，但一行不為其所屈，益發勇氣而達到目的地之番社，經過在該社奮鬥十數日之結果，得到意外之功，於是再派篤哥傳道師與阿道之教友一家至此地滯留一星期，次年一月再遣必安哥傳道師駐在該社，於此間獲得求道者不鮮，內二名於聖神降臨大瞻禮日，在前金聖堂授洗。至一八六二年正月，黎茂格神父任為萬金本堂駐於此地。但正當客家族與該社之間，發生劇烈之爭鬥。危機西伏，不得已只與在前金領洗之兩教友之子女付洗後，又住十數日即撤回前金，至次年即一八六三年五月二十六日前金聖堂落成後之第二日，郭神父再到該蕃社，以六十元購買土地建一座土角造之聖堂，致力傳教之結果，初次獲得四十名之教友，於次年再有四十七名領洗者。但由是年起廣東之客家族，開始不斷迫害我公教，於此年之十一月下旬，有部份之客家人與清之官吏共謀，開始惡宣傳云：「天主公教之傳教士等，每於乘夜竊開棺木，盜取死屍割取心肝，密輸出外國為藥品之原料而牟利，是一不人道之行為，天人所共不容者」等等流言輩語煽動無知之民眾外，更進一步以鉅金買收已曾受教會救獲，且受接濟而忘恩背義之一村民為假證人到處自云：「我曾受僱於教會洞悉其內幕……曾親見傳教士等，從死體割取心肝後，其體液為蔬菜及鴉片(指嬰粟)等之肥料」。云云等如有其事而大事宜傳。如此無稽之毀謗流言，迫致郭神父將前金與萬金之各民眾之暴行訴予知縣，此後於一八六四年一月二十六日，郭神父率領六名之教友赴前金，於其教友不在家之二月七日「舊曆元旦」，有一教友不拜牌位，又不肯支出理神賽會演戲之捐金，部落民眾以此為由突於夜間，大能集至萬金聖堂門口放火燒堂，聞警者之各教友等為恐聖堂有失，皆求馳援，詎路旁之竹圍中，有仇教者之亂石飛出，為此曾有四名教友受重傷。但幸而由教友等，以決死之奮鬥保護下，聖堂幸免遭大火之洗劫。詎經二、三日之後，在仇教者策動之下，成群結黨，手中各持兇器號旗等，堂堂結隊至聖堂前，將開始襲擊時，忽有二位壯者由群躍出並大叫云：「諸位！吾等今天所將開始之行動，是否合於公理，余不忍坐視將發生之慘忍行動，及不摧設想之後果。並立即奪其惡徒等之號旗及武器等，群眾均受其勇威所感，無一人敢抵抗而四散奔回，但村眾之中有人云：「為一入之故而退係我等之恥」。後另計議報復手段，經鳩議之結果私定。(一)掠奪教會及信者之全部財產。(二)凡赴教堂者，不論信者及非信者，一經發覺立即弒殺不貸。並將他等所訂之私刑公佈於村民。及威脅村內各教友。但各教友不為淫威所屈，更勇敢和決心赴聖堂祈禱，而且悉數被捕縛受瀕死之苦刑。今舉其一例：有一望爾「譯音(旺仔？)」之老翁，受其子再三強迫背教，而於每次受迫時均答之說：「余雖遇五馬分屍之非刑。亦不能有棄天主真教」。終不答應其子之請，有一天遇到教會之瞻禮日，此翁抱致命之決心赴萬金聖堂守瞻禮，事被其子聞悉之後，即時追至聖堂內將其父拖出，於眾人環視之下毒打其父以致昏倒地下，不顧生死而他去！並於數日後嗾使村內之無賴漢，強奪其父之全都財產，更而毒打之後，綁於竹藪示眾二日。然雖受其親生子慘忍之迫害之老翁，信德彌堅而放棄一切所有，住宿於萬金聖堂受洗，於一八六七年如聖人般與苦海長別。唉！雖為仇教，更親手毒打親生老父，以至人事不省！雖云：無靈之禽獸亦無此例。由此可知當時我天主教所受迫之一斑。一八六四年客家族再誹謗神父盜取死人之心肝之舉，一部份之廣東人侵入聖堂內，將祭衣、聖器、至於警鈴等物，悉數盜去。適其時有廣東之客家族中有人仇鬥，結果對手之一人受慘殺。此一事件與教會全無相關，但他等藉此為由，蝟集二千餘之族眾，擬掠奪求道者及教友之家財。獲報之教友等即時集合，一心一意團結一致，準備對之一戰，而惡眾聞知我教友嚴陣以待之後，不敢接陣愴惶而退。詎於十一月杪，成群之廣東族人，大舉再攻至萬金聖堂，放火燒堂周圍之竹籐芭，聞警教友群至聖堂救火，並趕走惡徒，敗退之惡徒即進入道士之家攜出兇器，再至聖堂將開始攻擊之際。忽由其隊中有人大聲叫喊。並質同伴云：「誰負此暴動事件之責任？及能負官吏之處罰，之後群眾啞口無言。遂中止攻擊聖堂。一八六五年二月二十六月郭神父通信之一節尚云：「余擬將每每受迫害之小教區，決意遷移至比較安全處所，因不堪循環不息之迫害……」。由此可見，萬金聖堂屢次受迫害之狀@……「窘逐極烈之處，主寵彌厚……真如聖保祿宗徒所云。教友之勇敢亦與受迫之比例俱增，當時教友亦抱願為主犧牲者眾，閱古今教會之記載可一目了然，萬金之熟蕃本非強有信仰之蕃族，但一受聖神之光照後，大多數面臨迫害之際，皆能發揮偉大之精神，為光榮天主而奮鬥之事實，使為今在台之傳教士等均驚嘆之至。郭神父以後曾自述云：「本擬早日將萬金之小教區遷移他處之念，今憶及此事慘愧之至，因此念在無意中反背天主之聖意，自悔己之信德不堅而已……」。一八六五年十月，萬金附近一帶，發生未曾有過之大地震，致聖堂之一尺厚之土角堂大半崩壞，民眾亦同遭其害，被懾於此恐怖光景中之民眾，均不敢住於屋內，俱奔走屋外睡眠，因不堪其苦而鳩議之結果，決召易者問卜，但問卜之結果云：「台灣不久將沉沒於海中，趁此有命之日，殺盡牛豬果腹，否則悔亦不及」。為此所有之牛豬等被殺盡。又於此年，有一外國人至萬金，蒐集蕃族生活之研究資料，更進而為了解其習慣之故，屢次訪問當地之我教會，此事被一仇教者窺見之後，即以「天主教之神父與外國人共謀，擬攻佔台灣」。等謠言惑眾，更而煽動村民加害我教會。進而於一八六六年春，有人將不實之謠言，訴至台南知府，致當時府參議之一，名為偉約(譯音)者南台灣蕃社總頭目，曾明文告示屬於其旗下之蕃眾，其佈告云：「查天主公教係一謠言惑眾之邪教，外裝溫良，出口入口談愛，而其實則尋機奪佔我國土之惡教。聞現於萬金卡氆崙社方面之蕃眾，有二百餘之天主公教教友，獲之後使余痛心之至。今諭知爾等排棄邪教，而改過信從我國教為盼，如萬一爾等之間有背此令者，以後所發生之不利後果，由其負責余一概不管」。自此禁教之佈告出後，真崇神父為之痛心，唯日夜祈求天主與聖母保佑，幸聖佑寵照平安無事，反之，歸奉我天主教者與日俱增，教會日見發揚。妒忌我教會日盛之廣東族民，以當時有一位我天主教之教友不捐廟祠祭神費用為由，於十一月二十七日夜。復蝟集數百人之眾，各持兇器突 然襲擊聖堂，拆毀圍牆而放火燒聖堂。聞警之各教友等即馳至聖堂救火。可惜已遲無法挽救致使一切建築物，及為備修被地震所破壞之聖堂用一百二十元之本材等，悉數變成灰燼。並且暴民等於放火之際，偽稱親見聖堂內散有骷髏之蜚語。與萬金教會之信眾悉數逃出他村等等。至附近各村社逆宣傳，但結局 無任何之效果，反之由各教友之努力，重建新聖堂，且歸我公教者與日俱增，遷於一八六七年二月二日，，數名之廣東族潛萬金，企盜一非教友之熟蕃之水牛，不幸被發覺而被圍殺二名，因蕃民恨之入骨，而割取心肝浸酒吞食，幸而負傷逃回之另兩名，亦均於數日之後相繼死亡。聞悉此一事件之廣東族人，甚為憤慨而訴至鳳山知縣，聚集族眾包圍萬金，圖鏖滅全蕃族。但知縣未批准致此行議而未行，後經廣東族人嗾使知縣至萬金。據傳說：「知縣曾要求萬金聖堂繳一百三十元，由熟蕃眾負責繳六百元，為其出旅費，教會當局，以事非關教會，抗不繳納，致知縣憤怒並聲明飭教會至少須繳五十元，否則定燒盡教會之一切建築物，但教會當局均置之不理，而終不了了之。又於一八六八年，李嘉祿神父任萬金本堂時，正於排外僑仇教甚激之時，因感身邊之危險，神父將一切之用品，隱藏於暗處，恰當時有一廣東族人假冒求道者來堂。因其行動可疑之故，眾教友勸神父暫避打狗，但神父以為逃避不是辦法，不聽其請。事隔了一兩星期之後，復一自稱由台南府來之男人，至萬金教會向眾信友詢問：「你等為何不放棄天主教？」，並說：「如有人敢背教者(郭：此處疑為信教者？)，將受嚴罰」，後匆匆而去。但不久再復自稱由台南府來者，飄然至萬金聖堂宣佈云：「不管任何人將土地賣渡與教會者，即將遭受嚴重之處罰」。云云之後而自逸去。適當時在該部落，有一兒重行方不明，致其父母等回處尋找均無著落，著急之際召道士問卜云：「此係外國人之神父拐藏於教會所致。」受惑之各民眾不知受愚，而極度激憤共謀襲擊聖堂，但不知何故終未去實行。又於同時之事件，有人云天主教之教友，投毒藥於公井內，企圖毒斃部落民眾等謠言，致村中民眾譁然騷動，幸而不久真相大白，只引起一場虛驚。此事因有一小偷以瓶裝加絕虫(即油虫)準備撒於雞舍，俟雞啄食虫時偷幾。詎將實行偷雞時主人進雞舍喂雞，致小偷狼狽奔逃時，將瓶投入井中研連，而仇教者意顛倒是非以圖惑眾，遂其破害教會之願而已。除上述兩例外，尚有流言四起：「捕到傳道師者可領百元，捕到教友者五十元，捕神父者可領到一千元之獎金等等無稽之謠言四起，但幸各均歸無事渡過。又於一八六九年九月七日良方濟神父，為與來滿，李嘉祿神父對調，率一從人抵西溝水時，忽受廣東族人之襲擊，從人所擔之兩個行李箱悉被打破，箱內之衣物及重要品物等，盡被搶奪一空，良神父至萬金時，即將半途發生事件之始末，準備告訴于鳳山知縣，前曾為排擊外僑而受過處罰之部落民等，獲知此情之後甚恐受累，故將所搶之贓品悉數歸還與神父。此年之十二月在阿成哥傳道師監督之之下，興建一座寬四十尺，深九十六尺，壁高十五尺之新聖堂，計費石灰二百三十元，磚二百元，木材二百元，工資二百元，共九百元之資而成，此外當地之教友亦以勞力援助使之如期完工。聖堂一八七O年二月八日竣工。又於一八七一年增建司祭館，為傳道師宿合道理聽等，至此幾經滄桑之萬金教區終見成立，而成為台灣此刻之最老聖堂。其後為傳道師，神學生，及其他一部份教友等，投約二千元之資購買土地以資生活。但自萬盆教區成立之後，仇教者對我教會之迫害尚未終熄，緣有一教友為環境之累，將其所有之田地讓渡與一廣東客家人，且因另右事情而再將讓渡之田地，經廣東客家同意購回自耕，詎該客家人竟金收樓拆，靠其族而率眾妨害其耕種。憤其反覆無常恃眾行兇之良方濟神父，即將此事件告到知縣乞為處理。詎料知縣只以口頭應辦而置之不理，幸而幫客家人之民眾日漸減少不冉行兇，而該教友亦能復自由耕作購回之田地，又於事隔一年之後，為聖堂入口之要路與鄰居廣東客家族所有通路並行，而常為小事發生爭端，因不堪其煩且為省事計，僱人工於別處另開通路，詎料鄰居之客家族人，突然無理之毆打築路工人，致工人四散各自奔回其家，但新開之路用地均為教會屬地，又急於開築以利交通，故不作任何之考慮復僱工進行築路，但客家族人復聚集三十餘眾，以石攻打築路工人並破壞聖堂，且派人伏於通路要處準備殺害神父。幸而正配置惡徒伏路之中，赴埋伏地點中數人躓石致腳脂甲躂剝而出血，遭此意外之惡徒伴均以為兇兆而各自撤退。但首謀者之廣東客家人尚執拗的妨害教會，於是良神父被迫不得不訴之於鳳山縣衙，獲報後知縣即至萬金調查結果，宣判客家首謀者為不法，罰其負擔往復之旅費為儆戒，而此一事件能無事獲解決。遷於一八七二年夏，忽有一仇教者，四處出浮帖云(即冒頭帖)所謂天主公教者，係信奉一無形之神，而忘卻須要尊敬之祖先，又否定吾人應盡之教道(孝道？)，而主張愛自己之邪教，故歸奉該教者於世界上，常受輕視且受壓迫是理所當然也，又天主教之神父輩竟公然割取死者心肝之事實，亦是世人所共知之事，余於 香港客居之時，嘗親自聞此慘無人道之行為，由此可見天主教云云者，確係一有害無益之邪教，假裝博愛而實即以達其愚民惑眾之集團而已。……希我同胞速背棄該教，勿再受愚幸甚」而該字條不但浮貼各路口，竟至貼於聖堂牆壁上，曾有一教友將該誹謗之字條，撕下呈給英國領事屈來哥利氏，其即時擒該條 轉呈鳳山知縣，並提出嚴重之抗議。知縣則承認天主公教係在國內所公認之宗教，信仰與否係國民之自由意志而定。而貼此非禮字句者係一知愚民不足與論，並約此後當嚴諭民眾，不再有類似情形發生，但不久終告滅跡。雖事至如此，但對我天主教之神父割取死人之心肝之謠言，於每次受迫害時即起，故以後凡有葬儀時均禁抬棺進堂，故於台灣南部至今尚有此習慣者不鮮，又於一八八四年中法開始戰端之際，有一法國之艦隊迫近台灣，致南部台民非常恐懼，為此台民極度昂奮，尤其台灣教會附近之民眾受惑而憎嫌我教，且流言蜚語四起云：天主教之神父等，均屬法國間諜企圃侵佔台灣之賣國奴。為此教會處於困難之境，對於教務受莫大之障礙。不堪其之教會當局即將事情之經過訴於台南府清總督，經其立證神父等係西班牙人與法國不同，所云間諜也者係一讒言不可置信，之後對天主教之仇恨暫時冰解無事，但一難復一難即於一八九五年六月中，有一客家族人於外出之途遇見熟蕃教友之三個女兒，因為仇教之餘恨遂將三個女孩當場打斃，尚募其同族於八月二十七日襲擊聖堂，掠奪教友之家財破壞農作物，且率眾包圍該熟蕃社。遭此不意之災的蕃眾不分教內外，遂團結一致武裝抵抗，經發生四天之激戰後，終因寡不敵眾防禦線漸被縮小，死傷日積，槍彈缺乏只坐等待斃之境，幸而為台灣之割讓日軍進軍至當地，即時援助熟者擊退廣東族人。如右所述萬金之教區，自開始則是一苦難不息之史，而客家族之何以對天主教及其教友之熟蕃等，不斷不擇手段加之迫害之因何在？今將其主要之二、三例於左以供詳為參考……。
查熟蕃主文化雖比生蕃略高，但不及於廣東客家族之文化，故客家族利用熟蕃之幼稚社會生活弱點，以喧賓奪主之計不擇手段詐騙蕃家，佔其耕地，爭其家財，計劃漸次擴展客家族之勢力。受其甘言所惑之部份蕃眾喪失土地，或者受高利貸之害，致將祖先傳下之家室財產等被奪，又被誘共營不暗之事業，終歸失掉而多年積蓄之財產，悉數被騙盡等等，使之不堪與聞之慘劇無日不起，致熟蕃之勢力日漸傾倒。因不忍默視者眾日見滅亡之教會當局，遂以聖母會之名義由魔手中救出蕃眾……諄諄勸戒成為其生活善導者｜又顧及被騙所致無家可歸之一百二十戶熟蕃眾之生活計，大量購置田園。將該蕃眾移居此處，建設一熟蕃之小樂土，由如豺狼之客家奸策中，救出蕃眾，並以絕大之努力援護熟蕃眾之收益。因教會當局此舉，對客家之奸策上而言，可謂晴天霹雷之致命傷，為排除障礙之手段，而開始公開排擊我公教，並加害無幸之教友事件層出不窮。但自古以來邪不敵正，客家族之甘言蜜語，及非難迫害等俱不能奏效，我萬金之教區日見擴大於一九四O年，該聖堂已擁有二千餘之教友。
註(一)書中所云之廣東人、客家族等稱。於台灣均稱之為客人素與他族不睦，並指廣東省北部住民而言，其在台灣之高雄、屏東、新竹、苗栗等各縣之山邊比較多數。
註(二)聖母會……一般之我民族中，每遇有婚嫁，喪葬時，不論貧賤富貴均不惜費用，盛放鞭砲，或者盛宴招待親友之習慣，為此常不顧及經濟耗費金錢，以致債台高築被迫作出不義之行為者不鮮其人。而此一弊風不久亦滲透至熟蕃社，致之陷入苦境之日，教會當局為將此苦境，由客家族之壓迫中救濟熟蕃為目的，遂勸誘有力之教友，於一八七七年組織聖母會，以所得之捐款購置地產，將該收益之一部，充為貧困教友之婚嫁葬祭等補助費，以減輕其生活負擔所設立者，該會自成立至今經七十餘年之久，今尚為隆盛活躍教會之中而不衰。
註(三)萬金聖堂一朵名花：阿順祥-尼蕃婦。
阿順祥，尼蕃婦係生於萬金之熟蕃社，於蕃婦中鮮見之人格者，擁有文明人不能及其之理解力，尤其信德堅固一點而言，未有出尼蕃婦之右者，至今其高潔之德，常流傳被讚嘆不息。尼蕃婦處於蕃社受迫害之際，其信德彌堅不變，以信奉天主教為唯一之安慰，且不斷的為教內外祈禱。且甘世俗侮罵，於勞作之餘致力傳教，勸導多數異教徒棄邪歸奉我天主教，於照顧病者時甚至廢寢忘食，反之以己之病苦為應受之捕贖，率獻與天主。並不斷默想耶穌之苦難，尤其在堂聽神父講之虔敬態度，宛然如在天主台前恭聽者然。其熱心事主救人之蹟，歷任本堂神父所共讚不止者，但終於一八一三年於檳榔樹林下之萬金鄉，受親族齊集之看顧下，蒙主聖召與世長辭。
時在一八六三年，台灣南部赤山村附近一部落，透不丹熟蕃社中，在一蕃家中一男子呱呱而生，此就是阿成哥。他在青年時代中，是一個性情溫良，聰明而誠懇之青年，到五十歲止就業在磚廠，為一個忠實的事務員，上自廠長，下至同僚等對他很信任，其過著的圓滿而幸福的家庭生活。他本來強於宗教心，數是依歸佛教，但內心常感不安能找到人生的真意義，他於不顧如火如荼的仇教運動中，為好奇心所引而涉足參觀赤山聖堂，聆聽神父宣道之動機，以後屢次不斷的赴我公教會。經過探討研究之後終能貫徹天主之真理，且認為佛教不能比之真宗教，並能獲得所需要的宇宙間大道理，才決心棄佛教為救靈而歸信我天主教。又他不顧廠長和同僚的反對，熱心來研究教義，信心日益堅定，為此觸及廠長之忌終被解雇，受親朋棄絕，而且最親愛之嬌妻，亦給他一大侮辱，之後離他而去。雖受這樣重大打擊之阿成哥，以「如獲得最後的勝利者，世上之一地毫不足道」。為自勵自勉，摒去一切人間貪欲，唯猛進在救靈的路上。自此以後唯一的願望是能早日領洗，並且期待一八七二年十月四日，即玫瑰瞻禮日能夠領洗，但是郭神父為試他是否能忍受苛酷的迫害，是否能始終如一不變初衷？所以故意將他的領洗期延緩，該氏聞悉之下很驚懼，即時奔到堂裏跪伏於聖像前，號哭懇求聖母佑其能領受聖洗，因感其情可憫的郭德剛神父，改在十月五日給他付洗以遂其願。能如願領洗的他說：一生無比這一天的快慰？並以後每遇領洗日，均不缺抵堂感謝主恩。據李嘉祿神父的記戴：他曾自述云：「為崇奉真教，受親朋妻子等嘲笑，甚至如瓦石被棄等事，於自己而言，無有比此最大的幸福」。自領洗以後，即把他私有的一切所持品贈與貧苦，而變成天上地下唯我一身之境，且立志獻身於主，專心致力於傳教救靈偉業。他在傳教的時候數次受迫害險些喪命，但每遇迫害強烈時，他也逾勇敢奮鬥不為所屈，尤其是在萬金，老埤兩聖堂被暴徒燒卻後，在重建時自為監督，日間與工人共勞作，夜間亦不辭勞苦，為追求道者講解道理至更深，不顧生命埋頭在救靈聖業中。又他在祈禱時的虔敬態度，每於感激之餘放繫痛哭，尤其對神父敬意之至，凡每在途中遇見神父時，必恭必敬跪伏於神父腳下致敬，對聖母獻出全愛，凡事她遵聖意而行。又於一八七一年二月二十八日，進入聖道明第三會，至次年八月四日，聖多明我瞻禮發願為修士。其後自請至台灣中都之羅厝，沙崙仔等地致力傳教，受其博學溫情所感動而歸奉聖教者不鮮。至晚年時，因眼病而失明之後，專注默想為聖教廣揚而祈禱，終於一八九四年正月十八日，享年八十餘高齡，如睡善終赴享永福。他的一生行為，自李嘉祿神父，以至當在台諸位神父等，也異口同聲評說：「阿成哥傳道師之一生，始終如一為主奮鬥，稱之為聖人也無愧。」等皆讚不絕口。
一八六三年十月十日，副會長率數名教友，由前金回萬金的途上，突被十一名手持蕃刀、步槍等兇器的盜匪所包團，並恐喝說：「如要保存生命，速把所有財物獻出」，其中有一教友不應無理之要求，致被匪徒之一舉蕃刀砍殺，正於危機一髮一際，副會長即以素手隔刀以救教友之生命，但副會長之手臂已受重傷。又另一教友乘機即準備用手槍射殺匪徒，亦受副會長所制止，致一行教友無法可施，自身上所持之二百元，以至聖書、聖物及一切所持品，均任匪徒強奪而去。此時夕陽西墜故宿於路上，至次日始回萬金，而目擊教友等遭難現狀之多數居民，盛讚匪徒等為勇敢行為，對遭難者無半句同情之語。如此危急之時，一般的台民恐受累，均以事不為己不過問為妙之習慣，此一弊風現尚遺留於一部份台民中，故對犯人之搜查上，增加線索之困難，實使人寒小之至。
於一八六四年正月七日，良方濟神父至前金聖堂就任，在該年春郭德剛副會長為擬赴溝仔墘傳教，派阿成哥傳道師赴該地調查情況。該傳道師對傳道雖尚缺乏經驗，但依他熱烈之信仰與漢學之素養，至溝仔墘致力傳教的結果，為欲一聽他之演講的民眾與日俱增，對將來甚為可期待。古言云：「物極必反為世之定例」，終於四月十日於教會史上，發生使人可嘆的大事件勃渡，時於當日郭德剛副會長正進午餐，突然阿成哥傳道師面無血色，愴惶馳至跪伏於會長腳下泣不成聲。經副會長泰然鎮靜詳詢其情後，始飲淚報肯云：「可敬愛的神父……在溝仔墘將發生可怕的末日。不知何故於今日，該村的民眾突然襲求道者的家，把家財用具等加之破壞，又另一望教者頭部被摳打重傷，盡掠奪其所有之三頭水牛，並將共捕縛送於獄中，我當時險些被斬殺，幸於混亂中能逃出至此報告」。語尚未完又有一望教者馳至，也重報與阿成哥同樣的事情。聞報的郭德剛副會長痛心之餘無言可說，唯勉慰兩人之外亦無解圍之法。但幸而此次之暴動只限於溝仔墘而已，無涉及西鄰各村，且事後不久則藏兇跡，神父等一同始展愁眉……事後查其原因，係一個十一歲之兒童至數日前，倘熱心勉學道理，回家之後忽染重病，致其父母愛子心切，即召巫師抵家問吉兇，豈知巫師問卜之後對之云：「因貴公子聽耶穌邪教之道，致眾神生氣所祟，如希速復原者，須速將耶穌之信眾輩悉數鏖殺，否則此病不能痊癒，並且有生命危險之慮」等胡言亂語，使其信以為真。聞及謠言之鄰眾，甚為澈憤即聚眾而至行兇。在事情冷靜之次年春季，阿成哥奉命復抵港仔墘，不顧村民之罵詈與讒誣，只以忍耐與謙遜服眾，並常赴反對教會最力之道士，易者等處訪問，致力與之交談善言勸導，不久道士等也受其感動，漸次與之交往，遇有喜祭等等之時，亦時請其入座談笑，並問之云：「貴君處於最近各種仇教之中，何以不感恐懼而再抵本村，使吾輩一不大解？」對之目：「余係獻身與天地造物主之真神，一生志在傳佈福音以救眾靈，死尚不足惜。有何可怕耶？」如此阿成哥漸次打入仇教主持者之內，以勇氣及熱誠為宗旨，期以真理感化他等。詎料該氏之奮鬥不久將成泡影，突於同年之六月七日有村民約二十餘眾，各攜兇器襲擊聖堂。將堂內諸設備破壤至片斷不存，又擁至望教者處加諸暴行，並搶奪其家財器具，使人不敢視聞之行兇，為此村內之各望教者等，不久各自離村遷居他鄉。遭此第二次襲擊之聖堂建築物，均澈底被破壞無存，但亦不能置之不顧，於是郭德剛副會長再委阿成哥傳道師，於一八六六年三月為監工，重建三間之竹桂茅屋，並派一姓江之神學生為助，盡力排除萬難致力傳教，但村中仇教之風氣甚盛，致各望教者恐受迫害，而無一人敢再接近教會。至四月派楊真崇神父任本堂，將重建三間茅房之一改為臨時聖堂，於堂內掛李嘉祿神父在岷所盞之聖母像，每日於聖像前舉行彌撤聖祭。得駐神父後之阿成哥，歡躍之餘更努力研讚要理，與致力傳教事業，並藉真崇神父之非凡努力與指導，教務日呈好轉，基礎亦日益彌堅，故郭德剛神父於十一月二十日，將會長館遷住此地而指揮傳教陣容。經此次奮鬥之結果，至同年之聖誕大瞻禮日，有四名之望教者領洗，而形成一溝仔墘小聖堂區，但是村眾之一部份中，尚頑強以讒言及誹謗而反抗我教會者不少。忽有一日數名之村眾抵聖堂質問神父云：「天主教之所謂神父輩，密買賈死屍牟利之事情，世人所共知之事實，吾等不但嘗親看過其屍，兩萬金村長亦可證明，你等稱救人之宗教，竟做出天人共棄乏惡事，歷歷照彰無法可否認」。神父對之日：「此事係一無事實無根據之流官，係出自仇教者，稱以讒誣哉教者，事係謠言，不可置信」。經神父善言解勸之後，村眾別無反抗之狀而離去。詎料他等忽於次日，率眾攜帶兇器闖入堂內，揚言殺死神父與傳道師，繼而行出暴動。預知有事發生之郭德剛神父，即於前日將聖器祭披等妥藏於草堆中，飭命望教者與教友閃避，而村眾等具威嚇神父，並打損少數器具後即散去。遷一八六八年二月，善慈副會長出差岷埠，真祟神父歸任西港本堂，而溝仔墘則由良方濟神父擔任本堂。自良方濟神父就任後，即以竹及稻稿新建兩棟草房，開設私墊以無月謝義務教育村內子弟，但對傳教上而言並無任何幫助。又神父顧慮到貧困之客家族教友，為使之生活安定計，四處交涉購買土地，擬貸與貧窮教友耕作，但異教徒均開法外之高價，無任何人出讓土地，致此一計劃歸於泡影。按村之慣例每年必舉行一次盛大之迎神賽會，其費用均由居住村內民眾負擔，而主持人竟攤派神父捐助寄附費用，但神父因宗教之關係上善言拒絕。為此異教徒懷恨於心，群議經擬燒卻聖主，幸而止於騷動而無實行。遷於舊歷四月之佛誕生口，該村之異教徙以僧侶領頭列隊遊行全村，詎至聖堂前時列中之一鍾馗(巫者)突離隊大呼喝云：「此一教會係企以破壞我佛之邪教，今奉佛命諭吾善男信女，團結破壞此教幸甚」。又一僧侶亦以極悲痛之狀云：「吁嗟！諸信眾，如此一天主教會擴大全村時，我佛不能存在而隨之滅亡，希為我佛趕走此一邪教。」經一僧一道之假神佛之名，所煽動之異教徒眾，即刻一齊擁進聖堂，恣意破壞及搶奪，連院庭之中植木亦這災厄，嗚呼！連此次計共遭三回之徹底摧殘後，暴徒等尚似「天主教友等，均偷投毒藥村內公井以企毒殺我村民之」等逆宜傳，期煽動無知之村眾，幸而以後無任何事故，而此次騷動告一段落。但是以後不久，新事件繼而暴發，事因鳳山之一長老教會牧師，以當地習慣用檳榔、茶、煙等招待一來訪女客，而女客因忽然舊病(胃痛症)復發，仇教者不問真相遂四處造謠，說傳道師以毒藥混於茶中，企毒害往訪女客云云。富於雷同性之台民，不查究事由之是否確實，即不分涇渭率眾行兇，將該牧師拖出街上，在眾目虎視耽耽監視之下，一齊施行毒打，並將被打斃之際，幸而知縣出巡，而兇徒各自逃遁，勢將被殺之牧師始能挽回生命。巧於此事件發生之次日，良方濟神父為溝仔墘事件，赴縣衙申訴知縣，途上被暴徒竊見，誤會教會互相護教會，外國神父定赴縣衙為牧師之後援，故率眾進至縣舍附近，由轎內將神父拖出毒打，勢將被殺時幸而乘機逃進縣舍內而免此難。良方濟神父在縣舍內受保護三天，於復活瞻禮後之第二日，利用夜蔭穿戴知縣服裝，乘縣官之專轎由衛士護送至萬金堂。此事件發生後，溝仔墘與萬金之異教徒聯合共謀，提出嘆願書給知縣，請以政府之力革除天主教會，事因未獲批准而作罷論，但雖屢次之迫害，而至一八六九年初，於溝仔墘聖堂區教友數達至五十名之多，寄於一縷之望的李嘉祿神父，即興建一座寬二十六尺，深七十尺之聖堂，於聖三天瞻禮日舉行盛大之獻堂式，後至一八七一年，喬賢明神父復費一千二百元增建司祭館及道理廳。憶！惜為其後不息之迫害，致教友與望教者之外遷，教勢日趨衰落之境，至一八九三年時在溝仔墘村內，終不能見到一個教友之跡。該本堂區自開設伊始，即遭連續不斷之迫害，宛如風前之燭明滅不定，終告滅跡。嗚呼！該堂區絕滅至今，歷時七十春秋，但事過境遷，除廢跡處堆草叢生，夜半蟋蟀之唧唧為其嘆息外，復有何人憶念及此哉。
附註：本島人之佛教。台灣之佛教，均由福建廣東等地所遷來之華南佛教，其禪派為臨濟與曹洞之二宗。但演變至今成為小乘之佛教。又中滲進儒、道兩教混合為一。故本島人所謂之佛教。其大多數之信徒亦分不清儒、道、釋之本質及區別。查其信仰係一極端之現實主義，不求精神之依托，只求眼前之幸福，非屬於招財則屬於求子，或者求治病等等。因之其在甲廟治愈不治之症，則某在乙廟求得子女之願等等事情時有所聞，而民眾不明事實之是否，只知崇拜即有效，燒紙鈔放鞭炮以償所願，不辭辛勞不計遠近，抵各廟祠盲目崇拜。而本書中所云之佛教徒，或異教徒皆指此教而言。
於一八六一年八月，居山下的兩位望教者，至前金領洗開始，與前記之溝仔墘同時開設道理廳。至一八六三年，郭德剛神父再投五百元，重建一寬二十尺深七十尺之聖堂，以成立本堂區。其時有黎茂格神父任該堂之本堂。自黎神父赴任後不分日夜盡力善導教友，結果成為當時之規範教區，且為將來有所期待之堂區，但亦受仇教運動之影響，屢次受暴徒之迫害，終於一八六三年四月，聖堂與司祭館等，與溝仔墘同時被火燬滅，但其後又建聖堂，致力傳教，至目前教友日增，前途有待。
薛來耶族熟蕃之居住地，即現在之台南縣新市，昔時稱為新港，即後年荷蘭人之所謂「西禮伊亞」之佔居處，曾受過荷蘭人屬年之教化之有名蕃社，往時在一八五九年七月十三日，郭德剛神父視察台南府之歸途，與篤、瑞斌兩傳道師曾借宿於該社，曾受過盛意款待之地。此熟蕃族後來受漢族之壓迫，遷居於高雄縣旗山及台東縣方面之山地，但現在之新營鎮蕃社村巴要，及新化鎮左鎮村岡子林方面，尚住有多數該族之後代云云。郭德剛神父意圖在該社傳教，奈何離打狗有數十里遙，兼交通未發達之當時，往返不易所致未能實行其願望。而於一八六五年，該社之頭目為會見郭神父，不顧路途之遙遠，由居地出發至高求見。郭神父聞報甚表歡迎，並互祝賀一別五年重獲相見，而該頭目提出嘆願書，要求神父派員至該蕃社傳福音給蕃眾，但惜於當時神父之不足，與路途之遙遠未能准其所請，只求其諒解外實無法可想。而該頭目原抱極大之期待而來，但體察神父之苦衷，唯悵然若失，悄然而去，後來誓反教傳進該社，獲得半社有餘之信眾，憶當時失此良機，實令人感嘆之至。
一八六五年三月，蟠居在蛤仔雖(現在宜蘭附近一帶)平野之熟蕃頭目，為使該社附近能奉我天主公教，不辭勞苦跋涉百餘里之艱苦路途，南下至高雄求見郭神父請派員至蛤仔難傳教。神父亦以盛意歡迎此一貴客，於談話中獲悉蕃族之正月，卻比台民早一個月，且完全與西歐所慣用之陽歷相符合，而斷定係十七世紀時，渡台之先輩神父所遺傳者，並且此一蕃族確係當時教友之後代子孫無疑。又自我天主公教會，被荷蘭軍逐出台灣以來，經二百多年之間，未能獲見神父溫容之機，但該社之蕃眾之信仰依然屹立不變，堅持信德歷達兩個世紀之久，實使人驚嘆之至。為不忍拂其虔誠之心，及將來擴展教區計，不顧神父及傳道師之不足，逐與頭目約定遣派一富於經驗之傳道師至該社，於是該社頭目聞悉之後，歡呼感謝欣然先回蛤子難社。受命之傳道師因曾聞頭目說，該社常受台民之壓迫，而且兩方成見日極，時常爭鬥不息，危險時生，故赴任之前一切準備完竣後，由打狗出發。赴任之途安然無事，及至台南府時，忽染重病，數月未癒：曾屢擬中止而返，但經每日祈主保佑後，卻日見痊癒，經一月之久方始復原，故倍增勇氣由台南出發，而於第十一日抵達三貂角。(該地名，係於十七世紀西班牙軍登陸時所取之聖地牙哥」。幸有一熟蕃馳至報云：「番社正受台民縱火焚燒勢甚危險，勸其暫且莫進社，暫居三貂角，待事平後再行進社，據統計三十六個蕃社之中，被燒毀十四社，後雖致力傳教，且蕃民中頗多提議建築司祭館與道理廳，但為致力防衛及忙於備戰狀態下之蕃眾，均無暇顧及學道，致傳道師淚別蕃眾，悄然撤回打狗。為此期待最大之北部傳教事業，從此一蹶不振，誠為憾事。
郭德剛副會長為要往離萬金一日路之生蕃社試傳教，於一八六五年五月三十日，率領兩名菲律賓人及四名之馬來亞人。攜帶生蕃所好之酒類、毛巾類、及多數之土產等往訪生蕃社。未曾接見過神父之生蕃眾，以尊客禮待之，於是即將攜去之禮物分與蕃眾，渠等因禮物，莫不菩形於色，雀躍歡舞，及至通話時，始發現語言不通，但手勢無法講道，致不克遂願而返，以後李嘉祿神父，以外其他各位神父曾屢次赴該社傳道理，結局生蕃眾拘無住柯反應，又再瞨蕃童訓練為傳道師，以便講道傳教，但生蕃族素來均不出售兒童，致理想無法實現而中止。
食髓知味貪污成性之滿清官吏，於一八六五年間，嫉使民眾排外，致打狗附近一帶之居民，均受其利用而迫害外僑，因之外僑外出之時，咸感危機七伏草本皆兵，對台民之情感日趨惡化，致當時之形勢，復回至無政府之舊態。此中台民之對我公教之迫害為最，如發現往聖堂學道理之兒童時，不分親友即遭捕縛毒打，或者偷襲教友之家搶奪家具，毀壞農作物等等之公然施暴行為，層出不窮。淇中尚有人散播謠言云：「天主公教之神父均竊棺盜取死人之心肝，偷藥與藥舖牟利，此且暗投毒藥於井中，企毒害生靈，為此不知真相之民眾受流言愚騙，群起攻擊教會，恣意迫害。當時郭德剛神父率領一傳道師赴潮州傳教。將近萬金時忽被一群客家族包圍而監禁於村內，並以一千八百元之代價為贖身條件，此事傳至高雄之神父耳中，即赴英領事館商議，由領事向鳳山知縣提出抗議書，知縣恐事體演變擴大，即出令與前金神父，並派十二名官兵護衛至萬金營救郭德剛神父。客家族聞此消息，則至監禁所假慈悲云：「贖身價可減至五十元，但越快越好，否則必永禁於此」，且再三摧促。於是留傳道師為質，為備贖價之郭神父即刻向高雄出發。幸而征途上遇到高雄馳往救護人等，復與之抵萬金救出傳道師。又於同年十二月一日，在打狗為田園之事，而教友與異教徒之間發生衝突，雙方各執一詞，互不相讓，繼而提出調解，據理辯論。詞窮之異教徒恃其人多，強詞奪理，並衝入聖堂內任意破壤設備。不忍見其橫行之傳道師，即善言勸其不可粗暴，凡事不妨相談。但善言逆耳，無人聽其勸解，越鬧越兇而破口大罵信眾，或者無中生有而誹謗天主公教。而忽由異教徒中躍出一人，趨至郭神父背後，猛揪神父之髮瓣，企圖拖倒神父於地下，看此情形之傳道師，即奮不顧身趨前將神父抱住，因兩方極力相持，致神父之長髮統被拉脫，「當時為隨俗慣，神父亦留有長髮垂於背後，但幸是假髮。」為發生此意外之趣事，致暴徒不知所以，而暫停觀看，神父利用一瞬之機，即迅速遁走。而暴徒即將堂內諸設備悉數徹底破壞後，方揚揚引退，此場風波至此告一段落。
於一八五九年，郭德剛神父赴台南府視察時，屢見衣衫襤褸之孤兒棄嬰，因無依無乳而啼哭，因而生憐憫之心不忍離去。但係外出視察之途次無法可圖，於是決意設法救濟此批孤兒而回打狗，後來因傳教事務纏身未克實現，以致遲延數年之久。至一八六六年派味增傳向佰傳道師擔任孤兒救濟事業。該傳道師赴任後，即以二十五元租得一民房，傭勤潔之保姆而將私生子，棄兒等收容於此，另方面致力不怠於救靈，由同氏努力之結果經一年之後，獲得六十多名之孤兒與二、三名之望教者。此批本道者，後來均為堅信之模範教友，其中一名聖名亞格伯之林水龍氏，後來棄俗為台民最初之傳道師，獻身於傳道事業，獲此佳報之善慈神父即決遷駐此處，遂出一百四十元購一住屋，而辦清一切登記過戶手續後同傳道師由前租住處遷居於此。聞知此情之居氏，因受滿清仇教官吏之煽動，即迫市街委員，群集包圍租屋，盛投瓦石阻止神父等搬家，並擬將事情擴大，更請知府臨場，而知府亦准府民之請，以一隊官兵護轎，威風凜凜馳至現場。當時之情形宛如郭神父書翰中所云：「如面臨大敵攻擎敵城者然」，而馳現場之知府竟不由分說即宜告房屋買賣契約無效，而事後意氣揚揚而回府衙。郭神父受此委屈後，就不作遷移之想，於十一月向知府提出抗議書，指責其違反國際法規。但官方對此無任何之反應，更進而四處讒言誹謗我教會，竟而以市街委民之名義，四處張貼佈告，嚴禁府民信奉我天主教。針對此之郭神父即於十一月十日，將我天主教之信仰教義，及真理等簡明作成文字，散播府內各階層，期以掃清官吏與府民對我教會之認識不足，及由此所產生之誤解而起糾紛。其文意之概略為：「書告賢明之官吏諸公與府民……由於諸位之誤解，斷然認為我天主公教為邪教，今請問我天主公教何處可值被指為邪教？乞明確指出原因，如單以外國傳來之宗教為由，不究事實而以讒言，或以誹言流語中傷者，決非賢明所作為，查四書中孔子亦教吾世人遵從天命。而其所謂之：天也者非他，實即指創造天地萬物之主宰，則與我天主教所欽崇之天主同義，由此可知凡排斥天主者，即排斥孔子所教吾人尊敬之天者然！希賢明之諸君再三思維。不背孔子之教幸甚。」自此文發出之後，滿清官吏及府民不知如何解釋，即將其所貼之各佈告撤去，至此騷動一時之問題即告結束。為新購之家屋為受知府宣告買賣無效後，不得已住宿於舊租之陋屋中，於一切事頗感不便，並對傳教之進行亦覺欠宜。故於一八六八年以六十二元之款，於郊外購得土地著手建築工程。聞悉開工之日，附近居民又再騷動，群責地主不該出寶並威嚇建屋工人，百計阻止工程之進行，致無法開工而中止，以後為求暫居，乃自建一小茅之之聖堂，從租賃處全部遷居於新址，不幸於當年之三月，由於兒童之惡作劇，自聖堂以至鄰接之住屋等，一概化為火燼。在失火之當時，傳道師為搶救聖堂內設備品，聖器等不顧危險躍入火燄中而受重傷。而神父雖受些災難，亦不顧萬難再自建簡屋為住宅。繼之於此年之四月中，排擊外僑之風，普及全島受惑之合民，凡是外僑不分神父，或有商人之別，群起加諸危害。今舉二、三為例，有一名海底之外商於高雄至台南間受加害，幸而被遁脫免保持免死，又一名比克林司之貿易商，以知府之名義下懸賞五百元求獲其首級，而其所有之莫大貿易品以至財產等，悉數盡被掠奪無存。於宗教方面，有一誓反教牧師在台南被追放，又我鳳山之教會遭火劫，一傳道師受打負室傷之後被投進監獄，另一傳道師被斬殺之後，施以剖臟之慘刑。當時於高雄方面為貿易上之關係，有多數之外人僑居於此，並置有英國領事館，但亦不能免受暴徒之襲擊，而遭受莫大損失。又當此騷動之時，在台南方面，為殺害外人，竟在飲食物品中混入毒藥，幸事先知情，而停止購買台民之菜類得避毒殺。而在我天主公教會之損害，除溝仔墘及山下聖堂被燒毀外，於五月五日台南聖堂被街民徹底的破壞。依我教會中之記錄云：「當時於台南有一隊官兵與居民包圍聖堂，一部份闖入聖堂內將桌椅等掠奪外，繼而破壤窗戶，最後連牆壁亦不能免。」當時晌佰傳道師目繫斯情，即責其不該無理取鬧，並勸其停止行動，否則訴之有司，詎料暴徒聞勸之後，即刻停止暴行，並允諾同赴有司判斷後，群擁傳道師赴府衙之附近時，忽各拾石塊投打傳道師，雖盡力防衛但寡不敞眾，於九死一生之中得機馳遁府衙中，即刻擊鼓伸冤，但聞警馳至之官吏一見傳道師，不問理由即將其逮捕監禁。雖極力辯明但終歸無效，並以亂擊鼓之罪受四十下之苔刑後被投入監獄內。斯時傳道師即問知府云：「本人無故受暴徒毆打，為求保護而擊鼓伸冤反被定罪，使人百思不解係犯何罪，但父母官應以愛護民為本，處事要主持公道，賞罰分清，以保障人權，才使人民安心度日。」豈知糊塗知府，置若罔聞，反令再施刑並責之云：「只有無知愚民與惡徒外，無人信奉之宗教，而爾信其有何益哉？」傳道師不顧一切抗聲答云：「我中國政府，對我所信宗教之傳教事業，曾三令五申公佈保護，而貴官以為愚者及惡徒等才信仰此教，果如此保護此宗教之政府，亦變成無知之政府，此點有何見解。」被辯語塞之知府，惱羞成怒復加之苔刑十下，責其不遵孔子之教，並云孔子之教，只教在世之行為，而不教人類後世永生之道故不完全。傳道師雖頻受苛刑，依然理直氣壯不被淫威所屈，足證我天主公教之真實性，當時傳道師尚圖抗辯但被迫中止，再受鞭打十下受禁監獄，每日俱受無禮之體罰，但該氏一切獻於主一直忍受其責。至刑滿出獄時，在監中所受之傷痕，全身均靡爛慘不忍睹，但宛然如凱旋之勇士，受全體教友誠心之讚譽，惜刑傷療養無效日漸惡化，而該氏以不屈不撓之精神，為將痛苦獻與主，經二個月之折磨後，在打狗堂區蒙主聖召，如睡善終與世長別。當此事件發生之際，前租與孤兒院之房主，曾受官府之嚴重責罰，又孤兒院內之三十名孤兒亦遭放逐，致教會當局不得已，將該批孤兒分居於各教友處照料，此一仇教反外運動至一八六八年五月，曾受不同之形式被其加害。郭神父於此年二月間公出不在台灣，故幸能免受前述之迫害」。後來直至一八七一年九月十一日，李嘉祿神父受命任台南本堂。同時投四十元之資，計劃修築聖堂，並以六個月之時間，以不明顯之方式下，勉勵於傳教。其後危險狀態漸次解除，故於次年三月中旬，建一阿奎納聖多瑪斯聖堂，該堂之面積寬二十尺，深四十尺，高二十尺之二樓，樓下為聖堂，樓上為神父宿舍，三月二十一日李嘉祿就本堂神父之任。但不久於一八七五年十一月，李嘉祿神父奉調赴大陸，此後教會當局對此一堂區雖盡其力，但因環境所不許，故無多大成就。當時