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  康斯堂•奧維多之《聖道明傳奇》.

緒言

一.       作者傳略

二.       奧氏《聖道明傳記》一書.

三.       手抄本

四.       出版.

康斯堂•奧維多之《聖道明傳奇》

緒言

一.                        作者傳略

我們手頭所握有之有關這位康斯堂•奧維多（Constantino di Ovieto）[1]作者的生平資料是如此的缺乏，其至想為他寫篇簡短的生平傳略，也不容易；因為即使我們原有的那些資料，也有部份不大確定。

不知他的出生地點與年月日。他這個奧維多，也不是因為他出生在那個城市，而是因為他日後作了那裡的主教。有的作家把他叫作康斯堂•麥迪西（Constantino de Medici），然而不能證明他是屬於那個顯貴家族者。可以確定的，按照一些傳統文書的證據，他原籍瑟納（Siena）。司基本[2]的推測。他隸屬道明會羅馬會省，曾任過重要的職務。約在1250年被選為奧維多主教。教宗亞歷山大四世，（Alexander IV）曾差遣他為大使，往希臘晉謁希臘狄尼削二世（Dionysios II）和原正教宗主教，商量東西兩教統一的事。大約逝世於1257年。

二.                        奧氏《聖道明傳記》一書

奧維多是聖道明《第二本傳記》的作者。這是依據他自己寫給若望•威德浩森（Joannes de Wilderhausen）總會長的信中說的；在那信中，他曾提到《第一本傳記》，把它與總會長若當的作品分開。所謂這《第一本傳記》就是伯鐸•斐蘭鐸(Pedro Ferrando)所寫的《傳記》。

            除了奧維多自己的這證據外，還有德鐸里•阿伯迪亞(Theodoricus de Apoldia)[3]的申明和紀伯納（Bernard Gui）的申明，他們也證實奧維多就是聖道明第二本傳記的作者。他是奉若望•威德浩森（Joannes de Wilderhausen）總會長的命寫的。

            奧維多的傳記，具有禮儀的特點，因為本來就是為組成頌讀日課讀經而寫的；那聖人專用日課於1245年的總議會開始，委託一個委員小組進行；不幾年後便在全會統一遵行。因此，一如司基本說的，要對這傳記作評論，先得注意寫它的宗旨。奧維多並非在寫聖道明的行實或編年史，只是在寫一種傳記－聖人生活傳，且這是要在此字義之狹義下去懂，就是說：是一種規定它要作為禮儀用途的聖人傳記，或就是等於指這種聖人行實、要在每日頌禱之「誦讀」時分中念的[4]。也就這樣，奧維多的傳記，就代替了伯鐸•斐蘭鐸(Pedro Ferrando)的在用，再往後，由於第二次日課之修正，便又由宏伯總會長所寫的，替代了奧維多的。伯鐸•斐蘭鐸(Pedro Ferrando)的《傳記》，具有精確的歷史價值；至於奧維多他的手筆具有征服的氣勢，配合禮儀第二次修正的衝力，便利於容易散播，並因它的聖人傳記內涵之理由，更能迎合當代人們的愛好；他們將聖人推舉到圈繞著顯耀光圈的聖者！

            奧維多在編寫《聖道明傳記》時，比之中世紀的其他傳記作家，給我們描述聖道明之神奇的，淺近的及明顯的生活。只有幾次滲透內部，帶給我們比較中肯的心理觀察，它可為我們作某一程度的解釋，並照明一些事實的輪廓，這些事實在其他的傳記作者視為可怕的冷漠。他的傳記，具有插曲的特徵多於本質的，雖則這些插曲時常受到親切誠懇的拉丁人所心動。竭盡神聖尊嚴的性急。

            年代的資料似乎故意加以取消，這無疑是為對故事的散播有幫助，同時更易於記憶故，因為它步態的輕快是在模糊不清反向的理由上，受到時地的限制；如果結局能以最大的密度合一，那麼，剩下的就只有敍事的輕飄與纖細了。

            《傳記》的編輯日期，司基本把它定在1246-1247年的秋天[5]。在1248年，一起和修正後的禮儀本，得到總議會的認可，准予在全修會實用。

            奧維多採用的是那一種原文的資料？這並不難知道，因為他自己在作品完成時，呈獻給總會長時，在附函中已提到這事，他說：「我絶對沒有輕視過、移交給我的第一本傳記中的任何資料」[6]。他這已明白告訢我們：他參考的是伯鐸•斐蘭鐸(Pedro Ferrando)的《傳記》及真福若當的《宣道會初期創會史小冊》。他在致總會長函中告訢我們的另一資料，便是總會長交給他的那些奇蹟以及他自己所收集的。

           史家阿達奈（Altaner）相信，新收集在傳記內的資料，全部由奧自己收集的，也有從土魯斯(Toulouse)及波羅那總議會公報中抄錄的。

可是，司基本却廣泛的駁斥這種論調，認為奧維多雜亂的引用了總會長所提供的資料，和他個人收集的。以及簡接的利用了土魯斯(Toulouse)及波羅那總議會的紀錄。

            奧維多在他的傳記中所收集的新資料，不曾在若當•撒克森(Jordan of Saxony)及伯鐸•斐蘭鐸(Pedro Ferrando)之原始版傳記中見到的，有下列各點：

第十七章：教宗所見之神視。

第二十一章：在羅馬的伯鐸及保祿宗徒大殿內所見的神視。

第二十二章：關心撒拉森教徒之歸化。

第二十三章：特別庝愛真福道明所手創之修會，所顯示的標誌。

第二十七章：在此地復活一位建築工人。

第二十八章：奇蹟般送到的麵包。

第二十九章：怎樣又一次的機會在同一地方，如何醫好一位弟兄，把他從死亡關口救出。

第三十一章：怎樣穿着滿身濕透衣服，整夜祈禱；次晨見到衣服完全乾了。

第三十二章：錢如何奇蹟增加，足以夠付船夫。

第三十三章：奇蹟地得到語言神恩。

第三十四章：談如何把一位負魔的人，從魔鬼手中奇蹟般救出。

第三十五章：同樣的救出了本耐姊妹。

第三十六章：類似的情形，發生在土魯斯。

第三十七章：魔鬼借貓兒形狀走出，幾位婦人的歸化。

第三十八章：怎樣預言雷孟弟兄的歸化，他先前是異教徒。

第十九章：怎樣預言胡郭•瑟斯鐸弟兄之來歸，他以前是迫害修會的人。

第四十一章：作樣預見兩位士死於肉身，另兩位則死於靈魂。

四十二章：怎樣預見阿拉剛皇上的死亡。

四十三章：怎樣守整個四旬期的齋，只飲用麵包清水。

四十五章：怎樣預言孔拉弟兄的來歸，乃由道明奇蹟般的祈禱造成。

四十六章：如何為一位教區諮議會主席求得禁絶慾火的神恩

第五十章：對拉忽爾(Raoul)弟兄所做的啟示。

第五十一章：單指談論尼閣•尤汶納修弟兄所做的默示的分段，以及有關參加遷葬禮的主教們的句子）。

從第五十二到第七十二章全在內。

第七十四章：談到一位方濟會士的病被醫好，他過去曾誹謗過聖道明。

第七十五章：談一位曾侮辱過聖道明的婦女。

第七十六章：談到一位女孩，奇蹟地醫好了她的結石病痛。

奧維多的《傳記》具有卓越的創造奇蹟的特徴，但在討論那些歷史觀點時，嚴格的忠實在於所講事實之客觀真理，是故，對於研究聖道明的形像，有它基本的歷史重要性。

三.                        手抄本

由於年代古遠被公認為最有權威的版本，就是屬於巴黎聖何諾雷郊外（Faubourg Saint Honore）會院的版本，但今天改而珍藏在該城之國家圖書舘內，標以拉丁版18.324，Fols.225-248的符號。按基斯本說法，乃係十三世紀作品。是道明最古的編輯[7]。

還有下列版本：

「神學檔案」（Cod. Theol.）108， 屬於哥丁根（Gottingen）大學所有，是十三世紀作品，Fols. 1r－51r。

1140版本，係特里爾(Trier)歷史檔案，Fols. 42r－78r。

標號為584版本，係梵蒂崗圖書舘所有，Fols.132r－155r。屬十四世紀作品。

版本29（Cod. 29）屬於布爾（Bourg）的阿恩（Ain）市立圖書舘，Fols. 55r－75r。係十四世紀作品。

版本K, VII, 2（Cod. K, VII, 2），屬於瑟納城市立圖書舘所有。它的年代久遠，可達十三世紀。由這一版本複寫另一手抄本，係1705年保存在羅馬道明會總部的檔案內，標題為X，952。

版本Thott．138，屬於哥本哈根（Copenhague）皇家圖書舘，Fol.．215r兼以下的，係十四世紀的手抄本。

            版本5207：屬艾斯特哈則（Esterhazy）圖書舘所有，在「北方教會」（Nordkirchen），fols．127-133。係十三世紀作品。這是溫奧特羅（Van Ortroy）所採用的版本，然而再也無法知道它的歸處，因為圖書舘己被燒毁。

            華督索（M. Vatosso）記載另一本手抄本[8]，在阿奎（Acqui）主教座堂之圖書舘找到。司基(Scheeben)本在1926年的夏天去尋找它却找不到。他懷疑已被移到梵蒂崗圖書舘去，便去打聽調查，但什麼也没查到。這版本屬於十四世紀者，依司基本意見，是很有價值的，是以他仍希望能找到它[9]。

            司基本曾很廣泛的討論過所有的手抄本，為我們作描述；且在各手抄本中，作了彼此交互的關係之說明。

四.                        出版

奧維多寫的道明傳記，是按照巴黎聖何諾雷郊外（Faubourg Saint Honore）的版本，由Echard出版：Quetif Echard，I，pp．25-37。莫當神父則按瑟納版本出版，加上奧維多自己增加上的，那是巴黎版本所没有的，這樣便完成了Echard的出版，在《宣道會文獻集》 (ASOP)，IV (1899年)，p. 184註2在191頁。

            傳記的另一出版，是在中世紀中古拉丁聖賢傳記圖書舘找到的，col., 2218兼後續的，巴黎(Paris)一普魯塞（Bruxelles），1898－1901。

            卡奈爾神父（P. Canal）也發行過奧維多的傳記刋在《宣道會文獻集》 (ASOP)XXI，1934年6-8月，pp.541.－558兼分冊，按照梵蒂崗圖書舘版本。

            最后，司基本曾進行一次宏偉的評論出版，針對巴黎，特里爾(Trier)，梵蒂崗，Bourg及修會在羅馬的總檔案等的出版加以書評；在《傳記》前面還以一篇富考據及內容充實的緒言作前導。MOPH，XVI，1935，pp.261-352。

            我們的版本，取材自司基本的出版，當注意他所利用的手抄之各種差異。章節的劃分及數目是我們的手法。

            我們翻譯版本之七十二章，在司基本的出版是MOPH的十六章，佔92至118條款，347-349頁，按我們的翻譯，引證聖蹟的目錄，在伯鐸•斐蘭鐸(Pedro Ferrando)的傳記中，包括四十章到六十四章，因為談論的是將這些聖蹟，呈獻給教宗額我略九世，作為道明被封聖的證據，是奧維多從伯鐸•斐蘭鐸(Pedro Ferrando)那裡抄過來的。