第一章
修會與城市
利馬是祕魯的首都。在此地是聖女羅撒的故鄉和出生地。這城市在1535年是由西班牙探險家方濟•皮薩洛（Francisco
Pizarro）所成立的。從初期這城市已經有偉大的未來：因為他要成為西班牙在祕魯總督府。
因此從城市的成立政府已經設立一些莊嚴的建築。約在十六世紀中旬利馬已經是註南美的殖民政府中心。使利馬被俗成為「諸王之城」來回憶西班牙王室的輝煌。
聖羅撒所認識的利馬可說是全世界會富裕的城市。西班牙征服中南美洲已經有將近一百年的歷史了，在此地的社會和政治組織已經是很發達了，甚至與西班牙一樣，當地的機構也成為其他殖民地區的楷模。總督府，大會廳，教區、大學、宗教審判處、修院、市政府等機構。在聖女羅撒的世代，利馬是一個很富裕的城市：因為來自各地的金銀都在這城市裡集合。到處都有工作、經濟交往、有金錢、景氣興盛。
隨著物質的發展就有文化的興盛：科學、藝術、工業。在大學裡有著名的學者和教授，有宣道者和聽眾，有能幹的官員。談到居民的倫理和宗教生活，沒有一個殖民城市可以與聖女羅撒世代的利馬比較。都市成立之後的六年在1541年在此地設立了教區，而在短短的時間也升上為總主教區。歸屬它管轄的附屬教區有：庫斯哥（Cuzco）、拉巴斯（La Paz）、智利（Chile）、茵博拉（Imperial）。據一位現代史家說：「在城市和它的郊外有不少賢士、傳教士和有文人如同殖民探險家和尋找金銀探礦者」。
我們只要提出當時在利馬的聖者來確認這句話的事實：本城主教聖道斌主教（Toribio de Mogrovejo）、傳教士聖方濟•素拉諾 （Francisco Solano）、神蹟家聖馬定•鮑瑞斯（Martin de Porres）、馬利•德蓮會院的施捨者聖若望•馬西亞（Juan Macias）和聖羅撒•瑪利亞。
在這都市裡，雖然富裕又充滿未來但是也有它黑暗的一面，因為如果有金錢巡環時也會出現宣各種各行的事業，當地居民的倫理生活就會下降。當時有不公平的現象，欺騙和虐待當地印地安人和黑人，生活習慣也墮落了。的確黃金的輝煌也模糊了許多人的良心。祕魯的利馬雖然離歐洲遠，沒有染上文藝復興和啟蒙運動的思想潮流，所以還是由基督福音來領導整個新大陸的每項生活。
當地的政治、經濟、社交的風氣和習慣、教育都由教會積極地監督。這史實我們在很公平地評估，是因為我們是在當時的歷史和文化背景不一樣，要知道當時把世界當作一個未成人的孩子，因此在種種事務必須要有教會的指導；當時的社會和政治機溝都還沒有獲得它們應有的自由。
也許羅撒在世時，沒有深深地感到基督文化的歐洲正在體驗的悲劇：新教革命正在毀壞世界的宗教統一性；但她體驗到宗教革命和教會反革命的運動；同時也體驗到當時的傳教士熱心地把天主的福音積極地傳到新大陸，好像來補償教會在舊大陸的地盤。
在這充滿歷史性的大事件中，沒有發覺聖羅撒的一生就這樣過去：她一生過得很快的、是隱私的、是內在的、是靜默的。她是一位在社會沒有任何地位的婦女而已。但是從一開始當地民眾在她跟前就轟動起來，他們早就認出他的美德而在他們心中列她為一位聖女，雖然梵諦岡還需要一段時間正式宣布這事實。
那誰是聖女羅撒？她如何活她一生，在這世界做了什麼使世世代代的人士不斷地頌揚她？她有什麼祕密使她的印象在士人中永恆不朽？我們在這篇文章盼望能夠截答這些難題。
1.2. 聖女的雙親
聖女羅撒的雙親名叫卡斯巴•弗羅瑞和瑪利亞•奧利華。1586年四月三十日羅撒出生於祕魯首都利馬城 。她父親細心地在家氏筆記中寫著： 「這次的生產是沒有疼痛或恐懼的」，因此被為是「神聖上帝所啟示的神蹟， 因此我感謝天主的無數恩典」。這婚姻把每一位孩子當作天主所賞賜的一個禮物：而總共有十三件「禮物」。
沒有一個人先天是聖人的因為聖德是一生的修養所得到的。如同信仰，聖德的首位教室也就是家庭。聖女羅撒曾經這樣說過：「我從年幼，他們（家人）就教我在每天所作的一切呈上於天主」。
父親卡斯巴•弗羅瑞原來是出生於西班牙，老家在卡瑟略斯（Caceres）省的班猶斯•蒙地馬又爾（Banos de Montemayor）。到此為直弗羅瑞氏老房子還保存著。卡斯巴是1525年次的，二十歲時移民到美洲，受先定居在波多立哥（Puerto Rico）之後才定居在利馬。
史記這樣記載聖女羅撒父親的外表：個子高，肌肉階實，充滿毅力和活力，曾經被大自然而斷斷以及戰爭和軍訓所磨練的，強壯又健康。他曾經屬於火繩槍軍隊，主要任務是要保衛利馬總督的安危。 她父親1627年去世，享有102歲。 當年他親自在他女兒列品案作證時雖然已經享有93高齡，但它的記憶力還是很清楚。
母親瑪利亞•奧利華 雖然屬於西班牙後裔但已經是出生於美洲。1559年初生於，利馬，而在1577年嫁給卡斯巴先生。當年她才十八歲而新郎已經高齡52歲。雙親三十四年年齡距離不是一件輕薄的。
這婚事間是是否是為了方便或是為了愛情？這些是現代人的疑問而不是當時的難題。其實我們在人類歷史中指出所有婚事都是友新人家長所安排的。但雖然是這樣也不排斥有一份愛情。
但是在一個傳記家的一個小說明讓我們看透有興趣的事實。她們是這樣敘述奧里華夫人的：「一位粗魯的，而是充滿這種相似的德行」。相反的，卡斯巴的個性比較溫和而不干涉家裡的事務。因此在聖女的傳記裡可以看出父親在家裡生活缺席的事時而一切都有母親掌管掌握一切事情。我們知道在任何家庭內有人要命令，而有一些人要服從，誰掌管不重要，只要能夠使這種婚姻生活經營得很美滿、踏實又成功就好。
一位聖女的告解神師曾經這樣敘述聖羅撒的雙親，因此羅撒的神師曾說：「無形中他們的好意不斷地幫她戴上成全的『榮冠』」。由其是她母親不斷地使女兒遠離天主指定給她的道路，因為對他們而言，這種道路對他們女兒不利。
羅撒有一段時間被她家人責罵，尤其是有關她的刻苦所引起的。我們現在了解為何母親特別反對這位女孩所行的刻苦。我們讀到當時有關聖羅撒的記載時，才能夠知道她母親為什麼對她那麼嚴格。據說： 「羅撒不斷地吐大量的鮮血；大家以為她所感受的的痛苦會快要沒命了」。
她的母親無法忍受女兒過度地刻苦守齋、打苦鞭或徹夜祈禱；彷彿天主對於她女兒超性的計劃好像要求過分了吧！她認為聖羅撒從年幼直到成人所得到的種種病患都是因為小女孩嚴厲地刻苦而得來的。無論如何，她母親的脾氣和個性是聖羅撒一生中最大的刻苦之一。
但是對女兒而言，對雙親是應當對父母親「孝愛、敬畏、及尊敬的」。但在家中的對立和糾紛中，「謹慎和迅速的決定能夠解決一切問題」。
她母親也無法認同她重病的女兒為何盼望在利馬創立一座聖女加大利納隱修女院。她女兒甚至預言她本身還會加入這會院當修女呢！。瑪利亞夫人很決的這樣回答她女兒的幻想：「當大象能再天空飛翔時，我就去當修女」。
我們不知道利馬有沒出現一些能夠飛翔的大象，我們只知道她母親當時守寡又單獨的時候，加入聖女加大利納隱修女院而立誓發願。在此這賢婦渡過她的晚年而在此會院去世。至今這修院還保留著她和聖女的另一位當修女的姪女之墳墓。據說她母親常保留一張她女兒的遺像，在會院裡感到孤獨或心情悲傷時就常親吻她女兒的照片而求她代禱。最後女兒贏回了她母親。
1.3. 聖女的家境
卡斯巴與瑪利亞的家境簡樸。他們家園除了一般臥室和客廳之外，有兩個庭院和一個小花園。可說是一種令人回憶的典型的殖民時代的建築。雖然這家庭都有最基本的東西，但他們也沒有多餘的。當一位公務人員的薪水已經不多了但要養活那麼大的家庭是不許可他們存錢發財的。
我們知道瑪利亞、奧利華婦人是一位很能幹又很會作家事的一位婦女。為了增加家裡經濟的納入在家裡開一個小型的工作室來教一些貴族女士採縫和刺繡的技巧。我們要知道當時婦女的教育就是圍繞著家事和屬於婦女的工作。這工作室也幫不少這大家庭的經濟問題。
弗羅瑞-奧里華家，雖然不是屬於貴族階級的，但與本城的一些有錢人或西班牙家屬保持聯繫和來往。雖然名氣不給予物質的賞報，但也給予他們一些更穩定的價值觀。這些超性的價值中我們的聖羅撒成長。
卡斯巴和瑪利亞的婚姻十分豐富因為整整有十三個後裔。我們不要忘記成婚時卡斯巴已經是52歲的老翁而馬利亞還是一位 18歲的少女。在這群孩子中根據當代的情況也有幾位早已去世了。羅撒之前有兩位姐兄：伯納珍（Bernardina）和弗南多（Fernando）。接著出生了：聖羅撒、方濟（Francisco）、若翰納（Juana）、安德（Andres）、卡斯巴（Gaspar）、安當（Antonio）、瑪迪（Matias）。其他弟兄姊妹的名字已經失傳了。其中一位名叫安當，在1668年聖女被列為真福品時還活著。除了雙親和小孩之外，家中還有外祖母跟他們同住，和一位女傭名叫瑪利亞納（Mariana）來侍候這家人。這樣我們能夠想像這大家庭的情況。
聖羅撒必須要協助家事和當住家中的經濟狀況。她在家中的工作室也要採縫和刺繡。一位證人這樣描述他的生活：「她整天忙著工作，有時直到深夜，無論在採縫或其他手藝」。
其他證人也告訴我們她有時也要幹一些苯重的工作。當時家園整修時，「她也造磚塊和提石磚幫助」。我們也知道她在家裡的花園耕種而有時把花園裡的花買出去。由於家裡還債的壓力工作不斷地增加。
聖女也不斷地替她的兄弟找工作，使它們也能夠幫助減輕家庭的經濟負擔。她所收到的奉獻通通都給她家人，一毛也沒有留在身邊。家庭是聖德的第一個教室。在此聖女羅撒是學徒同時也是老師。她在家中學習誠實和責任的美德。
俗語說：「早日學習、永遠不忘」，羅撒永遠不會忘掉她在家中所學習而且活出慈善的深層內涵。聖女會去愛他人因為她首先被天主所愛。她曉得去「命令」別人：和平地與他人商討，再於他人合立執行她的使命，因為祂知道如何去服從別人的命令，甚至有時他人所命令的事是不合理的。她為他人而活，因為她深深地體驗到她家人如何為其他人慷慨的付出。聖德是需要依靠天主的得能才可獲得的。沒有任何人是天生的聖者；同時成聖是不可能時而單獨的。
1.4. 聖女的名字
「依撒伯•弗羅瑞•奧里華」、「聖瑪利亞羅撒」、「羅撒•利馬」、「美洲之主保」。等名詞都是形容同一位聖女：我們大家的聖羅撒。這些名詞都有不同的來源。
在此我們要提醒讀者聖德不是屬於孩子的玩意兒。孩子們就讓他們渡過美好的童年，也不需要他們成聖。因為聖德是需要依靠天主之外，加聖人配合天父的旨意，進而毅力和忠實才能獲得的。那些被宣布為聖者的小孩童都是被天主安排渡過一些很特殊的情況而成聖的。然而誰是這些美麗藝品的創造者呢？是天主聖化世人的，而且是依據每個人信德和德行的成熟度。在這種事情中天主不急。
羅撒原先是名叫依撒伯爾（Isabel）。這是她領洗時所取的聖名；依撒伯也是她外祖母的名字和主保因此對於這位匈亞利神聖王妃有很虔誠的敬意。
但是這名字在家中不普遍。因為她出生不久大家都叫她為「羅撒」。在此為了解釋聖女名詞的改變史實和傳奇就無法澄清與得知。據說聖女的母親和一位女傭正在觀賞這孩子美麗的臉孔時，忽然顯容為一朵玫瑰花。
也許是家人對於玫瑰經的敬禮才改名的。我們也不要忘記在利馬城對於玫瑰聖母的恭敬是很興旺的，她是城市的大主保。也許這剛誕生的女孩早就被獻於聖母保護的。
但是她從利馬神聖的總主教聖道斌領堅振時，正式改名為「羅撒」。 那時羅撒只有十一歲。為了紀念她最敬愛的聖母，後來又加上了 羅撒 「之聖瑪利亞」，因此自稱為「聖瑪利亞之羅撒」，的確她成了「聖母的寶貝玫瑰」[1]。
第二章
從死亡往榮耀
2.1. 渴望的死亡
聖女羅撒的去逝是一種被預告的死亡就如耶穌預言自身的死亡一樣。是一種有預告而太早的死亡。至從1617年初，她已經與周圍的人士暗示她離去的日期已經很近了。她由於她對於宗徒聖祿茂有極大的敬意，甚至預言在宗徒節日天也是她回天父的居所。
八月二十三日那天晚上，羅撒正在痛苦中、她無法呼吸，周圍的人也不知如何去幫她減輕她的痛苦。她母親詢問祂說：「我的女兒，這是怎麼回事？」羅撒喘氣回答說：「我娘，我快要死了」。之後她說：「我感到地獄般的痛苦。」之後當她能舒暢地呼吸時，她向神師解釋說她的痛苦好像她靈魂的淨配缺席的樣子。這就是她所體驗的內心的悲痛。
約在1617年八月初聖女已經感到她死亡快要來臨了。雖然她健康愈來愈遭，但她的心靈漸漸地恢復平靜。在《列品案》中為聖羅撒作證的人一致表明兩件是：這位年輕修女患病十分地痛苦，但同時她還向拜訪她的人或照顧她的人報以一種極大的平安和謝意視的接納。聖女羅撒本身知道她這次病痛的嚴重性，同時也知道這次是她登天堂的最後一次了。
當聖女清醒時，她謙遜地辦告解、領聖體和聖油聖事。據說當聖體隆重地迎到她的病房時，她不斷地低聲祈禱發信德和把一切奉獻在天主的旨意中。
傳記裡也計載說她的雙親，92歲高齡的卡斯巴，一看到他女兒那麼蒼白時也開始流淚了。當聖羅撒看到雙親為她而悲傷時只能盡力安慰他們。聖女告訴他們說不必為她而流淚，而為自己罪過而悲傷，因為對她而言，死亡是一件喜事，不久她馬上可以與她的天主相遇。
在她斷氣的前半小時她謙遜地向她雙親、家人和神師們求他們的降福。之後她很辛苦地把手舉起來而向他們化聖號。她向大家求寬恕，而這樣說：「願天主與我同在。」之後就把靈魂托於天主。那時是1617年的八月二十四日，宗徒聖祿茂的節日。羅撒去逝時只有三十一歲。
2.2. 邁向永恆
根據基督徒的信仰，死亡是邁向永恆真實生命的開端。我們以聖人的逝世日來紀念他們因為他們的死亡就是他們永生的誕生日。聖羅撒肉體的死亡使她獲得無可想像的榮譽，也彰顯出未來閃耀的光榮。
這位貞女過事的消息一傳出整個利馬就轟動了整個城市：從總主教、總督到最後的警察，甚至城市裡最謙遜的黑人或混血者。
聖羅撒這樣穿上聖道明的會衣入殮。史記家記載說當時道明會士負責保管聖女的遺體，同時也做了一些安排「為了避免誇張的敬禮」。聖女的遺體就暫時安放在聖道明堂裡。由會士輪流看守著；一切都是按照計劃進行。
當地民眾雖然在世時，早就把羅撒當作聖女。現在聖女已經去世了，他們希望能夠再摸到聖女的遺體：希望能夠把他們的念珠、聖牌和種種聖物與這位貞女的屍體接觸。有比較誇張的是，當在她遺體前守候的人不注意的時候，有一些人大膽地剪掉聖女的衣裳或頭髮做聖物。大家想要有一塊聖女的「紀念品」。
由於人潮無法把遺體安葬在預備好的墳墓，會士們決定在不一樣的時刻替她安葬。會士們直好把聖女安葬在聖道明會院的會議廳，如一般會士一樣。由於這會議廳是在會院裡，屬於禁地範圍，一般信徒無法進出，至少能讓聖女好好地安息。但是由於民眾堅持的要求和抗議，在兩年後，會士們只好把她的遺體遷移到聖堂裡的一個新墳墓。
雖然教會還沒有正式宣布聖女的聖德之前，民眾對於聖羅撒的敬意已經開始了。聖女逝世後，對她的敬禮很自然地引發，因為信徒民眾早已經認出了她的聖德。當地民眾常來她墳墓祈禱、求她的轉求。她的住所也漸漸成為城市裡的朝聖地。當地人甚至也把 聖女曾經踏過的灰塵也拿去當聖物。
不久有關神蹟的史實開始流傳。有一些是肢體的神蹟、獲得聖女的代禱所得到的痊癒大恩。也有屬神的神蹟，罪人悔改。我們現在對於這件細節感到有趣：據說在利馬城內的苦鞭和苦鏈完全缺貨「這是什麼原因呢？」 --聽說這問題必須要問當地的年輕人，因為聖人就是那些為她們的罪過而做刻苦和做補贖的。
我們也對聖道明會院的院長的見證感到驚訝：「在整個利馬沒有任何一位宣道者比剛去世的貞女羅撒那麼有吸引力。」 甚至在總督呈上給西班牙國王斐里三世的報告中，也提出聖女的死亡如何轟動的整個城市： 「這位屬於聖道明會的婦女是被眾人當作一聖者因為她在世時是一位身提體立行了一些特殊苦修的模範」。接著：「同時藉著她天主也行了許多神蹟」。
最後民間對於羅撒姊妹聖德的認定也與教會官方結合。首先是在祕魯的道明會省會長；而後利馬的總主教。在1624年教區正式開始為羅撒的列品調查案。梵諦岡也向利馬要另一份報告（1630年-1634年），而這宗座《報告》總共達到兩千張紙。甚至連西班牙王本身，斐里四世 親自向教宗請求早日替羅撒、利馬列品案。
教宗葛烈孟九世正式承認多年民眾給聖女羅撒的敬禮。1668年四月十五日羅撒的列真福品的儀式在梵諦岡的聖伯鐸大殿舉行。當時的史記這樣的記載：「在多年來在任何列真福品的儀式沒有看過信徒那麼熱烈她慶祝」。 這喜樂在祕魯和西班牙特別地熱烈。從她去世直到她被列為真福品只不過經過51年而已。對這種事情羅馬永遠不急。
一年之後教宗親自宣布真福羅撒為祕魯的大主保，而把她的紀念日升為瞻禮。這件事實在不可思議的，因為通常宣為主保的儀式都是屬於被正式宣為聖人的聖者而已。但這封為主保的事由西班牙國王以及太妃親自請述的。
羅馬的聖職界以遂以緩慢的方式來承認一位基督徒的聖德。受先她會宣布為「可敬」或值得我們敬佩者，因此可以獲得當地居民的敬意。之後這些可敬者就會升到「真福」，那就是整個普世教會可以向真福者表現敬意，也承認她超性的美德。但使一位「真福」 能夠被列為「聖人」，教廷需要一些藉著真福者而獲得的神蹟來證明他們的確在天堂享有天主的榮耀。
任何列品案一件煩瑣又複雜的事情。在過程中不只是要收集主僕的著作、證人所提供的資料之外，在過程中多次出庭，有出現一位神學家俗稱為「魔鬼的代言者」（devil’s advocate）。他主要任務是要抵檔列品的過程，反駁和為難這聖者的一些缺點來禁止案子的進行。在羅撒之聖瑪利亞的列品案中有呈上九件神蹟。但羅馬只通過四件為可信的神蹟。因此在1671年四月十二日，聖女利馬之羅撒正式被宣為聖女。
這是宣聖的告詞。教宗以他的教導權隆重地這樣宣布：「我們宣布真福羅撒之聖瑪利亞，利馬的貞女，她的一生、聖德、信仰的虔誠以及所行的種種神蹟證明她確實是一位聖者 。因此我們這樣命令、解釋和再次肯定 。因父、及子、及聖神之名。阿們」。
2.3. 她民眾的聖女
當時的史記家都很詳細敘述利馬如何慶祝聖女的宣聖，這包括整個祕魯和西班牙。在祕魯的首都利馬舉行了「一個整個世界最豪華最隆重的慶祝」。整個城市都舉辦種種的活動、遊行、龐大的凱旋門，在街上列祭壇，上面都是珠寶當裝飾。在所有聖堂和會院裡都舉行了一些宗教活動如九日敬禮和八日敬禮，三日竟禮和其他祈禱：這位貞女又再一次轟動的整個城市居民。城裡的大學和許多書院也舉行了文學比賽，而獎狀真令人心動。但使這些熱鬧且不缺西班牙的風格當地殖民政府也舉行了跑馬比賽以及鬥牛大會來慶祝剛被宣為聖女的羅撒。所有的民眾都認同她為一位聖女。
官方文件稱呼聖羅撒為「她是美洲的首位聖德果實」。但是另一句話是更直接：羅撒、利馬，美洲之首位聖女。因此當地民眾也把所有與聖女有關的地方成為聖所和朝聖的地點。
聖羅撒在世時利馬的居民都很重視他；她逝世時，眾人的懷念更加深刻。當時史家也談到當時所發生的一些屬神的果實。他們說：「在整個利馬沒有任何一位宣道者比剛去世的貞女羅撒那麼有權威：她使當時的穿著和習慣改善。她使所有的告解室充滿哀哭的聲音，使所有聖堂充滿補贖者，使家家都過得比較簡樸。她從她墳墓裡不斷地宣道、不斷地使罪人皈依。
一位聖者不是一位政治人物向眾人做的種種許諾或是關心社會的福利或工業的進展。一位聖者彰顯人類該抵達的目標和理想， 她告訴我們生命的一切酸甜苦辣是有更深奧的意義。天賦之聖德就是生命和希望的氣息。而聖羅撒在生在死時也就是這樣。
但是當時的記載還留下了一個很有意義的資料：「城內的苦鏈完全缺貨，因為做補贖的、懺悔者十分的多。這一切就是她所贏來的屬神之果實。
我們可說她的死亡聖女使在此與她的民眾相遇。這位剛去世的年輕修女也成了這城市的靈魂。當地民眾也把她當作他們的保護者，這是梵諦岡正式公佈聖羅撒為全美洲和菲律賓的大主保之前。
聖羅撒在1617年去世、1688年被列為真福品而在1671被列為聖人。這是她去世後五十四年。當時教會法典規定一位死者必須要經過五十年之後才能夠被宣布為聖者。聖德必須要經過時間的考驗。
是屬於誰的權力來宣布一位基督徒的聖德，他所居住的團體或是羅馬教廷的機構？我們知道民眾自然地敬愛他們的死者，如果她們知道他們在世渡過模範的生活。但是教會由於年老也很有智慧。在她古老的智慧常常提醒自己 在這種有關宣布世人的聖德必須要冷靜和謹慎。確實羅馬所織的線特別細膩。
在聖羅撒的案件，可以比較民眾積極的推動，與官方教會消極地禁止。信徒民眾，不了解教會的法律、宗座的多種詔令或文件，他們等不了官方的宣布。信仰的共識讓他們確認那位年輕，一位脆弱的婦女、一位獻身者、美洲人，而且是一位聖女，而他們錯不了。
聖德在萌生時，早已經彰顯出了，因為種種美德都在鮮活地似玫瑰花一般綻放開來，也把所實行的愛德表現出來。因此一位 聖人是向天主的代禱者、人間的生活楷模。聖羅撒是一位熱愛基督淨配的祈禱者，她多次彰顯出這事實。她也是現代年輕人的模範。
第三章
她首先是婦女然後是聖女
沒有一個人是天生是聖者。聖德是天主所賜，且是人賴天主聖寵堅持修養所得來的。人所有的功夫與天主的計劃合作才可以產生聖德。一位實行天主的旨意就是一位聖者。
在中世紀編的聖人傳記都把聖人的故事神祕話了，同時把這些聖人的聖德視為先天的。因為我們要知道當時的聖人傳記是要推動信者去佩服而對這些聖者有虔誠的敬意。因此聖人傳記家常把成人的一些德行和神蹟也列在他的童年故事中。因此讓人家感覺說聖人都是天生的。由於這種文學的潮流，我們常常會讀到小孩和年輕人都會做神蹟，或看到他們雖然年幼已經是充滿智慧、謹慎和善導。我們遇到一些小嬰孩每週五就會守齋不喝母奶因為那天是教會規定的守齋日；或雖然還不會走路的嬰孩，已經在聖體前跪拜。
這些作者有一個目的而他們細心地執行了。這些奇妙的軼事的目標就是要提醒我們一件事實：天主的作為是超過世人的力量。這種聖人傳記會感動我們、讓我們羨慕這些聖者；但是同時也會嚇壞我們因為他們都超越我們的平凡生活。
但是我們現在有另一種基督徒生活和福音性的聖德的觀念。我們對於聖者有興趣是因為他們可當我們在天主前的代禱者、一位生活的楷模。如果是聖人，她應是代禱者。如果是模範，是因為她所渡過的一生與我們的生活狀況很相似。我們現在不在乎一位令我們羨慕的聖人而很重視那些可以效法的聖者。因為他們能夠成為我們的表樣就代表他們很接近我們。
雖然聖女羅撒不是中世紀的一位聖者，但在所留給我們的記載都告訴我們說她在幼年已經是一位很特殊的女孩：好像是她從小已經是一位聖女了！因此我們要過濾當時人對於聖人的記載和見證，去分析一些神性和人性的資料史他們能夠更接近我們的生活。這些豐富的資料讓我們從新造成聖者的旅程。她的道路也許是我們的道路。因為他們的軟弱和德行都與我們自己的很接近。
恩寵不會毀壞人的本性。天主也在那些平凡的男士和婦女身上中做了奇事。祂曾揀選的世上的弱小者，來羞辱強者（格前一：18-21）；祂曾經從石頭中叫出亞巴郎的子孫呢。
在這殖民、軍旅、父性又有階級的社會中，天主利用這位在社會沒有地位的年輕婦女來彰顯一位婦女的淺能以及她能夠達到的目的。
3.1.她的外表
聖女沒有脫離婦女的身分，如同聖人也沒有脫離男性的身分。天主恩寵永遠不會毀壞人性的。
在其他的時代，有一些作者曾經寫過或曾經讀過聖人傳記時，很希望知道聖者的長相是什麼。聖女和她那信仰聖德的特點就是基督徒的美德。因為每一為基督徒是以他個人的性格以及他的生活和歷史環境去活出福音的精神。他無法脫離他的環境和背景。
現在那些閱讀過聖人傳記時也想知道聖人除了他聖者成聖的過程之外，也希望知道聖羅撒究竟是怎樣的一位婦女呢？
我們對於她在世的生活有足夠的認識。她的傳記中很詳細記載她的外表，她的心理結構以及他的靈修本質。我們知道人格外相以及她聖德的特徵。我們知道她的家境，以及她一生所作的一切。我們有聖女的人格、品德和愛好，她的憂慮和她的工作。因此我們可以比較婦女們在當代的社會和教會的角色與婦女們的在現代社會和教會幅度。
聖女傳記家中最著名的作家韓森（Leonardo Hansen）神父曾經敘述羅撒為「一位美女」。她的臉孔、眉毛、雙手、頭髮。我們知道她美麗的長髮多次成為家人紛爭的因素，也讓她受不少苦。聖羅撒十二歲時，她下決心積極的除掉這難題，她把那美麗的長髮剪斷。那位女兒長髮為傲的瑪利亞•奧利華一知道女兒所做的傻事「很嚴謹地處罰和教訓她」。
我們今日所保留聖女的遺像只反射她美麗的一部分。因為這些遺像倒是她死後而被繪畫出來的。畫家安吉林諾•麥多羅（Angelino Medoro）當在聖女遺體守候時畫了一幅。當時聖羅撒，已經沒有生命了，她臉上好像戴上一個刻苦的面具，她的青春彷彿忽然消失的樣子，根本看不到她那種秀麗的輝煌。我們只能說她所留下來的遺像都很像她的樣子，這是所有認識過她所證明的。
聖羅撒是一位美麗的女孩。隨然她家境簡樸「但有許多有社會地位的年輕人來追」。在「列品案」中的許多證人都強調聖女的美「因而引起了羨慕和妒忌」。但是這種美不是因為她的外在的形象。
我們知道聖羅撒是一位誠實的婦女，害羞，在它的言語和行為中也許有一點誇張的樸素。她甚至連大夫也感到害羞。一位寫她傳記者曾經說過：「我認為她的臉孔與其他婦女們不同，因為她有偉大的真誠，獨特的簡樸和氣質」。
我們在此要從新強調；化妝也許會遮住，但無法除掉一個女性臉孔上的擔憂、欺騙或充滿罪惡的良心。她的臉孔還是她靈魂的明鏡。她靈魂的慈善已經契合外益她的身上了。
我們現在很想知道年輕的羅撒怎能再青春時維護她幼小時發貞潔願的許諾。她內心也曾經感到性愛的誘惑。她知道一位女人去愛一位男人的崇高價值。她不斷地引起年輕人的愛慕，甚至感到許多男孩的追求、想要提親。她自己的母親也希望她能夠出嫁有歸屬。
但感覺不等於同意，提醒也不等於喜歡。羅撒所感受的一切是因為她是一為正常的婦女，有能力去愛去表達溫柔。但是聖羅撒忠實的堅持她幼年時向天主所作的許諾。她以一個很簡單的說法來反駁任何意見或誘惑：「我已經在天堂有另一位淨配」。
性愛是否是誘惑嗎？是否人性和性愛到現在還是世人失望和罪過的起因嗎？我們為何把貞潔列為祝福而人性之愛為等於危機和罪過？
創世的記載常常重複一句話：「天主看到他造的一切，認為樣樣都很好。」（創一：31），天主所作的一切沒有一件事是惡的。天主造人時也給他們性別：男人與女人祂創造了。在雅歌聖書中告訴我們男女愛情的優雅詩歌夫妻二人。
由於一個人是自由的，他能夠把性愛融入到他整的人生中。因此據她的聖召，她也實行或超越她的性愛的淺能。羅撒早已經知道天主要她過貞潔獨身的生活。卓越她天性的虛像和她天生的母愛去關心那些需要愛戴的人們和貧窮者。
3.2. 從心理的境界往神修的境界
天主尊重而崇高每一位的感受、想法和個性。天主不會毀滅祂的佳作：我們知道有關聖女羅撒的心理和靈修的結構。心理學比生物學更重要。
聖女有音樂的天份。她會彈琴和古吉他。她常做家事的時候或是在照顧祂的小花園時就會唱起歌來」。認識她的人常會回想到她曾經說過的一句話：「把我奪走音樂也就好像奪走我吃飯一樣」。
聖羅撒十分喜愛花草。她在花園裡所種的花也把它們賣掉來協助家裡的經濟。或許她把他所耕種的花獻給教會來裝飾聖體櫃，她主保聖女加大利納或其他她所喜愛的聖人祭壇。
她細心地照顧各種花的品種，甚至那些是從歐洲帶來的品種。這樣也傳出不少有關她所種的花所發生的奇蹟。
有一天，羅撒發現她所珍惜的水壺裂開了使她十分的傷心。她後來才發現她心中太「粘著」一件不屬於天主的事物。
有一天整個利馬都在討論在聖女加大利納的祭壇上的一些康乃馨，因為這種品種的花不是這季節出現的。當天是這位聖女的瞻禮但花園裡都沒有開任何花朵但是藉著羅撒的祈禱，植物都有開花了。
羅撒也有度孤獨生活的召換。當她十歲時，她在家的花園裡中的一個小聖堂祈禱。她在這地方住了很常時間。這小聖堂可說是聖女聖德的無言見證。
見證中記載說聖女從幼小時，甚至到青年就不喜歡往外出門、在大街逛或是在大門或陽台徘徊。這也包括出外旅行或應酬宴會。因為她只偏向而尋找靜默，這使她能夠很親蜜地與天主同在。
有一個故事告訴我們說當初聖羅撒在她後院的草屋過夜時對於黑暗感到恐懼。但她用了另一種方法來除掉她心中的難題：「我娘有她老伴，就不會對黑暗有感到恐懼。我還有比我娘更好的淨配，因為我們淨配是天主」。
聖羅撒也利用一種方式使她母親不帶她去見客人：她就把一種野草抹在她雙眼上；這種野草一摸到眼睛就會讓眼睛發紅而不段的流淚，這樣就不必見客。聖女用這招用了將近兩年，直到奧里華夫人發現這騙局。
雖然她是這樣，不表示她不好與他人交往或是她對於男性有一種排斥或是孤僻。她早知道一位聖人如果是憂愁苦臉的，是一位悲傷聖人。但她是一位充滿喜樂又活潑的一位女孩。但她的聖召就是度靜默生活。如果白天種種家事無法讓她讓她安靜地與天主交談，她就會趁夜晚的寧靜來與她的淨配相遇。
她忙得使她有時要熬夜，但無論如何她還會找時間向她天主祈禱。啊！這就是聖者的召換！羅撒很聽話、有服從。她也不是一位糊塗或是一位無知的人。她也不讓任何人隨便控制她的。
她對於她家人和她的告解神師們十分的坦白。她很清除地把她靈魂的狀況告訴他們。但有時他們無法諒解天主對她的旨意是什麼的時候，羅撒會變成很固執。她對她母親和她的告解神師們也會很固執。
有時她其中的幾位告解神師最後向她告解；而有幾位顧問最後變向聖女請教。有一次一位司鐸命令她把她體驗過的神祕經驗詳細地寫下來，但是聖女回答他說： 「我曾經向天主祈求過祂所賞賜的一切恩惠永遠保密，因此雖然神父要求我這樣做，我的天主不會允許的。」之後這位司鐸再也不敢要求她做這件事了。
什麼是聖女羅撒的靈修生活？她靈修有什麼特徵？我們的聖羅撒深深地活出道明會的神修生活。聖道明希望他的弟兄們能夠陶成信友有一種正確但簡樸的神修生活；而不希望那重視指責或恐嚇性的神修方式。會祖希望他的子女們擁有一種積極而有基督為中心的靈修生活；一種不是奠定在敬禮惑眾感情的神修生活，而是鞏固地紮根在福音、聖保祿宗徒書信，因為這就是他一生所宣道而推動的。
聖道明也藉著異端威脅的慘劇，使教會革新、使信徒把信仰奠定於天主聖言和教會的聖事，而不在於一些不重要的敬禮。難怪日課中最令人感動的聖體日課，是由道明會聖師聖多瑪斯的編寫的。
聖道明希望他的修會以及受到他的修會所影響的信徒有一種自由和有先知性的信仰，讓每一個人大方的過生活、獨立的成長。天主是愛、這不是一種法律的規定。因此他規定他修會所有的規則不會產生良新的負擔：沒有遵守會規不等於犯罪。
我們的聖羅撒姊妹活出這樣的靈修。她沒有利用嚴肅的祈禱語詞，也沒有在一種嚴格的會規下過生活。她仍然還住在她家裡，在她自己的小聖堂、與她的家人一起同住、做她的工作。她沒有過痛苦的心窄或懷疑。她也沒有落入每天機械般的靈修生活。
聖女積極地活出天主的臨在。她唯一的食糧 也就是聖體聖事。她特別敬愛聖母尤其是玫瑰聖母之稱。 她將仁愛之德以服務他人和救濟最需要的人所表現。她在自己的苦修活出了天主苦難，有時已經太不人性了。她的苦難就是屬於社會中的邊緣者。這是熱愛變成同情心。
3.3.在教會中的婦女
如果沒有一些如聖女羅撒的婦女，教會究竟會變成怎樣？ 其實我們正在一個很有歷史性的世代，因為婦女們在教會、在社會裡已經奪回了她們的尊嚴和權力。我們世俗的社會已經打開門戶使婦女們能夠參與社會的事務。如果一位婦女甚至能夠成為一位國家的領袖，那在教會的制度呢？也許面對這種挑戰我們必須要找一種合理的答案。
婦女們在教會的生活中可說是一些聖女的專長。當中就是我們的聖羅撒，這些女聖人的性格和使命作風讓我們發現「天主的另一面」。在猶太和基督宗教的天主所喜事的神明是很陽性的。天主是一位強者、一位創造者、是全能者、是天主、是長老、審判者、君王。
據傳統神學的解釋，屬於女性的特徵都歸屬聖神。因為聖神是「推動者」、「生命的靈魂」、是那消除困難的「噓氣」。這些超性的特徵又受到恩寵的靈感，又彰顯了天主的其他面貌。一此，教會的救恩使命是會更豐富如果婦女們能夠與男性一起合作。
大家都知道聖羅撒如何對於社會邊緣者的愛戴和同情，對於那些被輕視的的老人與那些染到嚴重的痛病，這是一個公開的祕密。婦女天性就是慈悲的：因此偏向服務救濟的工作，這些都由信徒婦女們，無論她們是獻身者或是平信徒。聖女羅撒是否還是這種使徒工作的楷模？
面對危機的勇氣和慷慨，寧願施捨自己的利益、現實又效率、與他人溝通技巧的自染能力...這種特徵也就是婦女心理的專長，這些特徵如果加上恩寵，可說就變成基督徒的美德。
對現代的教會而言這些美德是很需要的。聖女羅撒的一生，一位完整的婦女，她這種榜樣邀請我們去效法它的。一位婦女的宗教經驗彰顯了天主的母性面貌那是很親近的，慈悲同情心的，因為這是窮者、被壓者以及提重擔者的天主聖顏。
婦女也能夠從事福傳工作：她可以擔任一位傳教老師、帶領必靜或信仰團體，陪同和引導年輕人。婦女們已經可以積極地參與一些教會的組織或信仰團體：在禮儀中可以恭讀或解釋聖經，帶領團體的祈禱。在許多傳教區這些婦女也擔任本堂主任般的任務了：她們靈洗、證婚、舉行儐葬儀式、有時帶領團體的懺悔禮和分聖體。婦女們也慢慢站起來了，雖然還是很謹慎的，我們組織她們，使她們能夠為自己做決定，自己計劃和評估任何牧靈計劃。婦女學習神學也創造神學。
在聖女羅撒以及古代的聖女周圍都組織了一些使徒和神修正統書院。雖然她們沒有正式當學堂內的教師但是他們確實是生命的教師。
這些聖女是否還是現代教會的榜樣嗎？現代的社會和教會不是需要年輕人的協助嗎？
在二十世紀最重要的公教證件，就是梵諦岡大公會議的文獻。其中一篇大公會文件這樣說：「因為今天的婦女在全面社會生活中，日漸表現積極，所以在傳教事業的各種領域裡，婦女參加工作，也是十分重要的。」（《教友傳教》法令9）今天說這些化，如果沒有以前婦女們所作的活見證，是不可能的。因此我們需要重新以新的需求再次閱讀她們的生平。因為婦女們給予最生動的見證就是 聖女所提供的生活見證。
我們這樣的做結論：
羅撒是一位聖女沒錯，但她也沒有放棄她當一位婦女的性質。 因為聖羅撒是一位美麗的婦女，慷慨地把一生奉獻於天主。她是一位明智的婦女，擁有天然性和超性的美：她喜歡音樂也喜歡花材。聖羅撒有度孤獨生活的召喚；她知道幸福是從內心而誕生的，而這是來自給予而不是在於收納。為此她願意奉獻自己的一生來為需要的鄰人服務。聖女的靈魂是自由的，雖然她過分刻苦生活到現在還是讓我們感到恐懼，她確實是一位聖者但她的身心是平衡的。
她沒有經驗過多的痛苦或心窄的困擾，因為她沒有在法律的奴隸之下生活。她雖然是忠實，但她不是任何事務的奴隸。 她早知道天主是愛，祂也會如一位母親的般的慈愛去關照祂的子女們。
羅撒是一位聖女但首先是一位真正的婦女。在全利馬她是一位著名、被羨慕而被愛惜的一位婦女。她在一個男人主義的社會和教會中是一位婦女和聖女。
為這一切，聖羅撒對現代還是有模範的價值。尤其是對年輕的婦女們不斷地投入教會的聖職，雖然這些職務還是男性的專權。誰積極地活出福音會獲得一切利益以及天主子女的任務。這樣天主也對待男女都是一樣的。
耶穌向我們確定在天父的住所有很多房間、很多住宿。祂先比我們走一部來肯定我們能夠在這些住處中定居。
雖然祂自稱為「道路」，我們知道還有一些小街頭小巷子，這是我們世人往祂那裡的方式。有一些人的道路是透明的。但有一些人的道路是彎曲不平的。有一些人在人生的早晨已經在天主的田園裡工作，正如我們的聖羅撒。也有一些人在他們人生的黃昏時才被招換的事。確實有很多種聖人!如同有那麼多種人。
由於所有被宣為聖人都有列為信徒的楷模，一種往天主的道路，現在我們詳細地探討聖女羅撒的靈修。讓我們去認識她的道路。
由於她是一位美洲人又是婦女，一位年輕的修女，在一生中還是要面對種種危機、種種問題不斷地分辨、奮鬥而忍耐。雖然時空的差距還是能夠影響現代的婦女們如何去實現她們的召喚。
聖女羅撒的一生由聖體聖事為中心。她住在利馬時深深地體驗到聖母的慈愛和照顧。她是一位道明會的會員，因此她是屬於這個修會大家庭。她對於聖師加大利納•瑟納的生平和貢獻有興趣，因為這位著名的道明婦女曾在十四世紀的政治與教會生活付出極大的影響。
4.1. 首先是聖體聖事
聖體聖事一直是天主教生活的中心。雖然在歷代的變化，敬禮聖體聖事也隨著改變，但普世教會還是深信這是天主的身體和寶血。新教革命爆發之後徒，由於他們否認在彌撒之外基督還存在麵餅中祭，天主教會為了反駁這種錯誤也更加地推動聖體聖事的敬禮。由於當時還不准許常領聖體，信徒只好加強向聖體的朝拜。聖羅撒在這種情況生活。
據說她多次徹夜在聖體櫃前祈禱；其實她連白天也這樣的朝拜天主。如果是主日或是瞻禮朝拜的時刻就會演常，尤其是四旬期或是聖堂裡有隆重的明公聖體時。她渡過很常的時間跪拜在聖體櫃前。
在《史記》中曾記載一個事件：當時利馬得到荷蘭海盜一些攻進城裡的威脅。我們知道這些 屬於新教海盜常在海中搶劫西班牙船運金銀往歐洲的財務；由於天主教與新教之間的仇恨和糾紛，多時也故意毀壞聖堂和侮辱堂裡的聖體櫃。當時聖羅撒就開始組織居民來維護天主教的信仰。
著名海盜喬治•施比伯根（Jorge Spilbergen）就這樣在海上與祕魯海軍相戰。最後海盜被打敗，只好逃往菲律賓；而在那裡也被打敗。這一切勝利是由羅撒姊妹的祈禱所獲得的。因為她曾經組織的一種祈禱十字軍旅在聖體櫃前和玫瑰聖母祭壇前不斷的求勝利[2]。
古代《史記》也特別強調一點有關聖女的敬禮生活，對我們而言也許會感到不合時代：羅撒每天盡量去「聽」多台彌撒。為了解這點，我們要記得當時的彌撒聖祭是用拉文舉行的，因此對於一般信眾是根本聽不懂的。因此，當彌撒正在進行時，一般虔誠者只能夠誦念他們的禱文。因此我們常說彌撒聖祭是去「聽」的。我們知道我們的彌撒聖祭是紀念 主基督的踰越 ，那就是祂的死亡和復活。這不是一個敬禮而已，這禮儀也就是我們相信耶穌基督的中心。藉著它，主的踰越漸漸實現而成為生活的一部分：在每逢所慶祝的復活節；主日的彌撒；在每日彌撒，我們藉著這紀念來聖化我們的每日時刻。現在我們知道能聽多少彌撒不是最重要的，彌撒也不是去聽的而已，而是我們如何虔誠地去參與天主的踰越。確實聖羅撒的時代與我們的時代完全不同。
聖女的神師之一，一位對於神學熟悉的人，認為聖女所行的每日告解是有一點過分，事實上他所告的罪過都不需要聖事的寬恕。但是聖女良心的細膩，使她要這樣做。她深深地認為，任何罪愆是汙辱了耶穌，而且是缺乏對救主的恭敬和愛慕。因此如一般聖者，她認為沒有積極去愛天主也算是一種罪。
因為愛成為他們的放大鏡，讓他們把微小的瑕疵或過失當作嚴重的罪過。因為日出時，就很容易看出那些在這之前沒有發現的種種瑕疵。當然諸聖者所謂的「大罪過」，我們不要那麼容易相信，尤其是談到他們自己的過失或是談到別人的罪過。
4.2. 聖羅撒與玫瑰聖母
聖羅撒的神修生活可以發現一種很強烈的恭敬聖母的特色。恭敬玫瑰聖母的影響，在聖女幼年已經早就出現了。我們要記得玫瑰聖母與聖女改名為羅撒是有深厚的關係。靈洗時取名為「依撒伯爾」，但之後大家都叫她為「聖瑪利亞之羅撒」。
玫瑰經的創始人是聖道明因此從古到今道明會士也成為這敬禮的最熱心使徒。在利馬城的道明會聖堂，羅撒從小就受到玫瑰經的靈修而長大的。她一生中多數都是道明會士的神師來指導她的良心和靈魂。玫瑰聖母也是城市的大主保[3]。
首先在她家裡，之後在道明會的教堂，使聖羅撒養成對於聖母的孝愛。玫瑰經是民眾的祈禱，也是聖羅撒的祈禱。
4.3. 聖道明的精神
道明傳教士與方濟•皮薩洛（Francisco Pizarro）一起抵達利馬；而是一位道明會士主持成立城市的首祭彌撒。因此修會陪同著這城市在整個殖民時代的發展歲月。1571年在城內成立的聖馬谷大學，當初都利用了聖道明會院的一部來開課。
羅撒從小已經與城裡的道明會士來往。前後有6位道明會士聽她的告解、指導她的良心。從小她在道明會的教堂度過漫長的時間且單獨朝拜天主。聖體和玫瑰聖母祭壇是聖女羅撒最喜歡與天主交談及去的地方。在此聖女體驗到神修學所稱的「屬靈的致命」或「神婚」，這就是指靈魂與天主，天主與靈魂有了具體的盟約。
有一年的聖枝主日，聖羅撒感到天主要她單獨屬於祂。因此在隔主日（復活節），聖羅撒把她一生完全奉獻給天主。到現在還保留這奉獻的信物：一枚金屬的戒子。
過了幾年之後，這祭壇也成為聖女的安葬地。她的遺體有二位同鄉聖人陪同安葬：聖馬定、包瑞斯與聖若望、馬西亞。
聖羅撒吸收了道明會靈修的特徵。這種靈修傳統與當時的靈修潮流不同，是因為道明靈修是比較神學化而不是那麼感性化；是比較接近聖言。聖羅撒從聖道明對於傳播真理而在它光明中過生活的決心所影響：她不接受騙局或謊言。她也受到聖道明的傳教精神：在她一生中新大陸所有原住民的皈依更是事實。她也知道聖道明的苦修精神而積極地效法他。如她的會祖，很在乎肉體必須由靈魂所約束。她的決定要加入道明之家是來自她的一生的理念與聖道明的理想契合。因此她成為道明第三會的修女。聖羅撒在1606年八月十日領了道明會的黑白會衣。
聖道明以一種結構創立他的修會 ：
隱修女會：以他們的刻苦和祈禱協助使徒的宣道工作。
男修會：把天主的聖言帶到萬民去；他們的座右銘是『真理』。
使徒性修女：後來也演變為多種修女會組織，以牧靈、醫療服務、教育等種種工作來參與教會的使命。
在俗會員：這些平信徒的男女教友協助修會在各種環境中的福傳工作。
聖道明把宣道或福傳的神恩遺傳給他的修會團體，因此取名為「宣道會」（Ordo Predicatorum）。
聖羅撒是受到道明會的培育，因此很自然地對會祖聖道明有孝愛的敬禮。她知道會祖如何積極地跟隨耶穌、全心投入使徒工作。
當聖羅撒領了會衣時她知道這意義是什麼，從那天後，她就是這修會的成員之一。她一生當中特別關心會士們的生活，使他們的生活合乎天主所要求的一切。
我們知道在一個那麼大的團體如利馬聖道明會院，將近200位會士要度共同生活不是那麼容易的。這事實聖羅撒也不陌生。聖女以她的祈禱、勸語、為需要服務及參與使徒工作，鮮明地刻畫出她成為修會生活表樣的見證。
聖女的另一位神師是從童年已經與聖女是好友，他曾經這樣寫著：「與她接觸有感到一點懼怕，甚至後來也會逃避她，因為 我覺得不是羅撒在談話，而是聖神藉著她對我講話。」這位會士，名叫若望•米凱爾（Juan Miguel），有一天向聖羅撒抱怨說她沒有替他的祈禱，因為他一生都很不順利。聖羅撒不客氣地向他表坦白表示說：「那是因為您沒有做您應做的事！」最後這位神師被他的徒弟勸話了！
但為何對聖者的真心話感到恐懼？正如身為會祖聖道明的好徒弟，她已在一生中深入又活出了修會的精神：『真理』―――那就是基督本身。
4.4. 聖加大利納，神母和楷模
聖羅撒常把聖女加大利納•瑟納視為她獻身的楷模。聖羅撒出生日（四月三十日），也正好是當時聖女加大利納的紀念日。這巧合被後世解釋為天主早就也預定的。從小聖羅撒對於這位瑟納的貞女的傳記非常熟悉，無論是她的神修或是她的使徒工作都不斷地吸引著她。
我們知道，聖加大利納是教會史中最重要的聖女之一。這位瑟納的貞女不斷地為教會而奮鬥，一生奉獻來重整和推動整個教會的改革和復興，同時也積極地參與當時義大利的社會和政治生涯。而這一切深深地影響聖羅撒的年輕理想。
聖羅撒多次讀過聖女的《傳奇》，雖然她們在不同的環境生活，但聖羅撒下決心效法聖加大利納，也對這位聖女有極大的敬意。聖女的傳記家常常告訴我們聖羅撒表達對「她神母加大利納」的敬禮：她常帶著一尊聖女的一尊雕像。她的神師說：「（聖羅撒）把聖加大利納當作她的母親和明鏡去效法她的生活和美德，如同她肉體的刻苦和祈禱，救人靈的熱忱以及對於病患者的大愛」。當時聖羅撒的聖召還不是很確定。她家人希望她能夠出嫁而來提親的好漢也不缺。但是聖羅撒就是積極地反對，因為她認為這不是天主的旨意。
當時她也在慎思明辨天主要她入隱修院當隱修女。我們知道為了她的未來，會士們召開了一次有四位最有學問兼最謹慎會士的組織小組來分辨聖羅撒的未來：她是否要入修道院？由於神長的意見不一，聖羅撒知道只好等待去分辨天主的旨意為何，因為博學者的意見常常不一的！
聖羅撒的母親不願她女兒去當修女。當時女兒正在領道明會衣時她這樣回憶說：「當時我反對她領會衣的，但是一看到她穿上會衣，好像看她升天堂。讓我感到滿意又安慰。」
由於這些神長的意見不一。聖羅撒只好在家度收心、祈禱和勞動的生活，之後才決定加入道明第三會。因此在她家後院的小聖堂也成為她的修院、她的避難所、她與神聖配偶的居所。
效法聖加大利納是她一生的理想。她堅決地推動在城內成立一座道明隱修女院來紀念她的神母聖加大利納。她積極地維護她的計劃說：「這修院會使很多人入天國」。她不斷地去籌錢、求官方的同意，「推動一些富裕、欲修德行和熱心的夫人」對於這計劃有興趣，好使她的夢想成真。
聖女其中的一位告解神師很反對創立這所修女院的計劃。聖羅撒仍有信心地告訴他說：「他會主持這新成立的隱修女院的第一台彌撒呢。」的確，十年後（1622年），當時，這位神師主持這隱修院落成的彌撒時，就想起聖羅撒的預言。我們知道她母親是積極地反對這計劃。女兒預言說她有一天會入這還在籌備中的隱修女院。
徒弟聖羅撒和師父聖加大利納的生平還有另外一個巧合。加大利納的母親生了24個孩子。羅撒的母親只生了13個。二位母親都很反對女兒修道的意念，但最後還是被她們女兒的美德和決心說服，她們倆人一生的理想是值得一生去追求去奉獻的。拉巴夫人也隨著她女兒走透整個義大利來宣傳和平和合一。據說已經當修女的瑪利亞•奧利華夫人在晚年的時光中，在隱修院裡常抱著她女兒的遺像不斷地求女兒的代禱。
這就是天國的互動性，也是聖者的奇蹟。沒有人只為自己而聖化的，沒有一個人孤單地被救贖的，因為天國的愛是擴散性的。
結論：
聖體聖事是愛的泉源也是勇敢之德的聖事，她把生命之糧 代替她進食齋戒所缺的營養。
聖母為她的母親。也成為她一生的安慰和力量支援。
聖道明與他成立的宣道會讓聖羅撒打開更廣闊的福傳空間，也給予她的神修更有福傳的活潑精神。
聖女加大利納、瑟納，是教會的聖師也是革新精神的模範，如一位婦女在一個重男性又重聖職的教會創立一種女性的靈修系統。在這些鞏固的基礎中出現了一個溫柔的明光：一位31歲的婦女叫羅撒，聖羅撒•利馬，美州之主保，是否還能夠把她的火把照耀普世？
過去的歷史不斷地光照著未來，同時也不斷地引發疑問。我們在史上看到當時的家長如何面對他們年輕子女的問題。現代的家長也是面臨同樣的問題。閱讀聖人傳記是不會白費的，因為他們的光輝能夠照耀我們的黑暗。
現代長輩和子女的關係往什麼方向發展？現代的年輕人做任何重大的決定，是否會向天主祈禱、會和長輩溝通或請教嗎？做父母的是否能夠接受子女所要求的自由？做父母的用什麼態度去面孩子最的決定，因為據人生的經驗就知道這樣的決定是否會失敗？
第五章
從苦難中邁向同情之竟
5.1. 奉獻與致命
其中聖羅撒的神修特徵中就是她如何活出對基督的熱愛。聖女為了她的弟兄界妹的得救，希望能在她身上活出基督苦難所欠缺的（參閱哥一：24）。她自己樂意地承擔這十字聖架。所有聖女的傳記家都一致地敘述並同時也保證這事實。
據說從年輕時她已經在利用苦練：無論是手鍊、腰帶內都有莿來折磨她的肉身。她也時常利用苦鞭：皮鞭底還加上鐵釘，打到肉身中會更同痛而出血。這種苦行從古代已經被認為一種傳統的苦修辦法。後來取到一條鐵鍊，束上腰之後嚴謹的鎖上而把鑰鎖丟進井裡[4]。這鐵鍊鎖引起的傷痕也影響她的健康。
有一斷時間也用了所謂的「天主莿冠的紀念」。這就是一種金屬的莿冠戴在她頭上的，為了避免別人注意就戴在她頭紗內的。幸好，她父親卡斯巴發現這苦行是偶然的，因為當時女兒的鮮血就流到她臉上來。聖羅撒這樣的解釋：「這是我用來趕走誘惑的」。
她為了避免客人來訪，會利用野草染上雙眼，使雙眼發紅腫，因為這些房客都奪走她靜默和祈禱的時間。為了紀念耶穌苦難時被猶太人端上苦膽和醋的時候，就常吃一些苦的東西。她很嚴格地守齋，使她母親常常向她抱怨：「羅撒，這不可行的，你是不是想死啊！你這樣的工作又不吃飯。妳想在奇蹟中生存啊？」
她休息時利用石頭、破碎的瓷磚、樹枝等東西當她的枕頭和床舖。她母親認為他女兒無藥可救了：「那就隨妳拿什麼當枕頭，讓妳快去死」，一個母親生氣的話，也是一個母親捨不得看到女兒受那麼多苦。聖女其實也沒有歇著，因為她夜晚多半都醒著祈禱，做刻苦。
她一生堅持著這些刻苦。聖女在家原本的小屋是十分狹窄而不舒服，傳記家覺得好奇她如何能夠堅持。但是她確定那些侍奉天主的人會獲得聖神的力量，因為天主不會棄絕祂的僕人。從基督宗教的角度來探討這就是指殉道的召喚。殉道是指義人願意為主作證甚至為主捨身致命。因為為了基督捨棄生命，就是獲得真正的生命。但是我們可以為我們的了侍奉天主而失去健康或縮短我們的生命，那是合理的嗎？這些克苦的修行如種種苦練齋戒，或是血淋淋的恐怖苦行是否能夠讓慈悲的天主歡欣？
面對這些自願的刻苦，會引起了一個基本問題：羅撒是由於這樣的苦修才被認定為聖者或是本身已經有資格成聖？
教會不鼓勵或准許這種刻苦的方式。因為身體也是天主所賞賜的禮物。現代的基督徒 認為生活中的種種情況可算是夠艱苦的了，也不需要在刻意去找。俗語說：「追求正義，世人會把十字架放在你肩膀上」（參閱迦六：14）。因為那些效法主的表樣，與祂一樣也會被釘上十字架的。
我們也要知道聖女的世代不是我們的世代。聖羅撒是她世代的人物，也接受當時的神修系統的潮流。在殖民地的利馬也有非正義和不公平的現象，因此整個城市雖然外表是很富裕的，也有很多窮人和乞丐，黑人和混血者，這些人由於他們的家境和皮膚的顏色就成為社會的邊緣者。羅撒活出了基督的熱愛因為她在這些人身上看出了基督的肖像，他們的確是她在信仰中的兄弟姊妹。
她的刻苦修行也沒有白費，因為她對天主的熱愛漸漸地變成對他人的同情心，而從同情漸漸成為愛德。她認為她只要為他人受苦，也許會減輕他們的困難。她沒有積極地維護窮者的權力，因為當時歷史背景末容許，但她以基督精神投入貧窮的悲劇，而用積極的方式幫助他們。
信徒行為的價值不在於它所包含的痛苦，而是在於推動它的愛德。在所有基督價值排列中，愛是優先的，如果愛是真實的，也成為善行的泉源。在歷代中教會的男女信徒為眾人所提供的文化和社會服務是令人敬佩的，尤其在當時多數的國家都沒有社會局、衛生局或是教育局的種種社會組織。
當時殖民地的社會的組織不允許婦女在這種工作當領袖。因為時間還沒有到。但是聖羅撒，如同其她婦女的專業，去救濟他人卻實是令人敬欽佩。經過世代的演變，也許聖羅撒的社會工作會比她的苦修更會吸引現代人。因為她服務性的同情心會比情上的同情心會更有價值、更偉大。
愛必須要以具體的行為表現出來的。羅撒無意中取用一種非凡的方式面對一種非正義又不平等的社會機構。很明顯的：因為當時沒有社會正義，因此需要那麼多慈善機構來救濟他人。羅撒充滿愛心，因為她敢去愛。
5.2. 同情心與愛德
有一天一位經師問耶穌誡命中哪一條是最重要的。耶穌的答案是超過經師所盼望的。主要的誡命就是愛天主，但這不可脫離愛他人。（谷十二：28-34）
有一天她父親卡斯巴•弗羅瑞帶了一匹布，希望家裡的婦女能夠做幾件衣服給所有的孩子穿。她母親就把布料交給了她讓她慢慢地裁縫衣裳。但是後來她發現羅撒把布料全部給別人！羅撒的解釋很簡單：「我已經把施捨交給比我更需要的，天主會豐富地照顧我們的」。
聖羅撒不需要有更多的學識去了解耶穌的答覆。聖女把她家的臥室漸漸地變成一所醫院，她自稱為「診所」。 由於聖羅撒的健康也強壯，她很容易的了解病人的狀況。她熱心地收容窮人和黑人，以及印地安人。史記這樣記載「那些疑有傳染或患了可怕的病患者，她沒感到噁心去替他們治療」。
之外，她還常常去城裡的醫院拜訪病人，去安慰他們。她只不過是在效法業樂•羅艾俠（Jeronimo Loaysa）的榜樣，這可敬的道明會士，是利馬首位總主教以及這醫院的創始人。據說這位主教親自清掃醫院裡的病房，有時還與病人一起共餐。
有一次，聖羅撒白色會衣沾上了病人的污血也讓家人不滿；但她常樂觀地回答說：「但他們更醜化沾染了吾主救主的聖容」。聖女每天把家裡的每日食物分給乞丐和窮人，她家人也無法接受。確實不只一次，為了實行聖羅撒的愛德，家裡的倉庫被她撈空，但很奇妙的，用餐時有出現食物。她其實對聖道明的生平很熟悉。她知道天主不會不顧也不放棄那些與飢餓者分享食糧的人。
聖羅撒的愛德行為是一種協助的性質。因為當時的社會背景就無法做得更完善的了。感到西班牙或葡萄牙對於美洲各殖民地征服和帝國主義是非正義的行為，是由當時神學家，尤其是道明會神學家所反省的。我們在此可提起祿茂•卡撒斯（Bartolome de las Casas）、安當•蒙地西諾（Antonio de Montesinos）、伯鐸•高多華（Pedro de Cordoba）等人。愛德是一種反駁不正義的方式，不斷地為個人和人群的基本權而鬥爭；在殖民地的美洲，一位年輕的修女這樣的行為是不可思議的。
我們知道，教一個人捕魚，是比贈送一條魚更有效。在聖羅撒的世代和社會不准許做別的事，只把天主所賜給她的與他人分享。愛德是從對天主的敬愛開始的，需要變成愛的具體行為為他人服務尤其是為窮人服務因為他們是天主所關愛的。
在馬谷的福音中（十四：3-9） 記載一個很重要的史實。耶穌告訴我們這位婦女所做的事，是永遠被記得的：因為這位婦女用昂貴的香藥抹在主主的的頭上。（聖史甚至也沒有記載這位婦女的名字是什麼。）雖然婦女們在教會裡的貢獻是無名的，但是她們的影響力在這裡，因為在教會中這群勇敢又肯犧牲的婦女不斷地為需要者付出。其中最具體的例子就是我們的聖女羅撒。
5.3.傳教精神
有一些學者說聖女羅撒實踐了當時西班牙在美洲的精神。西班牙提供向新大陸宣講福音使居民成為基督徒。我們在此不需要討論當時福傳動機或他們使用的種種傳教方式是合理。但有一些東西是很明顯的：十字架超越武器去征服一個新大陸，甚至傳教士超過軍隊人數前往美洲去，雖然二者的動機是對立的，因為福音不斷地遣責暴力的侵犯，這些福傳勇士使征服的過程較人性化。
在聖女羅撒時代的利馬已經有五個大修會存在：道明會、方濟會、慈悲會、耶穌會和奧斯定會。在城內道明會有兩座著名的會院團體：聖道明會院也就是聖馬定•鮑瑞斯會士成聖的會院；和在郊外的聖瑪利、德蓮會院就是聖若望•馬西亞會士曾經服務過的會院，與我們的羅撒之聖瑪利亞是是利馬最著名的三位道明會士。善意會產生善意。而善事會感染的。
聖女羅撒的傳記者常提醒我們聖女與傳教士的神業共通。聖女常獻祈禱和刻苦來保證傳教的成功。這樣他們也讓這位無法出門傳教的年輕修女參與他們的傳教工作。
羅撒活出了那傳教的關心和福傳的熱忱。她常常鼓勵會士們要熱心的傳教而不要怕辛苦。她甚至要求他們不要花時間去討論一些無聊的神學問題，因為這些問題與拯救人靈的工作無關。
有一些傳記家也傳給我們另一種有趣的焦點：羅撒很遺憾因為她不是一位男孩，因為她生為女性無法成為一位在前線的傳教士。 甚至有一些傳記家記載說聖女曾經打算要領養一位小嬰孩，而後培養他成為一位傳教士，但是由於她的早歸，就沒有實現她的願望。
福傳的使命推動了成千的會士們離開歐洲往新大陸去傳教。現在這同樣的使命還是繼續燃燒著、繼續召喚許多傳教會、修會、甚至教區去派遣傳教士到世界各地。基督教會的本質就是福傳，因此他所有的結構也應是為了實現這使命的。同樣的多數修會也是為了這使命而去工作的。因為到現在還有很多地方需要我們去宣布救贖的喜訊的。聖羅撒從她後盾的位子積極地參與教會福傳工作。
5.4. 她獨特的成聖之道
耶穌自稱為道路、真理和生命。這道路是讓我們行走、讓我們跑的。因此我們說一為基督徒要成聖人就是要跟隨耶穌基督。諸位聖者所跟隨的目標是耶穌基督。耶穌基督也是聖德的唯一模範。
聖者可說是天主與世人之間的中間人。之後他們也是生活的榜樣，是一個很親近的楷模，是值得去效法他們的。我們要以這樣的角色去了解聖羅撒因為當時她曾說她一生的模範聖人是會祖聖道明和聖女加大利納。這些諸聖給她靈感去跟隨主基督。因為這些聖人也就是她的小路跟隨真正的道路基督。
耶穌本身已經確定說得救之路是很困難的。因為跟隨基督需要下功夫、犧牲、挑戰和捨棄。祂要求我們無條件地把自己奉獻於天主、去實行天主的旨意。（瑪七：13-14）
每一個人形同他生命的經驗去活出他動人的一面。所以每一位聖人還是保持他獨特的本能。教會內有許多靈修系統、不同的成聖道路。雖然基督是一位但對每一個人是不一樣的。教會聖師以追求知識來聖化他們的一生；有一些人是去照顧病人、關心兒童或去關心被拋棄的老年人，有的是去從事青年人的教育。聖女羅撒也有自己的成聖道路。在她的世代和歷史背景所許可的範圍內，她以自己的方式去跟隨基督。
在聖女羅撒列品案中有提出過聖女如何與邪魔挑戰。她稱它為「Paton Tinoso」。就是「邪惡」、是「誘惑」，這也是她身知自己的的軟弱及有限。因為一個人對於天主更加地慷慨，會發現自己本人的限度，成為無法完全奉獻的體認。最後會發覺善意比善行飛得更快、跑得更遠。
聖羅撒也要向自己挑戰， 她的環境以及邪惡的勢力不斷地維護他們無理的行為。邪惡我們給它一個名字：「魔鬼」。但逝世時，邪惡的勢力是更寬闊的、而都汙染了世人的良心以及人所造的一些結構。
聖羅撒神修的另一個特徵是與耶穌聖嬰的親密。她也是藉著耶穌聖嬰的「小道路」而成聖的。我們近一部地去探討她的靈修神學時，會發現聖羅撒與聖小德蘭的靈修教誨很相似，甚至我們可說這位利馬的貞女是里修聖師的前驅。聖羅撒對玫瑰聖母的敬意，因為聖母常抱著耶穌聖嬰。她常在祈禱中求聖母引導她更加接近她可愛的嬰兒。在她的心靈內常常感受到小嬰孩耶穌的臨在，許多次看到耶穌聖嬰跟她微笑、澄清她心中的懷疑和疑問[5]。她最後還是一位女人！她把自己的母性更高尚化，把自己奉獻於天主，一生從事為他人服務。婦女必須要實現她們的母性本能，因為這樣使她們能夠有機會給予生命、維護生命而去保護生命，無論它是肉體的生命或是靈性的生命。
聖羅撒雖然不是一位聖師如亞威拉的大德蘭、聖女加大利納和最近的被列為聖師的里修的聖小德蘭。這些聖女被教會正式列為「女教師」，也開始了恢復婦女在教會位置的新時代。當時教宗保祿六世這樣做的時候，他必須要面領在教會內的極大反對。
羅撒雖然沒有這兩位女聖師的神學文化，但我們肯定聖女羅撒的信理知識不只是從一般的書籍或講道所得來的。我們知道聖女曾閱讀過路易•哥拉拿達的著作，聖女加大利納傳等聖書。但這位聖女直覺靈敏又聰明，擁有一個特殊的記憶力。
從小就常常在聖道明堂聆聽神父的道理；她也曾經接受過正式的要理培育，而她對這點特別認真。她細心地聆聽她許多告解神師的解釋。她常常常常默想、常常反省、常常祈禱。這樣使她對於信仰的種種奧跡都很熟悉。她認識許多神學的道理是因為她把這些道理活出來。她很認識聖神因為她願意讓聖神領導她的一生。
其中一位告解神師曾說過：「我沒有懷疑過她的啟示；因為當她談到靈修生活的每一項時，她每一句話十分的深奧，好像不是人所講的話」。
聖羅撒曾經與她親近的朋友們提過，她從五歲起，已經能夠做很深透的祈禱。接著她心靈經過將近十五年的痛苦和枯燥祈禱。之後，她才體驗到天賦的「合一祈禱」。天主也賞賜給她無數的特殊恩寵。但他還是維持愛的基本原則：「只有尋找天主而已，而不是尋找祂的安慰」。
5.5. 告解神師的協助
在教會的神祕學中，要分辨一件神祕狀況是屬神的或是純粹是心理的不平衡是一件不容易的事情。多數的諸聖者的靈修趨向都是天主的妙工，天主親自領導她們的靈魂，而利用一些神師所列下的原則和有經驗的告解神師。天主都是利用人當祂的工具去實現祂的創作。
同時也出現一些相反的現象：一些靈修的偏差是在於一些糊塗的告解神師，不認識有沒有經驗去分辨天主的道路。
由於這些神祕的狀況可能是有疑問的或也許是天賦的，因為這案件的主角不可以成為他自己案件的公平審判者。在此要比較和虔誠地把自己的良心情況給一位神師去判斷和評估。而這位神師必須要有對這方面的學問、德行和經驗。
羅撒姊妹能跟我們確認不是所有她的神師能認出她所要走的道路。有一些有錯的原則：有一些神師鼓勵和許可她進行這些嚴謹的刻苦，使她永遠毀壞她的健康。有時也禁止她去實行聖神所推動的一些事務，因此喪失而獲得美德的機會。
但是她從小就很清楚什麼徵召是能保證神祕現像是來自天主的：因為這一切會在靈魂上產生謙遜、對於善良的人事物有恭敬、感恩的心情、為弟兄服務、去接受個人的錯失和瑕疵、在主內感到愛慕和喜悅。
聖羅撒的靈修培育是多位神師的功勞。多數都是道明會士，因為他們了解天主如何在什麼道路去領導她的靈魂。她雖然不是一位很有博學的一位聖女，但她擁有一個堅固的基督福音的培育。
只有愛是聖羅撒堅持渡過那麼多年的神修枯乾、那些無數的懷疑、種種誤會。因為靈魂只能夠在這些考驗中淨化，才能夠與天主合一。這條道路很狹窄，只有很少人能夠經過的。
天主把一切賞給那些慷慨地奉獻給祂一切的人。而這屬神的賞報也就是平安和喜樂，甚至在世的人也會深深地體驗到的。從這種安寧和喜悅的經驗，聖女大德蘭曾經這樣寫著： 「由於我盼望那麼崇高的生活，那我死因為我不死」。而聖女羅撒感到死亡已將來臨時就這樣安慰她悲傷的雙親：「我們死亡是喜樂的原因，因為不久我會與我的天主同在」。誰能夠這樣地講話，只有一位聖人才能這樣講！。
聖女羅撒生平年表
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年代 |
事 錄 |
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1586 |
四月三十日，聖女羅撒誕生；五月二十五日在本堂靈洗。 |
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1591 |
幼年的羅撒發私人的貞潔願。 |
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1596 |
聖女羅撒在家園裡蓋了一個小祈禱室或獨居所。 |
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1597 |
聖女羅撒在奎非（Quive）領堅振聖事，利馬神聖主教聖里彪（Santo Toribio de Mongrovejo）表決有關聖女名字的糾紛，讓她另取「羅撒」為名 。 |
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1598 |
聖女羅撒剪斷長髮決心渡獻身生活。 |
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1606 |
八月十日，領道明第三會的會衣，正式當「貝亞達」的修女。 |
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1607 |
聖女羅撒預言利馬聖女加大利納隱修院的成立。 |
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1614 |
道明會士（Juan de Lorenzana）被委任當聖女羅撒的神師。在此時，搬進她恩人鞏撒羅•瑪沙先生（Don Gonzalo de la Maza）的官邸居住；聖女羅撒又蓋了第二所「隱居所」。 |
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1615 |
七月二十一日荷蘭海盜威脅攻擊祕魯，聖女羅撒在聖體櫃前日夜守候， |
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1616 |
聖女羅撒與天主的神婚（三月十九和二十六日）；聖女羅撒編寫《恩惠》（八月二十三日）。 |
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1617 |
四月十五日聖女羅撒所敬禮的聖容像流汗。聖女羅撒最後的病患與逝世（八月一日至八月二十四日）；安葬於道明會公墓內。 |
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1618 |
（四月十八日） |
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1619 |
二月二十聖女羅撒 |
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1622 |
聖女羅撒曾經所預言的道明隱修女院正式落成。 |
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1624 |
利馬總教區正式結束聖女羅撒之「普通」列品程序。 |
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1625 |
教宗烏爾般七世命令開始舉行「宗座」列品程序。（五月十日） |
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1630 |
利馬教區領到教宗之召書，而在四月十四日公佈。 |
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1634 |
利馬教區把「宗座」列品程序寄� |