誦讀二：選讀格拉納達、路易司鐸的作品《信經指引》
人藉著受造物和聖寵認識天主
眾所週知，認識天主乃是我們一切幸福和真福的源泉及基礎。這種認識是真實的、且是基督徒的道地神學，它是一切學問的皇后和夫人。因為誠如亞里士多德所說：談論最卓越之事的學問乃是最高超的。那麼，有什麼比天主更卓越、更高超呢？這正是天主藉耶肋米亞先知所讚美的學問：「智者不應誇耀自己的智慧，力士不應誇耀自己的力量，富人不應誇耀自己的財富。凡要誇耀的，只應在知道和認識我這件事上誇耀。」所以這種認識是人的理性所能領悟的學問中最高超、最神聖、最有益、最愜意和最必要的。
天堂上的聖人都有此認知，因為他們清楚地專見天主的本質。但是，因這種認知在今世無法實現，故我們應當考察天主的工程，這些化工是由祂的美善和智慧所造的，所以常帶給我們一些訊息，讓我們認出它們的由來與出處。
天主的化工有些是屬本性的，有些則屬聖寵界。屬本性者乃是造物的工程，可能用來養育我們的肉身，屬聖寵界者則是袞魂的聖化。歧工程固然浩繁，但最主要者乃是我們的得救。
由上可知，上主的這兩件卓越非凡的化工，為我們而言，彷彿是兩部巨書，供我們終生閱讀，由此可逐漸地認識天主及祂那全德的奇偉和美麗。這一切均在祂的化工中，猶如在纖塵不染的鏡子裡反映出來。當我們同祂結合時，我們便會擁有最甘美的默觀；此默觀乃是靈魂的真正飲食與滋養。
結束禱詞：
全能永生的天主，我們今天在這同一慶節上，祝賀禰所有聖人聖女們的功德；求禰因這樣眾多聖者的代禱，豐厚地賞賜我們所殷切期望的恩寵。
聖瑪定、鮑瑞斯1575年出生於秘魯Peru的利馬Lima，1603年在利馬市的玫瑰聖母道明修院發願為服理修士。一生謙卑克己﹐特別恭敬聖體，孝愛聖母，為人慷慨、熱心為窮人服務，為病人和悲痛者效勞，後世稱他為「悲痛者之父」。1639年安逝，1962年被列入聖人品。1938年被封為服理修士的大主保。
誦讀二：選讀聖女加大利納•瑟納的《對話錄》
論教會內的各樣神恩
凡是熱愛我真理的靈魂，永不會停止在普遍和個別的情況下，或多或少裨益普世大眾。
當人臨在愛中與我結合，這愛情會使她去愛近人，甚至熱望會擴展到要拯救整個世界，此時她會伸出援手改善世界的貧乏。她因瞭解那賜予她聖寵生命的功能，在其中汲取裨益後，便開始關照近人需要。同時，她也覺察到普世造物的處境，遂依照我賜予祂的各恩寵，去協助近人。對某些人，她透過口舌施以教誨或予以勸導，對有些人，則以聖善正道的生活善表感化他們；這乃是我們每個人所必須做的。
從愛人之德可生出許多的德行，種類之多，無法一一列舉。為何我沒有把所有的德行全賞給一人，而是這人一種德行，而那人另一種德行？
雖然一個人只要擁有一種德行，也必擁有其他德行，因為所有德行是相關聯的。然而我即常一種德行，作為諸德之冠。譬如：有些人，我賜予愛德作為主要的德行，有的則賜予義德、有的賞給謙德、有的恩賜活潑的信德、明智、節制、忍耐或剛毅。
如此多的神恩異寵，不論是德行、是精神或形體方面，我均以不同的方式分施，而不統歸於一人；此目的是為使你們彼此互相關照，習修愛德。
不論人在精神或物質上的需要，我均可預先照料週全，但我願意你們之間彼此需要並願你們作我寵惠和神恩的管家，去分施由我領受的一切。
如此。不論人願意與否，都應勉力實行愛德的行為，但若此行為不是為愛我而作，就聖寵的角度來看，則毫無價值可言。
對答詠
領：可讚美的天主父召叫我們同祂的聖子、我們的主耶穌基督合而為一。
答：因為祂是眾人同一的主。
領：不再分猶太人希臘人，奴隸或自由人。
答：因為祂是眾人同一的主合而為一。
或
誦讀二：選讀宣道會第六任總會長宏伯•羅曼斯弟兄的書信
你們為何離開世俗來到這裡？
極可愛的兄弟們！為更完善地達到你們所嚮往的目標，你們應仔細存想：你們為什麼離開世俗到這裡來？
應粉碎你們的意志，視自己是死於世俗的人。
務必排除你們心中好奇的思想、不正的情感、偏左的意向、報復的惡念、無益的悲愁、私愛及自私自利。凡是在人前恥於付諸實行的事，也要羞放在天主眼前存想。
所以，每人應盡心竭力將自己的心整理得有如瀚植德行之樹的茂盛田園、有如散發神聖情感的芳香府庫、猶如閃爍著天上星光的穹蒼、像似承受天上雨露的花卉、珍藏奇珍異寶的寶庫、又如同常湧流熱心溪水泉源、反映主之肖像的明鏡。啊！這樣的心靈真是有福！它裝飾成寶座，讓天主君王臨其上、它作成洞房，請天主安居其中、它變成印璽，讓天主印上祂的肖像、它成了酒窖，讓天主裝滿美酒、它化成書冊，好讓天主寫上自己的紀念、它變成黃金，讓天主隨意鑄造。
你們務要毫不倦怠地準備一顆效忠天主的心、一顆明理的心、在受誘惑中知謹慎、免除腐化、遠離判靳、渴望永恆、為愛所傷、認知清明、做事仔細、因默觀而提昇、惦記行善、滿懷懺悔、聖潔清新、敬畏防守及為聖寵裝飾的心。
弟兄們！最後我們該奮勉不懈、全心遠離罪惡、厭惡過失；全心皈依全心依靠祂；不斷讚美上主、全心事奉祂；追隨上主的道路、全心跟隨祂。上主恩賜我們的心靈無數的恩惠，故我們理當勉力實踐這一切。
天主以上智光照們的心、以慈善治理它、以甘美養育它、以美善邀請、以全能改變它，使之因愛情而與天主結合、以許諾吸引它、以鞭策教誨、以要脅激勵、並以慈惠撫慰它。
極甘飴的天主用考驗來監察我們的心、用言語教誨它、用安慰探訪它、賦予它活力使成義、並開啟它以光照之。
為此，我們該為一切持續不斷頌謝上主。
對答詠：
領：基督來不是為受服事，而是服事人；聖瑪定追隨了主的榜樣。
答：他對一切人成為一切。
領：他的愛德普施於眾人，竟被稱為慈善家瑪定。
答：他對一切人成為一切。
或
誦讀二
摘錄可敬的路易•格拿達弟兄之著作《罪人指南》
天主的慷慨大方
「義人必享受福份」，這是天主藉著依撒意亞先知向所有義人頒發的文告；雖言簡意賅，卻蘊涵著祂許諾的大賞報。我們世人總是許諾多而踐行少，然而天主恰如其反，祂是如此地慷慨大方，竟致祂的作為遠超過祂所許的。
再沒有比這「義人必享受福份」更簡短的，但在這「福份」內卻蘊藏著莫大的恩賜。我認為無須再加以說明和分析，因為人縱然能明瞭此事，亦無法概述其內含。我們也無須去區分這福或那福，因為所有一切類別的福樂都蓋括在這無限量的「福份」之內。
因此，當梅瑟問及天主的名號時，祂回答說：「我是自有著。」祂並未加註以說明自己存在的無限及普遍性，因為這答語已涵蓋各類的「存在」及所有的美善。此「存在」無任何的瑕疵。同樣，祂用如此簡短的名詞「福份」，不加任何區分，其目的是為使眾人瞭解：所有人心中所渴望的一切至高幸福，均包括在此「福份」內。這是天主許給義人的德行賞報。
為成為有德行之人，有兩項是必需的：其一，真實願意修德之心，其二，透澈修德之方式。關於這些事，我要略加討論，因我目睹許多人讚美德行，卻反去追隨毛病。我認為主要原因之一乃是：人們不瞭解德行的特性和本質；他們認為德行是困難的、無收穫又悲傷的。其實，唯有那盡力光榮這位夫人(德行)、並把她奉於御座上的人，才能對所有人有所助益，因為德行乃是諸事的皇后和夫人。
對答詠 （參詠四十：2；申二八：12）
領：憐恤窮人者，真是有福！
答：患難之日，他必蒙上主救助。
領：上主必祝福他手所做的一切，
答：患難之日，他必蒙上主救助。
或
誦讀二：選讀教宗真福若望二十三世宣佈瑪定•包瑞斯為聖人詔書
慈善家瑪定
瑪定•包瑞斯以他生活的榜樣給我們指出：只有耶穌基督所指示給我們的道路，才能領導我們獲得救恩和聖德。這道路就是，首先要全心全靈愛天主，然後要愛人如己。
瑪定深信耶穌基督「為我們受了苦」，「祂在十字架上親身擔負了我們的罪過」。他也對被釘的耶穌有特殊的愛。每當他瞻仰耶穌的痛苦和創傷時，不禁淚流如注，而不能自已。同樣，倘也非常虔誠地熱愛聖體，往往藏在更衣室內，數小時之久朝拜聖體，並盼望盡可能多次領聖體，以滋養自己的靈魂。
他完全服從『神聖老師』的教導；他以超絕的愛德對待他的弟兄們，這種愛德是出於他那純正的信德和一顆極為謙虛的心靈。他泛愛眾人，因為他實在視眾人為天主的子女和自己的弟兄。他甚至愛別人勝過愛自己；他居心謙下，認為別人都比他更好、更有聖德。
他常原諒別人的過錯，甚至寬恕別人對他最厲害的侮辱，因為他深信，自己的罪應受更嚴厲的懲罰。他盡一切努力把罪人引回正路。他以慈善心腸幫助病人，為最窮苦的人籌得食物、衣服和藥品。鄉下人和有色人種：紅人或混血兒被視為是一群令人鄙視的奴隸，他盡力安慰、幫助、照顧他們。因此，有一天他就得到了這個通俗的稱呼：「慈善家瑪定」。
這位聖人曾以言語，榜樣和聖德吸引人善度教友生活，今日，他仍然能夠以奇妙的方式，使我們的心靈嚮往天鄉。可惜，不是所有的人都了解並重視這超性的價值。而更嚴重的是，有許多人傾向於惡習的蠱惑，鄙視並厭惡超性的價值，或甚至完全予以忽視。但願聖瑪定的善表，為人靈的得救，能夠教訓許多人，步著耶穌基督的芳蹤，並遵守祂的誡命，是多麼甘飴，多麼幸福。
對答詠 （德三十一：8；十一：9）
領：無瑕可指、不追求黃金、不寄望於錢財的人，是有福的。
答：他在上主那裏的幸福、必然穩定。
領：他是誰？我們要稱讚他，因為他行了奇事。
結束禱詞
天主，禰曾引領聖瑪定修士，遵循謙遜的道路，到達榮禧的天鄉；求禰也賞賜我們，今生能追隨聖人傑出的榜樣，來世得與他同享天國的光榮。
十一月五日
真福西滿、巴拉齊
B.
Simon Balacchi
真福西滿、巴拉齊1240年間出生在義大利的愛彌利亞羅馬那Aemilia
Romagna的聖亞安奇羅Santarangelo。二十七歲放棄軍人生活，在里米尼Rimini加入修會為服理修士。他一生靜默地躲在基督內，為自己和他人刻苦補贖生活，細心為幼童講要理。他忍受了近五十年失明的痛苦，1319年十一月三日在里米尼去世，留下神聖和神蹟者的美名譽，1820年列真福品。
在遠東殉道的諸位道明真福
BB.
Martyres in Oriente
多位殉道者
今日是為了紀念這群屬於道明之家在遠東為天主致命的殉道者真福。在日本1614年至1632年教難中的殉道者，以及在中國從1648年至1748年致命的傳教士。無論他們在那裡都沒有脫離過基督的愛。
整個修會齊集於本日紀念這群為天主而奉獻生命的勇士精神。道明會玫瑰會省為這些真福另訂他日個別慶祝。
這節日是由教宗葛利孟十世在1647創立的，為紀念道明之家的先輩給了我們生活的表率，共融的友情以及代禱的恩惠，使我們有感於他們的鼓勵去效法他們及肯定我們的聖召
誦讀二：摘錄宣道會第二任總會長真福若堂•薩克森弟兄的書信
千萬勿忘我們的聖願
無用之僕若堂弟兄，向耶穌督內可愛的神子，隆巴地會省的所有弟兄們，謹祝健康和熱忱!
雖然我無法如願地訪問你們，但友愛之情邀請我和敦促我，一有機會至少要以信函探訪你們。的確，在此旅居之地，人心敗壞，趨向毛病，對於修德因循懈怠。為此，我們須要他人的忠告，藉著弟兄間的相助，使那因個人之疏忽冷淡而漸趨消弭的熱忱，得因超性之愛的勸勉而得到激勵。
為此，我最可愛的神子們!我藉著那以可敬聖血救贖我們、並以其聖死恢復我們生命的一位，全心地懇求並勸導你們：千萬勿忘記你們的聖願和善志!且要常常記起祖傳的捷徑，我們的先人們曾勇往直前地走過這些途徑，而達到了安息之所。當他們生活於此塵世時，常渴求精神事物、輕視自我、蔑視世俗而嚮往天國、堅忍不拔、甘處貧窮、愛火炎炎。
我們列舉他們中的一人，我們可敬且萬古流芳的會祖聖道明：當他猶帶著肉軀同他們共處時，全然以精神行事，他不僅不求滿足私慾，反而予以戒絕。在衣著、飲食和生命上，樹立了真神的芳表。他祈禱不輟、特別同情人、常為別人流淚、為自己的神子們代禱、救靈的熱火沸騰、勤行克苦、在逆境中堅忍不拔。
他在世時的偉大，因他的德表得以彰顯，因他的美德和奇蹟得以證實。近日，我們將他的遺骸遷至較體面的處所，有奇蹟異能彰明作証，他如今在天主前是多麼偉大!
為這一切，我們該讚美我們的救主、天主子耶穌基督!因祂揀撰了如是忠僕，並立他作為我們的領導者和會祖，以他有節的理想生活陶冶教育我們，並以他光輝神聖的榜樣激勵我們。
因著天主的仁慈，我見到你們當中有些人表現實在令我喜悅，我也為此感謝天主。因為這些弟兄有精益求精之心、修治自已的良心、追求作全、辛勤宣道、潛心研讀、熱中祈禱和默想、常常將上主置於眼前，把祂當作自已靈魂的賞報者和審判者。
極可愛的諸位，假如你們已做到這些，是值得慶賀的!那麼，你們仍須勉力上進，更上一層樓。如因你們尚未達到此境界，你們更該迎頭趕上，以便在祂內增長及得救。我們良善慈愛的救主、天主子耶穌基督惠然召選你們居於聖寵的境界，乃是為你們成全之德，而非為疏懶懈怠。願光榮與王權歸於祂，從現在直至永遠。阿們。
答唱詠
領：聖道明是天主子民的傑出牧人和領袖，他以功德創立了宣道會、以榜樣治理它、
答：不斷地用奇蹟鞏固。
領：他使啞巴說話、瞎子復明、聾子聽見、癱瘓者行走、治癒許多人的諸多病症。
答：不斷地用奇蹟鞏固。
或
誦讀二：選讀真福教宗本篤十一世致本會在土魯斯總會議全體道明會弟兄函
基督的枝條以福音化生活光照眾人
因造物主不可言諭的眷顧，為了顯揚祂聖名的光榮，和謀求信友們的得救，在最近的歲月內，於聖教會美好的田園裡，在她所有美麗而茂盛的幼苗中，道明會猶如一株生命樹，在天上雨露的祝福滋潤澆灌下，從起初即絕妙地迅速成長．在天主聖寵的妙化下，它不但向高處生長，且更向四方延伸，竟致高可觸及天堂，而它雄壯的枝條亦蔓延至天涯海角。
這些與基督真葡萄樹相連接的珍貴枝條，即是宣道會的弟兄們。他們淨化了塵世的多餘事物，拋棄了財富的重累，爽快地棄絕自己，甘處貧窮，誓許度修會清規生活，把馥郁的鮮花和豐盛的佳果呈獻到天上光榮卓越君王的盛筵上。
他們是基督揀選的忠僕，虔誠彰明顯著，聖德光明絢燦。由此可知，他們乃是天主上智賞給萬民的光明，他們彷彿教會穹蒼上的亮星，又如天主家中的照明燈；他們以福音的訓誨照耀眾人，以神修的亮光指示人們走上生命的道路。
他們是卓越的戰士，以信德作盾牌，以聖神作利劍，以正義當武器，得勝了靈魂的敵人和聖教會諸仇敵．他們奮力堅持到底，致力使整個公教信友在德行上有長足的進步，並給罪人打開得救之路，使狂妄的異端邪說得以滅跡。
我最可愛的弟兄們！所以你們應當深思，專心衡量我們修會這些堅固的基礎，這些出名的領袖，奮勇的戰士和不知疲乏的鬥士，其中有些弟兄已經歸天，並列入聖人的行列，成為享有天國席位和永恆天鄉的永久居民。故此，你們不可作不肖的後生，而要作安分守己的子弟；作他們忠信的追隨者，時刻緊隨聖賢們的穩妥足跡，他們曾如此明顯及確實地給你們留下循規的生活德表。我們的修會曾享〔有成全無瑕〕的光榮美譽，並擁有天主的神聖仁惠及宗座賜予的諸多優渥，並為諸般神恩特寵所鞏固。為此，你們務要保護它，維護它的純潔無玷。
的確，人的五官自幼即偏向邪惡，不易馴服的肉情易犯罪過，所以你們應該力爭上游，使你們常保有虔誠的熱火，正義的熱情，正確的判斷，勇敢的斬絕根深蒂固的毛病在你們的品性上，須放射出珍貴謙德的光芒，增長虔敬的熱誠，喜愛神聖的服從，恆心持守真正的忍耐。在一切事上要意見一致，同心相愛，和平寧靜。對於修會所要求的常規，應在天主和人前循規蹈矩，要緊防精神方面的渙散，勿因空間怠慢而給予頑敵的奸計大開門戶。
你們應用心研讀神聖的道理，由此你們將獲得大賞報和光榮，又應盡力時時宣道和勤聽告解，這是你們的特殊職責，要殫精竭力地去履行。如此，使你們的生活奔忙於以上所說之事和其他正務，或合法可行的事上，使不合法之事在你們心中無立足之地．把你們整個的重心放在救恩，希望和慰藉的創始者的身上．此外，你們對教會的首長應表現崇高的恭敬和尊重，以堪得他們的優渥和愛護。
由是，藉著生活的功勞能促使你們有長足的進步，並能為他人立下善表；故此，你們在辛勞中撒下種籽，將來必能歡欣地把光榮的麥綑呈獻到天上的禾場上。如此，因著你們的聖德，為自己和近人獲致〔永光〕的榮耀。
對答詠：（若十五：16；瑪五：28）
領：不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並派你們去結果實，去結長存的果實。
答：如此，你們因我的名，無論向父求什麼，祂必賜給你們。
領：所以你們應當成全如同如同你們天父全成全一樣。
答：如此，你們因我的名，無論向父求什麼，祂必賜給你們。
或
誦讀二：選自亨利道明•賴高德弟兄的《法國道明會重整小史》
道明乃基督的農夫
第十三世紀人們的信仰是深厚的，因為教會尚統轄與它修睦的社會。但是，這些由時代和基督教義所培育起來的歐洲人的心靈，卻逐漸地趨向少年時代的危機。教宗英諾森三世在睡夢中神見教會正在傾覆，而道明卻在全球將它傳揚開來。所有的人尚認為教會乃是皇后和導師，而道明卻表明要振興教會只須重振初期的使徒事業。門生們跟隨了道明，就如往昔的人追隨獨修的伯鐸一般。正如有許多人加入了十字軍，同樣也有許多人作了宣道士。
歐洲的各大學提供給本會不少的教師和學生。道明會第二任總會長若堂弟兄吸引了一千多人度此種新的生活方式，並授予他們會衣。在教宗何諾里三世核准修會之前，會祖道明僅擁有十六位兄弟：即八位法國人、七位西班牙人和一位英國人。五年間，他卻建立了六十座會院，這些會院住滿了蒙召選及朝氣逢勃的年青會士。
正當教會充斥富貴氣息之際，這批人因導師道明的榜樣自願作窮人，且窮到乞討的地步。在教會滿盈權勢之秋，跟隨會祖的這批人不願由任何事情獲取權勢，而是以專修德獲得聲望。他們不像異端人說：「應當罷黜教會」而是在自己身上革新教會，好能給人們指出教會原始的聖潔。
總之，他們愛天主，確實愛天主在萬有之上，又愛人如己，甚至超過愛自己，因為他們在心裡已領受了那說服一切聖人的「愛之創傷」。除了有此熱切心靈的功績外，（缺此，任何人不能成為宣道士。）宣道弟兄們亦有通曉適時作各樣宣導的大本領。
我要由流芳百世的聖賢中列舉幾人：在這些人中有十三世紀的雅欽多，他被稱作北方的使徒，從他沿途所建立的眾多會院可追隨他的行跡。聖伯鐸、萬羅納在其長程的使徒工作之後，為手之利劍刺倒於地，以其傷口流出之血寫出宗徒信經的第一句話：「我信天主。」亨利•蘇桑是一位可愛的塞沃年青人，他宣道極其成功，竟使仇人以懸賞方式欲結束其生命。同時代的若望、陶勒在科隆及全德國普受歡迎。
聖文生•斐瑞在第十五世紀給西班牙人、法國人、義大利人、德國人、英格蘭人、蘇格蘭和愛爾蘭人宣講福音。莎文納羅拉在忘恩的民眾前，被火活活燒死；但殘暴無法得逞，因為他的聖德與榮耀超越了火刑台的火焰。教宗保祿三世聲明：凡是控告沙福那的人，他均視之為異端嫌疑。
聖多瑪斯•阿奎那很快成了聖教會最出名的聖師。米開朗基羅曾對安吉利哥弟兄下評語說：「除非先在天堂上瞻仰過，不然不可能畫出那些面容。」此外尚有卡祿茂和其他眾多的聖賢。
為結束我們對這大修會的簡易描逑，引證十四世紀著名基督徒詩人丹定之《神曲》中的一段讚譽：「他被稱作道明，我則稱他為農夫，基督揀選了他作為自己田園的助理。他以道理、以心神從事使徒之職務；好似急流由高處之水泉傾瀉而下，由他分出許多溪流，澆灌公教會的田園。」
答唱詠
領：上主，求禰寬赦我們的罪過，賴我們所慶祝之聖人們的轉求，請賜我們滿懷熱心，
答：好能修德立功，將來同他們團聚。
領：我們自身的罪惡阻礙我們，請因聖人們的功績幫助我們，因他們的代禱，願我們行為的不檢；禰既恩賜他們在天奏凱的得勝枝，求禰勿拒絕赦免我們。
答：好能修德立功，將來同他們團聚。
或
誦讀二 選讀可敬的若望道明•阿林德羅弟兄的《神秘進化論》
因著新聖賢與先知，教會在聖神內增長聖德
神秘的進化乃是唯一而又真實完整的進化。因為唯有在這進化裡，本性方能達到圓滿成全，且因天主的神光而增添光釆。生命與力的增長是持續不斷的，在此增長中，我們依循真實的榜樣（基督）即能達到成人的程度。
也許有些人會作如是想：縱然教會所有的肢體在生命上應當成長，即在德行和聖德上成長，但教會已不能在此點上成長，也不能由此而有神秘的進化；因為它從起初即是聖潔的，而且也不該再冀望它會有更大的聖賢和更多的神恩。
上述論點未竟屬實，因教會雖永遠是至一至公的，但若它在至一至公方面有所進展，則整個教會一定有所成長，（至少在潛在方面。）因為教會當不斷地擴建；而這種建設另在愛德上完成，繼而在聖德和義德上發展，為此，基督徒的理想不是一種有限制的全德，而是真正的「天主化」，即同天主完全的結合與相似。所以，我們應當順從聖神的引導，以便同祂那無限的聖德相結合。如此，使聖化者聖神完全佔據我們，使我們完全肖似降生成人的天父之聖言。
若是有眾多的肢体勉力競相成聖，當然整體的生命必依理而增長，整個奧体的真正聖德也因之而加增。在此成長過程中，聖人們在自己的職務上愈成全，則這棵生命樹愈結出新而甜美的聖德之果，且漸臻成熟。誠可如此說：每一新聖人顯示出一種新的聖德形式，而諸聖的聖德正日益完全彰顯那隱藏在基督身上的聖德與生命的寶藏。由是，諸聖的慶節是極光榮的，因為他們將耶穌隱藏的生命彰顯於外。原來，諸聖的卓越全德非他，只是傾注在他們心中之聖神的反映。
為此，顯而易見的，教會這一完整的奧体，在基督這一首領內全部跟著成長。由是，若是因教會不會再有初期教會的大聖、也不會有任何聖德可與基督相比、或同童貞聖母和使徒們相比美，就此論斷教會在聖德上不會增長、也不會有神秘的進化。持此論調者，乃是將成年健壯、富有各樣美妙功能的教會光耀奧体，縮減至它的幾個主要肢体或胚胎時期。
基督、教會唯一的建立者乃是這奧体的頭，祂引領並治理教會，使它保持至一性；祂分施力量與恩寵、護守它順遂、以自己的聖神賦給它活力、催促它前進。按照祂的許諾：「我同你們天天在一起，直到今世的終結。」祂今天仍與我們同在猶如昨天和永遠與我們同在一般。祂固然賦予使徒們堅定，以作為堅固的基礎，但他們並非整座塔、整個天主的聖殿，亦非整個地基；因為所有的新使徒和聖神內的諸先知，也同他們共成那塊屋角的基石。
因此，直至現在，教會在聖德和正義上不斷地在天主面前增長，而天主則引領我們的腳步，走向平安的道路，即聖德與成全的道路。不過，在這道路上，除了神聖的導師基督外，我們不該擁有其他的法規、其他的光明或其他的依恃；因為祂是「道路、真理和生命。」我們也不該畫地自限，而應以那位天父的成全為目標。此「成全」可在降生成人的榜樣上尋到，因為祂是「天主光榮的反映、是天主本體的真像」，「我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理…從祂的滿盈中，我們領受了恩寵。」直到聖人們在自己的任務上修成全德，那時整個奧體完全構建，而屹立於愛德中。
對答詠 （弗四：15－16；伯前二：4－5）
領：我們應當在愛德中持守真理，在各方面長進，而歸於元首的基督。
答：本著祂，全身都結構緊湊，按照各肢體的功用，不斷增長而屹立在愛德中。
領：你們接近祂，既接近了那為天主所精選的活石，你們也就成了活石，藉著基督建成一座屬神的殿宇。
答：本著祂，全身都結構緊湊，按著各肢體的功用，不斷增長而屹立在愛德中。
結束禱詞：上主，禰是一切聖善的根源，禰用各種神恩裝飾了禰的教會，以建立基督的奧体；求禰賞賜我們今世能追隨道明之家諸聖的榜樣，來日能與他們在天上同享榮福。
道明會是邁向基督的選民中，負有使徒工作的團體。昨天修會慶祝在天國享榮的諸位聖人聖女，接著今天紀念那些在主懷內安息的會士們。
誦讀二：選讀聖啟廉主教之著作
我們不該為弟兄們哀哭
我是最小最微末之人，卻蒙受天主多次的啟示，並頻繁地三令五申，命我不斷地去呼籲、去公開宣講：我們不該為蒙主恩召而出離此世的弟兄們哀哭。因為我們知道：他們並非失落，而是先我們而去；他們離開人世做先鋒，彷彿出門遠行者，又如遠航之人。這些人，我們可懷念追憶他們，卻不應為他們而痛哭。當他們在天堂穿上白衣之際，我們不應在地上穿喪服。也不該給外教人機會，使他們理直氣壯地非難說：「你們縱然常說死者生活在天主前，卻仍像毀滅和失去一般來哭喪；你們口口聲聲所承認的信仰，卻不以事實來證明。」若是如此，我們則成為信德和望德的判徒。我們所說的話語猶如偽裝、虛假和掩飾，我們只在口頭上看重德行，卻實是在摧毀真理。
聖保祿宗徒曾非難譴責那些因親人逝世而過分哀傷的人說：「弟兄們，關於亡者我不願意你們不知道，以免你們憂傷，像其他沒有望德的人一樣。如果我們信耶穌死了，也復活了，同樣也必信天主要領那些死於耶穌內的人同祂一起來。」他批評那些在親人去世而痛傷者，乃是沒有望德的人。
我們現今生活於望德、信仰天主，且堅信基督為我們受難、死而復活的人，我們深信生活在基督內，也必要藉著祂且在祂內復活。為什麼我們不願意出離此世？為什麼我們痛哭哀傷親人的去世、猶如永遠失落一般呢？主基督、我們的天主也曾勸勉我們說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」假如我們相信基督、相信祂的訓言和許諾，我們就永遠不死，我們要歡欣穩妥地到基督那裡去，與祂永遠生活、永遠為王。
暫時的死亡，乃是由「死」跨越到「不死」的境界。如果我們不出離此世，永生便不會接踵而來。實際上，這並非死亡，而是過渡、遷移到永恆。誰不願意遷居到更好的地方呢？誰不希望改變、變為基督的形像，且迅速地得到永遠的光榮的賞報？聖保祿使徒曾宣講說：「我們的家鄉原是在天上，我們等待主耶穌基督從那裡降來，祂必要改變我們卑微的身体，相似祂光榮的身体。」
我們每個人應懷抱遷居戶籍的日子，它使我們這些脫離塵世而擺脫世俗羈絆的人，重返樂園和天國。寄居在異鄉的人，誰不願急速返回自己的家園？一位急速航行欲返回家鄉的人，那一個不一心期盼順風，好能及早去擁抱自己的親人呢？
我們家鄉原是在天堂，那裡有許多親愛的人在等待著我們，我們的父母、兄弟、子女在盼望著我們，有無數的群眾想念著我們；他們對自己已高枕無憂、無需掛慮，但卻由哀地憂心我們的得救。
極可愛的弟兄們！讓我們迫不及待地向他們那裡奔馳吧！期盼能早日與他們為伍，並早日享見基督。
對答詠：（得前四：13-14；耶二十二：10）
領：關於亡者，我們不願意你們不知道，以免你們憂傷，像其他沒有望德的人一樣。
答：因為我們若是信耶穌死了，也復活了，同樣也必信天主要領那些死於耶穌內的人同祂一起來。
領：你們不要為已死的人哭泣，不要為他舉哀。
答：因為我們若是信耶穌死了，也復活了，同樣也必信天主要領那些死於耶穌內的人同祂一起來。
或
誦讀二：選讀會祖聖道明列品文件
韋文德弟兄論會祖聖報名之死
我記得大約是在七月末，道明從當時擔任奧斯提主教兼教廷駐威尼斯特使的烏格里諾的公署那兒返回。我確信那是在威尼斯；由於天氣炎熱，道明弟兄回來時感到極為疲憊。雖然他相當疲勞，但仍然以大半的夜晚跟當時新任的院長的我和斐陸鐸弟兄討論修會的事宜。我想讓道明就寢，就請他先離去休息，並要他不必起來唸夜間的誦讀日課。聖人沒聽從這項建議，反而整夜在聖堂祈禱，而且還起來唸誦讀日課。我是從弟兄和道明那兒得知此事。唸完日課後，弟兄們告訴我會長的頭在痛。很明顯地，他因此漸形虛弱以至得病，終蒙主召。證人繼續說：道明生病時，不肯躺在床上，而要求躺在毛袋上。他召來初學，和藹誠摯地鼓勵他們，勸誡他們向善。他堅忍地支撐病苦及對待他人，以致看來總是和悅可親。
道明病重時，他們把他帶到山地聖母隱修院，此地為健康較為有益。他自知即將不久於人世，就召來院長和弟兄。大約有二十名弟兄跟院長前去。他們聚集在道明身邊，他伸直了身軀躺著，開始講道，講得非常生動感人。聖人要他們幫他傅油。聖人聽一些人說該院的隱修士兼本堂神父表示過，如果他病逝於該堂，則不准將他抬走，而要將他葬於該堂。證人親將此事秉告道明之後，他說：「上主不准（絕對不可）將我葬在不是自己弟兄腳下的地方，你們把我抬到外面，讓我死在路上，你們就可將我葬在自己的聖堂內。」聖人於是被抬回波羅那的聖尼閣堂，雖然大家一直擔心他會死在半途。抵達一個小時之後，他召來我這位證人且對我說：「請你們準備後事。」院長和弟兄聚在他身邊，準備隆重地誦唸臨終禱文時，道明說：「等一會兒。」等待的時候，院長對他說：「神父，您知道，沒有您，我們會多麼的孤獨和傷心。請您不要忘記為我們向天父祈求。」聖道明於是舉手朝天祈求：「聖父，你很清楚，我已堅定不移的奉行你的旨意，且善牧了你所託付的人。我現將他們轉託給你，求你保存及眷顧他們。」證人也聽弟兄們說過，當他們要他關心時，道明答道：「我死後比活著對你們更有好處。」過不多久，聖人即命令院長和弟兄：「開始吧。」他們於是隆重地開始為交托靈魂而唸禱文。我確信聖道明自己還跟他們一起唸經，因為他掀動了嘴唇。在唸經聲中他交付靈魂。他們也確信唱到下面這段經文時的靈魂就飛離此世：「天主的聖者，請來幫助他；天主的天使，請來迎接他，接納他的靈魂，奉獻他於至高無上者的面前。
對答詠：
領：啊！奇妙的希望，你臨終期許給哭泣的弟兄們，你去逝後會為他們更有益。
答：會祖請履行你的諾言，以你的祈禱幫助我們。
領：你在病人身上顯了許多奇蹟，請給我們帶來基督的助力，治療我們的惡習。
答：會祖請履行你的諾言，以你的祈禱幫助我們。
或
誦讀二：選讀第二屆梵諦岡大公會議文獻《教會在現代世界牧職憲章》
痛苦死亡之謎，藉著基督在基督內大放光明。
面對死亡是人生最大的謎。人不獨為痛苦及肉體的逐漸肢解所折磨，其尤甚者是害怕自己永遠消逝於無形。人對自身的完全歸於消滅，對自身的絕對化為烏有，表示深惡痛絕，乃出自人心本能的衝動，這點是正確的。但人性內所有不可能歸屬於純物質的永生的種籽，却起而對抗死亡。技術所做諸多嘗試，雖極其有益，但不可能平息人心的憂慮。今天生物學所獲致的廷年益壽的成就，不可能滿足人心所有不可抑制的永生的期望。
雖然，面對死亡，一切幻想全部失敗，但擁有天主啟示的教會却肯定：人是為了一個幸福的命運而由天主造生的；這命運跨出了此世所不幸之外。基督信仰告訴我們：當全能仁善的救主恢復人類因自己的過惡而失掉的救恩時，則肉體的死亡…人如未曾犯罪，便不致死亡，將被克服。天主曾經並仍在召叫人們以其整個的人性皈依祂，與祂共融於一個永不腐朽的天主的生命中。因其聖死復活而救人於不死的基督，獲致了這項利益。為一切從事思索的人士，奠基於堅實論證的信德，對人未來命運提供滿意的答覆。同時，又畀予人們同自己去世的可愛弟兄們，再度團圓於基督內的可能，且今我們希望他們已在天主內享有真的生命。
誠然，除非在天主聖言降生成人的奧蹟內，人的奧蹟是無從解釋的。信友迫切需要，並有義務和罪惡艱苦作戰，以至雖死不辭。但一經參加了逾越奧蹟，並效法了基督的聖死，便為希望所加強而能獲致復活。
這不獨為基督信徒有效，凡聖籠以無形方式工作於其心內的所有善意人士，為他們亦有效。基督為所有的人受死，而人的最後使命事實上又只是一個亦即天主的號召，我們必須說，聖神替所有的人提供參加逾越節奧蹟的可能性，雖然其方式只有天主知道。人的奧蹟藉者天主的啟示，昭告於基督信徒，就是如此崇高而偉大。痛苦和死亡的啞謎，在基督福音外，固然窒息我們，但藉著基督並在基督內，却大放光明，基督以其聖死消滅了死亡，並以其復活賜給了我們生命，俾使我們在聖子內，成為天主義子，並在聖神內呼號說：「阿爸，父呀！」。基督將因原罪損壞之相似天主的肖像，給亞當子孫恢復起來了。就因為祂會取了人性，而並未消滅人性，故我們所有人性，亦被提昇至崇高地位。因為天主聖子降生成人，在某種程度內，同人人結合在一起。祂會以人的雙手工作，以人的理智思想，以人的意志行事，並以人的心腸愛天主愛人。祂既生於童貞瑪利亞，則祂真是我們中的一員，並在一切事上，除了罪惡以外，同我們相似。
無罪的羔羊甘願傾流了自己的聖血，為我們賺得了生命。在祂內，天主使我們同祂自己，並同他人，言歸於好。又將我們由罪惡及魔鬼的奴役中解救出來，使我們每人可以和宗徒一同說：「祂愛了我，並為我捨了自己」。祂為我們受苦，不獨替我們樹立榜樣，好讓我們追隨其芳蹤，而且替我們揭示了大路，使我們在走這路時，生命和死亡，皆被祝聖，並獲得新的意義。
對答詠：（詠二十六：1－2；二十二：4）
領：上主是我的光明，我的救援，我還畏懼何人？
答：上主是我生命的保障，我尚害怕何人？
領：縱然我要走過陰森的幽谷，我也不怕兇險，因為禰與我同在。
答：上主是我生命的保障，我尚害怕何人？
或
誦讀二 選讀伯鐸安德•列茲弟兄之作品
與基督同死
我們的信仰承認：在基督的祭祀與死亡裡，隱藏著我們生活中一切形式的犧牲和棄絕之泉源及門徑。生活的天主不是透過耶穌的十字架證明自己是天主嗎？祂不是藉著基督的十字架把死亡、其他的不幸和影響我們生活的災患，都變成了希望嗎？耶穌豈不是忍受了精神的戰鬥痛苦，而把人與天主之間的關係完全加以重整嗎？
同基督一齊死亡即是承諾下要追隨祂、與祂同行、把握同一希望去從事這場精神戰鬥。的確，在此精神戰鬥中，我們為愛天主和近人，許諾下與基督一起奉獻，應不惜任何代價去迎戰一切謊言、不義、厄運、暴力、仇恨和陰險勢力，或恐懼威脅。我們與耶穌在望德中同承諾：即是面對死亡深淵、面對我們的失望、潰敗；或是人們的不信和絕望、暨生命中的種種拂意之痛苦，而完全把我們自己交託在生命的天主手中。
自願的各種克己犧牲、甘心忍受挫折、己身的節制、或甘守規矩，這些均使復活的奧蹟更加珣爛光耀。我們現在所談的，並非禁慾主義的任何智慧，或是倫理方面的苦工。不過，同基督復活起來的生命，是淵源於「與基督同死」。這復活的生命能改變我們的戰鬥和我們的軟弱貧窮，鼓舞我們奉獻與克制自己。「因為我們或者生，是為主而生，或者死，是為主而死，所以我們或生或死，都是屬於主。」
與基督同死乃是戰勝生活中的冷淡懶散、摒棄任何貪慾、拋掉輕浮、躲避虛榮和表面工夫、由衷地選擇福音，並誠心實意地去服膺。
與基督同死亡乃是淡泊名利，並同意受人剝奪；為了天國而約束自己的生活。與基督同死乃是為了友愛弟兄忍受自己權利被剝削，或是甘冒危險在人群中為真理 與正義作證，抑或為忠信守約而經歷受排擠之苦。
與基督同死乃是堅心忍受周遭之人的不諒解和反對並承受那有助於復甦忠實生活的各項改變
與基督同死乃是接受個人的死亡，有如子女般將自己交託給天主，且在望德中接受弟兄或朋友的死亡。
與基督同死乃是以和平和寧靜的心態忍耐風燭殘年，忍受失意和潰敗，即便是傳教事業上的潰敗。
與基督同死乃是擺脫自私自利與孤芳自賞、愛眾人、與人分享、憐憫及與人和好。
與基督同死乃是一旦身受信德黑夜的考驗，仍然忠信堅持不變。為此，若欲深入生活基督徒生涯，克己犧牲和棄絕的機會在所不惜。但須注意莫流於外表的形式。聖神會按每個人特定的情況、生活的時代、或是所蒙受的聖召，在相宜的時刻，使他聽到召喚，並使他享受到此外在的風浪或內心的激盪更穩固的平安與喜樂。
當基督同聚在一起的信眾分享祂的逾越祭時，莫不收取信友生活中的犧牲和福音克己善工，以祂復活的德能，將它們轉變成生活的碩果。我們舉行的感恩祭不正是如此嗎？
對答詠
領：上主，請勿按我的作為審判我，因為我在禰面前毫無功績可言，
答：唯求禰的仁慈，抹去我的罪污。
領：天主，求禰洗淨我的過犯，消除我的罪愆。
答：唯求禰的仁慈，抹去我的罪污。
結束禱詞：
天主，禰奇妙地召喚我們抱有同一的希望；我們為本會逝世的兄弟姐妹們懇切地祈禱；禰在此世即以無可言喻的愛愛了他們，並賜予他們在宣傳福音上以使徒之愛為禰服務，求禰仁慈地收納他們的靈魂，使能與禰共享平安和福樂。
或
上主，禰奇妙地召喚了我們加入聖德的行列，並以禰聖子的復活，保證了我們的得救，我們已亡的兄弟姊妹在世時，曾加入了禰望德的行列，求禰使我們帶著傳教救靈的勞苦功勞，獲享為他們準備的永恆幸福。
十一月十四日
真福若望、利秀
B.
Ioannes Liccio
真福若望、利秀1430出生於義大利西西里Sicilia的卡嘉慕Caccamo一農民家中。在巴勒默Palermo聖希大修院加入道明會，從真福伯鐸爵勒彌手中領聖衣。他在故鄉建立了一座修院，曾擔任西西里地區重整修會的會長。個性活潑開朗，厚待病痛者，在世行了不少奇蹟。他也是位出色的傳道師，後世封他為「西西里的宗徒」。1511年十一月十四日逝於卡嘉慕，1753年列真福品。
十一月十四日
納爾尼的真福路濟亞
B.
Lucia de Narni
真福璐琪是一財務長十一兒女中之最長者，在她早年就立志獻身於天主，不過在父親死後，未得到她的同意，家人便給她介紹婚姻。她固辭不接受一青年的求婚，一年後她在徵求神師的主意，並在聖母的同意下，嫁給一位伯爵。越三年，伯爵給了她堅請的自由，她回到自己的家中。領受了道明第三會會衣，並加入羅馬第三會團體。在修院度過一年，被派遣到威德堡（Viterbo）建立同樣的會院。三年後，過她二十三歲生日，教宗命令她去到菲拉拉（Ferrara）城中建立另一會院。
她常有神視，並有預言特恩，複印有五傷，每一星期四和星期五參與耶穌的苦難。她這種情形由有許多醫生診察，其中有教宗亞力山大六世（Alexander VI）以及方濟會的主教的醫生，他們都認為是真正的奇跡，大家相信：伯鐸伯爵看到這些徵兆，遂加入聖方濟修會。
在受耶穌的苦難中，又加添上修會成員的迫害痛苦。在非拉拉公爵死後，有幾位璐琪責備的修女同謀攻擊她，她由會長被罷黜到修會最小的位置。她被否定會院的優遇，不斷地受慢待，其至在患病中受嚴重的忽略，大家總未聽到真福的怨言。這樣她在三十九年的迫害中完全消聲，一旦她死了，非拉拉民眾知道她那些年仍在人間，於是驚訝不止。
當她進入天堂，人們聽到天使在她隱室唱歌，整修院充滿異常的香氣。這時，人們檢查了她肋旁的傷，發現由皮肉流出鮮血，用小布塊醮了這些血，分施於人，發生了許多奇跡。
修女們雖為幾位有權位的人所騙，都驚異與聖屍俱來的奇跡，她們後悔對首任院長的慢待，無疑地以熱忱的懺悔來祈禱，以邀得她的祝福與寬恕。
印五傷的福女獲致最受尊敬與最隆重的葬禮。四年後，在一不知情的機會中，遺體出土，發現她與入土時一般無二。尊敬遺體的信友都驚訝那圍繞屍體的花香，傳到那些接觸遺體的任何東西。於1710年，她列真福品之年，遺體又出土，發現到同樣優越情形，五傷痕跡歷歷可見。遺體最後於1937五年遷移到她的出生地，在那裏她安息在城中的大堂的玻璃棺中，在奉獻給她的祭台下。
聖大雅伯1206年出生於德國的勞因根Lauingen，曾在巴杜阿及巴黎求學時認識真福若旦， 1223入道明會。聖亞伯博學廣識，各方面著作特多，不僅在教義方面且在自然科學方面也有不少著名的作品。他在巴黎和科隆教授時，聖多瑪斯曾經在此聽課，也曾被選為德鐸會省的省會長。多年在各地宣道，成績輝煌，陞任雷根斯堡Regensberg主教時，努力增進民族和城市之間的和諧，組織教區，但兩年後辭職回修會教課，專心傳教、寫作。1280年安逝於科隆。1459年教會封他為聖師，教宗碧岳九世封在1931年封他列入聖人品，有「普世大師」之稱，他是研究自然科學者的大主保。
誦讀二：選讀聖雅博主教之《瑪竇福音釋義》
祂在我們身上印上了祂本性的肖像
「禰劃分給我的是優美的地區，我分得的產業實在令我滿意。」上主給亞巴郎說：「…在以色列子民中，我是你的福分，你的產業。」「我主人的妻子撒辣，在老年給我的主人生了一個兒子，主人遂將所有的財產都給了他。」
撒辣意為「公主」，乃是聖教會的象徵。永遠福樂之子、一朵花、也是承繼人，即天主父在最末時期的老年，藉教會由聖寵而生的。祂把祂產業中所有的一切都贈給了他，即把祂自己賞給了人，且把祂擁有的一切也都賞給了人。
至高無上的父用聖寵生育了子女，上面所說者乃是天父在他身上所有化工的標記。
「祂自願用真理之言生了我們，為使我們成為祂所造之物中的初果。」祂在我們身上印上了祂本性的肖像，隨即也印上了祂的認知。故此，凡我們所認識的，都是藉祂在我們身上所印的印記與認知所產生的效果。
藉著認識而產生信德，信德開啟我們的眼目看見天主。因這契合而產生愛德，愛德使我們凝神注目天主；祂對我們的愛情使我們產生望德，該望德促使我們舉目仰望祂，並向祂祈求高超的事物；當一個人對天主的溫情滿懷冀望時，他是不會滿足於微小事物的。為此，我們稱祂為「天父」。
祈禱若由親近的人而發的，必定是甘飴而親昵的。因此，正如我們所談過的，祂「與我們同在」，並在隱密處看顧著我們，因為祂是親近而又慈祥的；若非如此，我們便不能接近祂。所以，我們因父懷中的唯一聖子、藉著祂的聖神已成為義子。
對答詠 詠七十：17－18
領：天主，我自幼年時，就蒙禰教誨，直到今日，我仍宣報禰的奇妙作為。天主，直到我年老髮落。
答：求禰不要離棄我。
領：我要將禰的威力，傳示未來的子嗣。
答：求禰不要離棄我。
或
誦讀二：選讀聖雅博主教之《論祈禱方式》
論祈禱的準備
請注意！我們祈禱應事先作準備，此準備工夫可分兩項：一是遠準備，二是近準備．
遠準備又分兩項：即內在的與外在的．內在的準備分為三種：第一：淨化自己的良心。假如我們的心不責備我們，在天主前便可放心大膽；那麼我們無論求什麼，必由祂獲得。第二：內心的自謙自卑。因為上主垂聽謙卑人的祈禱，必不輕視他們的哀告。第三：釋怨恕仇。當你們願意祈禱時，假使你們有什麼反對別人的事，你們當寬恕，好使你們的天父也寬恕你們的罪。
外在的準備也分為三點：第一是滿全天主的誡命。因為依斯鐸洛曾說過：「假如我們履行上主所命令的，那麼我們所求的，無疑地必會求得」。第二是與那受冒犯的弟兄修好。你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。第三用守齋與施捨支持你的祈禱．猶如依撒意亞所說：「你應將食物分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到到自己的屋裡…那時你如果呼求，上主必要俯允」。
近準備也區分為二：即內在的與外在的．內在的可分三點：第一乃是收斂心神。當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中的父祈禱。進入內室即是將心收回，關上門乃是守住自己的心。將心收回就是把外散的思想與感情收回來。
第二是專心默想天主。因為幾時我們心無二用，那才算是真正的祈禱。所以，我們首先必須淨除心神，拋棄對短暫事物的分心，使內心神目潔淨而銳利，真切純誠地導向天主．應遠離肉身和世俗的無益思想，心中不想任何事情，只想所求之事．為此，司鐸在唸頌謝詞前，先準備弟兄姐妹的心，說道：「請舉心向上」。他們則答說：「我們全心歸向上主」。目的是讓信友對敵人關上心扉，而只向天主開啟。我們應戒避口裡唸經，心裡想別件事。
你既然不聽你自己，怎能期盼天主俯聽你呢？既然你自己不想著你，怎能願意天主想著你呢？這無異是用草率的祈禱得罪天主的尊嚴，這等於是眼睛清醒，而心靈昏睡；然我們身為基督徒者，縱然在睡眠時也該心靈警醒。第三必須激發對天主的熱情，這可藉著默想我們的貧乏可憐和天主的美善寬仁而引發。在思念我們的可憐時，我們覺察到當求什麼；在思念天主的仁慈時，我們領會到當以何種的希望來懇求。
外在的亦可分三方面：即姿態，衣著和動作。關於姿態：可以立著，坐著或躺著。但在公開祈禱時，應當遵守教會或我們先人們所規定的方式。在衣著方面：應注意祈禱者適用謙卑樸素的服裝．對於動作：雙膝下跪，伸開雙手，搥胸，抬頭望天或俯視，閉口默唸或出聲，流淚，悲泣或歎息等等皆屬於這一類。
對答詠：（詠六十：2-3，6）
領：天主，求禰俯聽我的哀號，留心細聽我的祈禱。
答：我由地極向彌呼號。
領：我的天主，禰必滿全我的心願，賜給我敬畏禰名者的財產。
答：我由地極向彌呼號。
結束禱詞：天主，禰曾恩賜聖雅博主教特殊的才能，使他知道如何將人類的知識與啟示的真理互相協調，而被譽為當代的偉人；求禰使我們遵循聖人的教誨，藉著科學的進步更能深切地認識禰，愛慕禰。
十一月十九日
真福雅格、伯耐法蒂
B.
Iacobus Benefatti
真福雅格、伯耐法蒂出生於十三世紀中旬義大利隆巴底亞Lombardia的蔓都Mantova，也在此入修會。他是真福尼各拉（教宗本篤十一世）當總會長的同伴。1304被任命為蔓都主教，管理此教區十八年，為城市和平努力及多次救濟在飢荒和瘟疫的中市民，因此後世稱他為「貧窮之父」。1332年十一月十九日在蔓都亞去世，1859列真福品。
在越南殉道的117位致命者，當中59位是屬於道明會的。自1745年到1862年越南（安南）傳出相當悲烈地教難，而這些殉道者陸續被教會列為真福。教宗若望保祿二世在1988年隆重宣佈這群殉道為聖人。
誦讀二：選讀聖華倫定•伯例歐佐亞主教殉道致傳信部之書信
他們恭敬了我們救贖的標記
越南東晉區的官府在公共的道路上，撒遍十字架和苦像，並派哨兵把守監視行路人所表現的行動和態度。凡理會我們救贖的標記而止步或繞道而行者，衛兵毫不遲疑地認出他們乃是信奉此道，尊耶穌為天主的信徒。
故此，衛兵即刻攻擊逮捕信徒，把他們押解到官長前，並以各種瘋狂殘暴的手段虐待十字架的溫馴弟子，加給他們無數的困擾和折磨．為此，許多需要至別村尋求食糧的基督信徒，均固步自封在自己的村莊。他們寧可忍飢受餓，也不願冒背棄信仰或在人前否認主基督的危險。
南寧城門無法通行，因為在那裡不只放一十字架，而是每一道門放置許多十字架，不論是東門，西門和北門均是如此，為此路過的人非踏到一兩個十字架不可。
衛兵不但在城門阻擋教友的出入，而且在監獄中也放了三個十字架，每一衛兵監視一個十字架。感謝天主的大恩，衛兵長並沒有城中惡官的壞心腸，因此一旦有教友給坐監的人帶來食品，他即刻命人把十字架撤去，使教友能自由出入。
在這裡，惡官們極憤恨地反對被釘的基督。他們又想出其他輕慢神聖救主方式：即把苦像倒掛在船頭，舵柄和桅桿上，漁夫不拘是教友或非教友均須奉命而行；因而當惡官巡視河川，一看見耶穌苦像，便加以輕慢，凌辱和咒罵。啊！那一位正是天上人間以及地下的一切，一聽到祂的名號，無不屈膝叩拜者。
哦！上主苦難的日子！為何你如此姍姍來遲呢？哦！我們主耶穌基督的天主和父！你何時才使你聖子的仇敵作祂腳下的踏板呢？
為此，當我們向仁慈的父和安慰人的天主呼號時，亦由痛苦的內心懇求您們：只在一切事上，以懇求和祈禱，懷著感謝之心記掛我們，也紀念那些託給我們堅固其信仰的一切人，好使我們的上主天主向我們垂視慈目，摧毀奴役我們的軛；否則，至少祂能振奮我們的信德，加增我們的望德，灼熱我們的愛德，並堅固我們的心，使能奮勇作戰，得勝敵人，為祂的聖名而犧牲。
在我們這方面，我們從未忘記舉手向天懇求天主，將祂的聖寵似江河般沛降於您們身上，及那些用施捨支援我及我們眾多新教友的恩人身上。
願您們的偌大愛德善工，獲致完美愛德的賞報！阿們。
對答詠：（格後四：11，16）
領：我們這些活著的人，時常為耶穌的緣故被交於死亡。
答：為使耶穌的生活也彰顯在我們有死的肉身上。
領：縱使我們外在的人日漸損壞，但我們內在的人卻日日更新。
答：為使耶穌的生活也彰顯在我們有死的肉身上。
結束禱詞：全能永生的天主，禰曾賞賜越南殉道諸聖剛毅的精神，為了禰從容赴難，捨身成人；因著他們的代禱，求禰堅定我們的信仰，以言以行為禰作證。
十一月二十五日
真福瑪加利大、沙維亞阿凱亞
B.
Margarita de Saboia Acaia
真福瑪加利大出生於沙維亞阿凱亞爵士Saboia
Acaia家族，十六歲與蒙佛拉侯爵、德歐鐸二世Marquis of Montferrato，
Teodoro II成婚。丈夫去世後，由於聽了聖文生、斐羅講道而加入道明補贖修女會，與其他婦女退隱至阿爾巴Alba，在此建立一座道明隱修女院。自稱為聖加大利納學徒，把聖師的書信成為她默想的來源。她為謠言、病魔和困難受到不少痛苦，但她超性地接納、容忍一切，她極為慈愛地照顧病人，積極爭取和平與教會的合一。1464年十一月二十三日在阿爾巴逝世，1669年列真福品。