聖馬丁
祕魯首都利馬是一個矛盾的城市：和其他邊疆城市一樣，裡面有壞人、有冒險家、也有的人在那裡享受不義之財，日夜忙碌於金錢和權勢的追求。但是這個城裏也有政治家，還有許多聖人。利馬人用印第安人和黑種人做奴隸，雖然有所謂的自由政治籠罩之下，但是並不能把不正義，和只給飢餓糊口工資的醜態隱藏起來。貧窮與罪惡之所林立，精神和物質上的痛苦，難以言狀，同時這個城裡，也有仁愛的、聖潔的、有德行的使徒，消滅罪惡，刺激人們修德和聖化，救濟貧苦者的需要。只在聖馬丁這個世紀內，利馬就有四個偉大的聖者：利馬總主教聖都黎波斯St Turibius de Mongrovejo，聖方濟、蘇拉諾 St. Francis Solanus，聖羅撒St. Rosa of Lima 和聖若望、馬西亞St. John Macias。除此之外，還有許多賢德之士。
在這個名單上面，我們還可以加上不少名字，這個可以證明，當時利馬的宗教生活，不單是外表的形式主義，而那許多美麗的教堂和修道院，是世代宗教精神的吐露。聖馬丁在那時代的殖民地，正充滿著這種精神。利馬城除了熱心與守規的宗教生活以外，也重視文藝和心靈之修養。除此之外，彫刻繪畫，金銀器具，至今向有存者，均能證明當時的殖民地主義者，確有意把文藝化的歐洲，介紹到新大陸來。
在1551年頃，據利馬的創造，不過十五年的光景，已經藥求西班牙王朝頒布命令，建立一座大學，在1553年，這座崇高的學府，終於在道明會的玫瑰聖母會院開課了。不管有多少缺點於可恥的事實，十六世紀的利馬，不愧稱為文藝之邦，文學、藝術、宗教等，均盛極一時，史家噌稱之為『王者之都』，『西班牙帝國的珍寶』，部位無因了。
聖馬丁、包瑞斯，於1579年十一月九日，出生於秘魯的利馬城。馬丁是在利馬的聖塞巴斯將堂San Sebastian內領洗的。七年以後，另一位聖人，童貞女聖羅撒St. Rosa de Lima 也在同一個洗禮盆領洗。一直到現在，那個碩大的洗禮池，和這兩個人的領洗記錄，仍舊保留著。
馬丁的父親，西班牙籍的若望、包瑞斯Juan de Porres，他是一位亞幹打拉武士。母親是來自巴拿馬的自由黑人名叫亞納、費拉斯階Ana Velazquez。這兩人只是同居，沒有正式的結婚。亞納生第二胎時，他們已經分居了。
若望包瑞斯不肯承認自己的子女，計有兩個理由：第一、因為孩子們的母親，是屬於低級社會，第二、根據流傳下來的說法，孩子們很像母親。讓一個兒子和女兒貌似一個被克服的婦人，這個有損勝利者的尊嚴，一發而不可收拾的驕傲，把做父親的慈愛心腸，掃蕩得一乾二淨。他就很高傲的棄子女於不顧，以為這是他的羞辱，遂可恥的離開了家庭。讓妻子兒女照顧他們自己了。
馬丁將來的聖德，在他早年的生活裏，已經有一個很明顯的指示。謹慎、謙虛、愛貧病疾苦的人，是他最大的德行。這個充滿望德的孩子長大起來「他愛人的德行，也就一天一天的增加了。」
馬丁在童年時代，只有一個『弱點』，就是愛窮人。假使他被遣外出，替母親做一件事情，十次當中有九次，遇到還要比他不幸的、更窮的人，往往矜憐這些人的需要，竭其所有，把母親的錢就分光了，很自然的使母親生氣了。我們無法怪她，不能在兒子的幼年時代，更認識他聖德的幼芽，將來在他的事業裡，要完全顯露出來。無疑的她常施以鞭韃，但是根本不能改變他天生的脾氣。馬丁當然難受，母親生氣了，尚在濟貧的喜悅心情下，甘心接受責罰的痛苦。
和其他流浪的兒童一樣，聖馬丁誕生於卑下、汙濁的環境中。在這種環境中，生長成大，以通常的情形來說，必定影響他的品格。然而，馬丁能聖化這種環境，是修養和超性化一個良好的機會。他時刻對越天主，在汙穢的利馬城中，他憐憫旁人，同情人類的受苦。在他的整個生命中，有著顯著的特點。
馬丁八歲時，他父親不時來到利馬，對於它的另眼看待，不比從前。若望、包瑞斯在城裡時，聽見人們講取他混血的孩子時，稱譽不絕於口，總說這個孩子，與眾不同，甚至居住他們茅屋旁的西班牙人，也都稱讚這個孩子。人們多怪這個缺乏慈悲的父親，對於這樣好的孩子，竟不感起興趣。若望、包瑞斯還不是沒有良心的人，對於良因上的折磨，不能全然不聽。
朋友們判斷和勸告，馬丁的可愛，在加上自己應負起的責任，若望、包瑞斯受了述三種影響，終於決定承認馬丁和女兒若翰那為自己的子女，把他們帶到聖歌加牙節城Santa ???自己的家裡去。他在這裡，做了一個殖民小官。他把兩個孩子，交給私人教授，授受於粗淺的基本教育。如有者一年，他被調往巴拿馬，仍未亡廷服務。遂把若翰那交給住在聖雅格的叔叔，而把馬丁交給他母親。那時亞納住在一個西班牙人家當傭。
這個母親竭其力之所及，使馬丁的教育，繼續下去，不致中斷，等著他十二歲時，母親吩咐他去學外科，做人家的學徒，馬丁現在能夠學一項手藝，使他感到無限的快樂。當時重事外科職業的人，大部分缺乏學職，咬比那般理髮師剃頭匠式的大夫，高明德多。馬丁一定藥研究植物當中的藥料是什麼？如何才能正確的診斷病人的痛苦？一個痛入骨髓的腐牙，如何才能拔去？人體中的毒素，如何才能阻止它的蔓延，如何止病？如何塗油，如何止血，這許多問題，都在心裡盤旅，最要緊的，他還要為病人祈禱。天主現在給了他一個生活的方式。
他現在有時在醫院裡，或在私人家裏行醫了，他無論在那裡，把他所有的時間，均消磨在愛人和服務人群；假使還要時間的時候，他就寂靜地清心事主，而利用縮短睡眠的時間。在夜裏，長期在祈禱，閱讀聖書，左一支燭，右一支燭，還是不睡，遂引起房東主婦的好奇，有一天晚上，她就從門的鑰匙小孔口，窺探一下，這個青年人究竟做什麼？在燭光的照耀下，她看見這個少年人跪在一個苦像前。忽然間，舉起頭來：顯出滿面的淚容，時常發出嘆息之聲。
馬丁在利馬的聲譽日隆，因為他的仁慈、德行和有禮，所以沒有一個人不喜歡他。遇到他的人，總是對他微笑，他的職業是外科醫生，對於所有的事、所有的人，均須適應。他是隨時隨地的服務，毫無吝色，如有微末薪水，則分給窮人，人們稱之為醫院和監獄裏的天使。馬丁處處受人的尊敬與推崇。但是他的心底，仍是謙虛為懷，在自己寂靜家裡，在他有權處置的時候，他自己總要深切反省，千萬不要驕傲，千萬不要愛慕世俗。因此，天主所簡選的馬丁，在幼年時代，就是十分謙虛，對於受苦的人類，抱著熱切的愛情，從小就開始行善，做將來仁愛善功的預備，這是天主賜給他的宗徒事業。
在上主的眷顧中，他的青春時期善於感應內心世界，良好的種子，已經種在裏面。他深切的體會到：謙遜對於人生是必需的，同時他對於貧苦的人一直所有接觸，燃起他心內真正的愛火，他的愛德，就從此跳出時空的重圍。馬丁此後愛主愛人的工作，將擴大範圍，更進一層。
在他的心靈深處，聖馬丁久已有終身事主之念。他感覺到有修道的聖召，遂選擇道明會為最理想的修會，在那個美麗的玫瑰聖母堂內的聖體櫃前，我們不知道有多少次，都看出他在那裡專心一志的祈禱。馬丁自然的認識，道明會的愛德善業，和公教進行事業，均導源於默觀和犧牲的生活。因此他就進叩道明會玫瑰聖母會院之門，請求加入道明第三會，換言之，就是輔助幫忙的地位。馬丁非常的謙虛，不敢申請加入修會的輔助修士，穿上黑白色的會衣。他認為這個對他是太高貴了。他只要求做第三會的會士，專門為會院服務。當時秘魯的省會長是樂倫桑那神父Fr. Juan de Lorenzana，老早聽見馬丁的聖德和特殊的秉賦，同時他的父親，對於兒子的聖召，並不抱反對的意見、不過父親若望包瑞斯能看見自己的兒子，做了正式的輔理修士，當會格外歡喜。但是馬丁本人十分願意在修道院裏，居於最微末卑下的地位，如此才能格外光榮天主，格外接近天主。
馬丁於十五歲時，領受道明第三會會衣，外套和披肩，均為黑色，內服為白色。一直要等到九年以後，省會長，命令他發服從的聖願，他不得不發願，高昇一級加入道明第一會，為輔理修士。
在玫瑰聖母會院裏，馬丁修士的職務很多，均係長上派定者：他負責替人理髮，服侍病人，管理更衣室。凡有利於人的事，無不戮力以赴，一件事情。趕快做完，再做一件，總是小心謹慎，又快又好，什麼都不忘，什麼都不缺，在他的內心，天主是時刻臨格的，這是他事事成功的秘訣。談到他的看護的資格，不但有耐心，並且有說服別人，不可動搖的堅定，雖然十分同情病人的要求，但是對於他們盲目的浮動，從來不肯屈服。他如天使一般的愛護他們，失望時，就安慰他們，他都是雙膝跪在地上，服侍他們。
聖馬丁非常愛慕的貧窮的生活，並具有天真童稚的心靈。他只接受兩套會衣，全是補綴鶉結，他常常說：「在修院裏面，最襤褸的衣服，是最時髦的。這樣的衣服，我有兩件，一洗一穿，我是十分夠了」。他所穿著的，全是舊的，人家不要的東西，假使一個人固執地送他一雙新鞋子，他先把這雙鞋子借給窮人穿，然後自己再穿。他不肯穿著好東西的理由，以外表看起來，十分幼稚：實際上還是克苦：「穿舊衣服和破鞋子，我就免除小心照顧它們的責任、就是丟了：我的過失『也不重大』。另外他還有與眾不同的地方，道明會在秘魯的洗者若翰會省的會士們，把玫瑰十五端念珠，帶在頸項間，馬丁修士除在項間有一串玫瑰念珠外，腰間的帶上還掛一串念珠，和其他的道明會士，保持同一的習慣，在他隱修的小室內，也顯出貧窮的精神，室內唯一的傢具，僅有硬床一條，他病得不能工作的時候，才用得著它。在壁上高處，懸一木雕的苦像、聖母聖像會祖道明聖像各一幀。馬丁日常的光陰，都消磨在更衣所、病房間和在城裏做救世主聖像肋旁的傷痕？這位第三會的修士，感到驚奇，奔馳到會院裡面，請了三位神父：即巴羅紐弗神父Diego Barrionuevo，伯賴弗神父Fr. Jeronimo Bravo，馬利安羅神父Fr. Francisco Mariano ，來同參奇蹟。他們四個人是匆忙地跑到會議廳，不久之後，大家看見馬丁從空中慢慢的落下來，因為他得著默示。必須趕赴病房。在神父們未啟齒之前，馬丁很安靜的說：「安多尼神父之事，業已無可為矣，最好是妥善的預備後事，因為他的時間已到了。」
天主對於聖馬丁他的忠僕，所昇與的超性恩典，非常之多，有時候在寂靜的密室中，有時候在夜闌人靜的會議廳裡，馬丁修士雖竭力設法隱藏其事，但是有時是天主的聖意，讓一班見證的人們，看見天主賞賜忠僕特殊奇異的聖寵。有一天夜裏，全院的會士們正在堂內念早禱，忽然間看見祭台旁，發出眩耀的光明，細加察看，發現馬丁修士正在那裡祈求，不知不覺，完全出神，其貌光彩奪人，宛如身入天國。
天主對於聖道明謙遜卑微的兒子，表示極大的喜愛，這又是一個明顯的證據。
聖馬丁所做的好事，範圍的推演，極其廣泛。在利馬的玫瑰會院，由於修院不算小，然而馬丁包瑞斯的行動，並不以此為限，他溫暖心靈，不但感覺到道明會士們的需要，並且及於廣大的人群，人們的需要得不到滿足，就使得他感到不安。聖人的一顆心靈，時刻和病人、窮人、受苦的人、犯罪的人在一起，他就在城內東奔西跑，看護這幾個人，安慰那幾個人。因為人們的需要，馬丁的活動，不限於城內，並且遙遠到令人難以置信。
德菲哥羅Juan de Figueroa是利馬的公務人員，也是馬丁的好友之患喉痛，已蔓延至潰爛狀態，請馬丁前往醫治。他前往稍談片刻之後，告訴他的朋友，喉痛並非不治之症。在匆促間告辭而在檯子上面留了一個瓶，以備這位公務員的不時之需，至於他自己呢，就悄悄地離開什麼話都沒有說。公務員當然感到奇怪，叫人取瓶給他看。瓶內雖然是注滿了水，但是一個靈感，督促他先飲一點水看看，不意水到病除，他的喉嚨。立告痊癒了。這樣他才明白為什麼這位修士如此的忙，走得如此的快，正是因為他要逃避人們稱讚他能行靈異之事，只有藉逃走之法，才能功成不居耳。公務員家的女僕，看見主人的病因飲水而痊癒，也想沾一點光，她取瓶內的水，洗擦其面，不意多年的皮膚病，就一掃而光、恢復以往的容貌。
有一個不幸的黑種人，患臟潰，有生命之憂，馬丁修士治以迷迭香的粉，再加洗治，在上面畫了一個十字，不適四天的工夫，其人遂愈。又有一個人：兩腿均為癩瘡，馬丁在瘡上畫了一個十字聖號，其人亦愈。
有一位婦人，名叫依撒伯爾、陶瑞斯Isabel Ortiz de Torres，患驚人的流血症，受苦極深。馬丁的慈善心腸，對受苦的，表示深切的同情，遂親切約為她向上蒼祈求，卒能恢復她的健康。
又有一次，馬丁的同伴瓦斯階Juan de Vazquez，患腳腫頗劇。這個孩子幫助聖人做哀矜善功，腳腫起來，無法從鄉區跑到城中，返回玫瑰聖母會院，聖人看見這種光景，只得求天主的特恩，立刻治癒他的腳。
在利馬，道明會除了玫瑰聖母會院以外，還有一座會院，叫做聖瑪達肋納會院，院內有一位初學生名叫穀跌瑞Fr. 會士Luis Guitierez，在無意中，由利刃割傷了兩個手指，因此中毒，有損及全手之虞。適於此時，馬丁修士來訪問他的朋友聖若望、馬西亞 St. John Macias。他們不但以這件不幸的事，告訴了聖馬丁，並且示以傷口。馬丁安慰著說道：「我親愛的孩子，毋庸恐懼，一切生死大權，全握在天主手裏，不管是怎樣危險，天主總皿台愈妳的缸口。」他隨身撈有藥品，取出聖瑪利草製成的藥粉敷在腫漲的指頭上。因天主聖三之名。在上面請了一個聖號。等到第二天：不但腫消毒退，兩個指頭完全恢復故態，運用靈活，光澤照常。
聖馬丁在聖玫瑰會院裡所行的奇蹟甚多。
修會中有一位名叫加大羅浦神父Fr. Luis de Guadalupe，患肋膜炎甚劇，業已臨近死亡之門，當他辦最後一次告解的時候，病房看護聖馬丁，來拜訪這位神父，說了許多仁慈的話，來安慰病人。加大羅浦神父受了深切的感動，希望油然而生，就囑馬丁修士把藥品放在一旁，對於病症，蓋已無能為力矣，只要求聖人置手於其痛處。等看聖人照病人的意思做去，垂死的神父，立刻感覺到病勢好轉，不禁驚奇，喜極而呼：「天主應當光榮，我已好轉，不需耍任何藥物矣。」這次治好一個不治之症，並未假手於藥品或藥草，不得不藉親手的接觸，以奏膚功，聖馬丁感覺到惶惑和羞恥，遂自行引退。他對這件事情的感想如下：「這真是和可憐的混血兒開這樣的一個大玩笑。」
在同一光景下，聖馬丁又治癒一個會士。他是蒙特道加神父Fr. Pedro de Montsdosca，脾氣甚壞，原因是腿上生了毒瘟，毒勢蔓延，勢非割鋸不可，遂感到悲哀和失望，發為怒氣，加在看病的人身上，這是不對的。由於這個緣故，沒有人敢近病房，去供應他的需要。聖馬丁，在一種神秘的方式下，獲悉這位受苦的會士，在極高的熱度中藝語，同時復為貪食一樣有味的菜所苦。馬丁認為受苦者的欲望，應該滿足，就很速約為這位神父預備了一盤有滋味的生菜。馬丁這種富有心思的舉動，立刻產生良好的效果。果然，這位神父力持鎮靜，不但不發脾氣，並且心裡重獲和平。對於天主的仁善，復生希望之心。他要求馬丁的手，摸觸其痞錢，且為其轉祈上主。在不久以後，這位神父，復能健步如恆。
聖馬丁的身體，時常攜待窮人和病人應用的東西，從未有人看見過他空手的、不管他在街道上或是在會院裏，他身上似乎總藏起一些麵包、藥品或果品。他總像滿身是恩物，滿面是春風，其樂滔滔。不管他到那裡，他的來臨，是一種喜樂與安慰的來源。
聖馬丁具有一種超性的能力，能夠猜測旁人的需要。因此，使得他不能安居，吸引他離開會院，離開隱修的密室，遠至利馬城外，從搖遠的地方，馬丁時常聽到窮人的哀號，並且是不願行乞的隱貧。在這種情形下，他就親自造訪這班不幸的人群。他忽然來到，打破了寂靜，帶了許多禮物，在失望的家庭中，引起了無限的希望。此外有不少的神職人員，在極度的貧困中，不得不從事於不合身份的勞作，這個也引起馬丁的關注，他的大量，對於這些人的生活困難，的確是一個幫助。
喀勞港Callao是離利馬大約五英里的海港，有數月之久，我們看見聖馬丁每隔一日就去一次，原因是由於當地的駐軍，缺乏日常用品，所以聖人帶食物和衣服贈給他們。這個郊外旅行的途裡，是遼遠而艱苦，不但人姻稀少，並且頭上是赤日當空，炎煎可畏，腳下是滿佈石子，不良於行。聖人兩肩所擔的日常用品，其重量幾與時俱增，這許多困難，並未會阻止他兩天一趟，帶同量的食用品去，以供應士兵每個人的需要。
不管在什麼時候，等著馬丁妙手空空，沒有東西救濟，他總設法減輕別人的痛苦。他常利用手內所有的資源，去完成更值得做的事，他認為是更好更有意思的，這裡我們不妨舉出機個例子，說明他所用的方法，不止一次。
有一天，聖馬丁沿著利馬監牢的牆邊走，裡面的囚犯正在庭中做粗笨的重工，看見他穿的黑白會衣，就大聲求飲料和食物。可惜當時的聖馬丁，手中缺乏麵包，正懷念著如何才可以救濟這群飢餓的工人，忽然想到自己頭上的帽子，忘即了酷烈的日光，他就匆促的賣掉帽子，買了一些麵包去供給那些不幸的人。這些囚犯對於他做同情的申訴，且具有信心。
聖馬丁的姪女，加大利納、包瑞斯曾告訴我們以下的故事：某次聖馬丁動用她托商人放利的款子。事情是這樣的；聖馬丁聽說前是在商人手裡放利收息，自然不安起來，痛哭一場。她詳細地敘述說：「當著我的眼睛淚尚在臉上流動的時候，馬丁修士來了，和平時一樣，帶著歡樂的微笑，他來安慰我，叫我千萬不要不安，前是會還給我們。等到第二天，果然有人受了馬丁修士的囑託，把四百銀幣如數還給我了。」此處我們所藥指出的，不是聖馬丁無理的動用旁人的款項，而是他深信尚主的仁慈，並且明白自己可以償還這筆錢，目前他的姪女用不著它，而貧困難苦的人，倒是萬分需要它。聖馬丁對他的妹妹和姪女，保證過不止一次，說在急需的時候，他必定前來援助。果然出入意料之外，他來援助她們母女，也不止一次。
在聖馬丁的眼裏，貧病受苦的人，全是基督奧體的肢體，根本不容忽視。有一天，聖馬丁發現一個年高的乞丐，滿身負著傷痕和瘡口，赤裸裸的差不多絲不掛了。他只好把他抬到自己的臥室裡，讓他安頓在自己的床上。凡是乞丐所需要的東西，他都預備好了，並且日日看護他，一直到健康恢復為止。這種舉動，他受著其他會士們嚴厲的批評，很怨恨的說他，不應招接一個可憎的十分汙穢的痛丐，放在自己的榻上。為了這個，馬丁同答他們說：「我的親愛的修士，可憐別人的心思，還要比清潔高出一籌。我們要記著，用一小塊肥皂，就可以洗清兩條被單的汙穢，但是靈魂深處的汙點，不違淚泉枯絕所能濟事的，對於不幸者的苛刻，豈非使我靈魂深處有汙點乎？」
人們到玫瑰聖母會院的踵相連接，假使非為乞食而來，那麼，來的原因便是索取藥品、救濟，特別是聖馬丁的祈禱。聖馬丁一視同仁的接待這班客人，不管他是西班牙人、印第安人或者是黑人。聖馬丁一生，完全消磨在看護病人、養育窮人、安慰昔人上，最後用宗教的道理教導所有的人。窮人居留的住所，常以人滿為患，他偷偷地引導窮人住到自已的房間內和會院內的空房中。結果，聖馬丁引導外人入會院裡居住，愈來愈多，似乎有濫用道明會士愛德的嫌疑。省會長既然非干涉不可，就下令禁止聖人延納病人於會院內，這個並非禁止他在別處收容病人。於是他的緊急措施，就是利用住在城外的妹妹之住宅。作為臨時醫院，容納人群中之貧病者。
有一天黃昏，聖馬丁返回會院的旅途中、發現一個印第安人，臥於道左，被仇的七首，刺傷多處，血流如注，這個可憐的人，已近死神的領域。聖馬丁先紮好他的傷口，然後十分急促的把他帶到會院，因為事態嚴重，不容許他帶這個垂死的人，到較遠的地方去。馬丁的用意，不過是俟病人的傷勢稍痊，就送他到郊外的妹子家中去居住。目前他只有把這位印第安人安置在自己房內的床上，用盡方法來救他的性命。省會長所抱的觀點，與馬丁的不盡然相同，大約是由於他得看不正確的報告，或者是要測驗馬丁謙遜和服從程度的深淺。他就很嚴厲的罵了他一頓，罪名是不服從，正因為前此已有『正式命令』，蓋任何病人，一律不許搬入院內。從此以後，任何人不許接引貧病之徒，住人修士房間之內，馬丁當然不能例外。省會長以聖馬丁之違法，給與嚴厲處分，做一個厲重的補贖，聖馬丁很謙虛地，並且很高興地做了補贖，在這個時候，絲毫未提出任何抗議。
數日以後，省會長面召聖馬丁，令其完成某項工作。他很謙遜的跪在省會長面前，請求慈父降福，並寬恕他日前違命的罪。省會長對他說：「馬丁修士，我之所以罰你，正是因為妳的違命。」聖馬丁很謙虛的說：「請省會長原諒我的粗魯，關於此點，請省長多多的指示校正，實為心感。我不會想到服從的誡命，還超越於愛德的誡命以上?」這次聖馬丁的普通常識，做了有力的申訴，省會長從新決定，此後玫瑰聖母會院施行愛德的全權，聖馬丁可以權衡重經，自行決定一切。
在會院裏和他妹妹的屋內，聖馬丁常在病人和死者的榻旁伺候一切：獲益的人，當然不在少數。至於他對於所保護的人如何能夠極力周旋，同時對於自己的職責，猶能盡職，而﹂無缺陷，這真是一件奇事，例如他應該負責管理院產，在郊外二英里馬騰波地方的農田，但每晚工作完後退城之際，他常有的時間去探視近鄰六個有病的黑人。無疑的，他是智足多能，才能做這個地步。對於病人，他表示真正的、無限的愛情，不但以藥品分配於黑人的家庭，同時看見工人在勞作時受傷，則匆促的為他們包裹傷口，繼續的看護和關心，一直到健康恢復為止。對於恐懼和失望的人，聖馬丁用一言半語來安慰，往往恢復他們內心的平安：指示他們的光明。只要他發現人們心裡不安，充滿反抗的情緒，他馬上表示忍耐的同情心，使得人們心內重獲和平。如果看到黑人垂危，他一定要請神父來替他們送終，同時引導這些人的心靈，歸同天主，歸同即將審判善惡的天主。等看一個人既死之後，他又關心他的埋葬，有時親自下乎，以期盡善盡美，這是聖馬丁的愛德最後一幕。
聖馬丁每日所給養的窮人，至少有一百六十名。至於每週所分給之生活用品。其價值至少有兩千元之多。我們要問：聖人的錢是從那裏來的？
欲同答這個問題，必須有一個先決條件，就是到秘魯殖民的西班牙人，不是每個人都是吮血吃人的惡漢，以南美為冒險的樂園的。並且我們能進一步說，有不少的西班牙人，雖用違反正義和刻薄害人利已的方法，厚斂了驚人的財富，這個並不是說他們是無情義的守財奴，相反的，在他們當中，有許多人，就是慷慨的好施之士，以大量金錢施予窮人而毫無吝色，特別是給與被征服的人群。征服者可算是濫用他們的金錢，他們並不會拿這些錢囤積起來或是去生利。他們願意拿大量的，整數的錢，特別在臨終的時候，交給修會，讓會士們去分給窮人們。
聖馬丁具有辦理慈善事業的天才，但是真正的愛德專業，無須標準化，亦無須受統計數字的管制。他自己愛德的熱情，對於受苦的人類，表示深切的憐愛，他使人們認識天父的慈愛，人與人之間應當互愛，凡此種種，均表示聖馬丁的仁愛事業。有和基督愛人相似的痕跡。他對於祕魯窮人的救濟和改善他們，本來有一定的計劃，因此他的仁愛事業，顯出非常的效果。聖馬丁對於人人的關懷，不肯放棄一個，不管勢活者或亡者，男人或女人，老人或孩子，神職人員或平信徒；西班牙人或秘魯人，印第安人或黑人，他都是一視同人，均成仁愛善功的對象。
聖馬丁的心靈，不提沉浸於理論中，而是非常的實用化。他對於無家庭依靠和流浪兒童的努力成功，就是一個明證。他看見孤兒們和遺棄兒童所遇看的危險，他就獨目心傷，深切的感動。他完全體會到：除非有一個天主教學校，關懷這些孩子們形神雙方面的需要，恐怕就沒有機會訓練他們做公教化的公民。聖馬丁為孤苦兒童的呼籲，如此熱切誠懇，終於得著政府和教會雙方面的援助，並且是具體的援助。在這．一個偉大的計劃裡，聖馬丁所表示的誠懇，不知說服了多少熱心的人，量大的人；因此許多富有的人，均踴躍輸將。受了聖馬丁的影響，一位富於資財的商人，名叫瑪竇、巴斯特先生Matteo Pastor及其夫人方濟嘉、斐來慈Francisca Velez，創立了『聖十字架學校附孤兒院』，專門收容教養秘魯的流浪兒童。這個學校訓練了無數的男女青年，不但成為社會上的優良份子，並且得著公教教育。這種教育約價值之大和影響之深：有非言語所能形容，只有天主知道。在這個地方，我們得看一個明願的例子，就是利用天主的聖寵，和自已謙遜的努力，如聖馬丁、包瑞斯所為者，我們可以為社會的改善和靈魂的得救，做無限量的善事，事實昭然，可以不言而喻矣。
聖馬丁認為一時一刻，均極珍貴，可以利用它來行一切的善功。我們感到駕奇，雖然他的仁慈善功如此眾多，時刻勤勉，毫不退縮，所有自視卑微的努力，莫不冠以極大的成功。他愛貧救窮的使徒事業，能有如此的成功，在極大的限度下，不得不歸功於天主所賜的靈感；聖馬丁就能竭其力之所及，全心全意的做仁愛善功。聖馬丁的一生，對於某種人，專說沒有時間去做神性的善功，形成一個有力的反證。聖馬丁完全無我的精神，貫徹始終，只要他看見有善可為，決不怕煩而退縮。他的同情心，對於任何痛苦無不有深切的反應。他的救災濟難的心思，真是如飢似渴，決不似一般的人，總說自己工作過多。輔理修士的職務，各種責任必須善盡，使得愛德的功夫，可以做到極頂。聖馬丁決不這樣的做，他爭取所有機會，利用一切機緣，表示他對於苦痛和惶惑的同情。他明白只有愛德，能感動貧苦受造物的心靈。對於他們所表示的仁愛，將為靈魂得救的根源。職是之故，他的愛德是包羅萬象：聖馬丁的愛德，業已推及於受造物之最卑下者，誠足令人驚愕。這是很容易瞭解的，在這裏面，我們可以發現他充滿的、超越的、過份的熱情，洋溢於他的四周，而不知所止。
如亞西西的聖方濟一樣，聖馬丁深深的體會到，一切受造物，不管它是如何的卑下，如何的可憎，在上主整個創造的計劃中，都有一個固定的目標。假使不明瞭這個，那麼，我們讀了他的傳記，儼然助人五裏霧中。誠如英國現代作家起士特登C. K. Chesterton所說：「馬丁真能瞭解天主的幽默。人們將要感到溺奇，看見他的愛德及於群鼠，這個在他愛人愛物的本性中，不過是星星之火。同時也表示他對於天主的受造物，感到無限的興趣，是一種愛德的吐露，業已超過時間和空間的範圍。」
當然，聖馬丁的愛德，以家庭為起點，在這個地方，我們得看一個堅強的證明，就是在他妹妹若翰納家庭生活行將破裂的時候，他顯出和平老人的身手。不知怎麼的：聖馬丁得看一個內在的秘密的警告，就是若翰納的家庭，已到了山窮水盡的地步，瀕於破產，幸而馬丁來得正好，與以及時的援助。若翰納從來不會對這位有聖德的哥哥，提過家庭不和，和丈夫難虛的情形。他們倆處在利馬郊外一英里半的地方。此次危機之產生，遠在的聖馬丁借用這座房屋以前，蓋了他在某一時期內會以病人和垂死的人，安置在自己妹妹家裏。在其一特殊的日子，夫婦兩人的吵嘴業已達到極峰，感情破裂，幾乎無法避免。爭論之後，繼以痛哭，決裂分離的慘劇，終於不可避免。鄰人雖來勸告，亦屬無效。正在這個一髮千鈞的時候，聖馬丁在這個家庭慘劇的場面下出現了，使得人人稱奇。
在他的臂上，掛了一隻小籃子，裏面盛著麵包、水果、酒和各種各色的禮物，沒有一個人敢仰起頭來看，也沒有一個人敢講一句話。參加夫婦間吵嘴的親朋近鄰，不管是同情鄰一方的，現在均啞口無聲。憤怒的沸點，因和平老人帶來的和諧，似乎已經降低而屈服，他來得這樣的藹然，這樣的有力，把可笑的爭吵和混亂，已經沖淡了。聖馬丁先把促成家庭紛擾的困難，敘述一遍，雖然從來沒有人對他說過，但是他對於此中原委。比當事者還要清楚得多了。他能夠追溯原因，一個秘密的原因，就是雙方的驕傲和自尊，彼此互相隱瞞，不肯承認過失而有所改正。他能把這些秘密，全盤烘托出來，並不便雙方感到難處，因為這些神秘的東西，正是人人共有的短處，無所用其神秘，亦無庸隱瞞起來。
聖馬丁此次來到家庭的任務，是解結，把神經過敏的結解開，解去不忠實的結，這些均足以破壞夫婦間的愛情感，降低夫婦間的愛情。然後再鼓勵他們踏入和平之途：譴責他們愚笨的行為。他的妹妹和妹夫在震驚中、表示感謝，蓋無形中他們已彼此和解了。從此以後，他們以無我的精神，彼此敬愛。對於夫婦兩人，前此不瞭解的事情，現在格外看清楚，更覺得光明可愛。至於在座的鄰人，吃了聖人的水果，和軟了他的酒，歡天喜地的走了。因為聖馬丁調解工作的完成，大家都獲得一個教訓：家庭的和平與同心互愛，是如何的重要了。
除了調解他妹妹的家庭糾紛，他還確立了許多家庭的和平，因此獲得了和平天使的稱號。他利用自有的方法。就是把自己的愛德，傳給沒有愛德的人。無疑的，在聖馬丁的心靈內，充滿了超性的、藹然的喜愛，他負有職務的樣子：把心靈上的平安，傳播到外界去。這個平安，不是世俗之子所能瞭解的。是完全服從天主聖意的結果。
無疑的，聖馬丁是和平天使，不是理論的，而是非常切合實用。他的思想，集中在一點上，就是如何才使得貧苦的利馬人快樂。那時他注意到利馬郊外有一塊地，頗顯著同童禿不毛的樣子這塊貧疾的地方沒有生殖，也沒有人來耕種，因人們不論貧富，心裏所想的，只有金銀而已。他又注意到利馬城外的一座小山，地點十分方便，可惜也是童禿不毛之地。但是一有空閑的時候，聖馬丁就到山地去種植大量的果樹，等到將來，產生的果實，其噸數至足驚人。
他嘗自言自語道：「在兩三年之間，這塊園地，將為貧窮的人世襱的財產。到了那個時候，樹上所結的果實，必能滿足他們的需要，如此，則窮人必無搶奪富人果園的誘惑，揖失物主的利益，而有害自己的靈魂。在這個地方，我們得著的例子，就是聖馬丁、包瑞斯有驚人的遠見」不論在何種情形下，他總是如此。
聖馬丁晚年的圖像，描寫利馬的幼童們，追隨看他，在園內摘取看豐富的果品，足資證明聖人的遠見：事先為孩子們預備一個果園，同時也說明他的大量的心靈，時常做到有備不虞的地步。
聖馬丁仁慈之心，已經推及於無理性的動物。他相信天主所創造賦有生命的東西，不單是為人尊重、供人玩弄而已，人是富有理智的動物，假使瞭解虐待動物，是如何的愚笨，如何的違反人道，那麼；動物方面，不知能減少多少痛苦。我們的確有許多的例子，說明他的同情心及於動物。某日在適齡的時候，他看見一隻狗，身上傷口甚大，流血不止。他行近此犬且說：「貧苦的老傢夥：你要學時髦，和人家打一仗，瞧，打得如此好看，跟著我來，我替你把傷口補起來吧！」到了會院裏，把狗安置在蓆上，先洗傷處，後再塗油，一個星期還不到，他把狗放走了，和初見他的景像，大不相同了。
聖馬丁善待動物的故事很多。亞拉根耐Fernando de Aragones為我們敘述一件特殊的故事，玫瑰聖母會院的理家神父有一隻狗，在過去十八年，時刻跟隨著他，做他良好的伴侶。後來，因為狗的年老而多病，遂令廚房內的傭人殺死，聖馬丁在無意中看見傭人拖出狗的屍體，丟在垃圾層上。他才明白狗係被殺，並非病死，乃令把狗屍搬入自己房內，且去見理家，親加斥責一番：「用這種方法來對付老友和僕人，不錯，牠是年老多病，滿身疚癬，但不是不治之症，有藥可醫。牠既然服務了十八年，應該安然生活，直到牠自然死去為止。」亞拉根耐繼續的敘述：「天主的僕人，責備過理家之後，運返自己的臥房。竟使狗復活了。第二天：狗從房中走出，活潑康復，聖馬丁讓牠在病人廚房內飲食，在自己的臥室內居住。他命令這條復活的狗，不許再走近牠的老友理家神父的辦公事：狗也聽命，如同能夠瞭解意義一樣。」
還有一次，一個印地安人的驢子，跌下很深的坑，驢子用盡了力量，欲從坑內躍出，卒無由以自拔。有人把這事給聖馬丁知道，他就奔赴某地，當目擊此事經過者之面，命令驢子奔出深坑。在一轉瞬間，他用嚴肅的口吻，命令著驢子說：「天主的造物，趕快的跑出來。」誰也奇怪，似乎受了魔術的樣子，牠自己掙紮，豎起兩隻腳來，似乎有特殊助力的樣子，牠就一躍而上，到達地面。
又有一次，一隻瘋狂的牡牛逃出來了，街道上的行人，立刻演成恐怖現象。聖馬丁在歸返會院的途中，聽見驚駭呼號的人群東奔西跑。他就很快的走向這隻生氣的牛，做了一個手勢，牛就平安無事了。
聖馬丁的憐憫之心，不以家畜為限，有時且及於損物害人的動物，聖馬丁也一視同仁的憐愛，視為愛人愛物的良機。以下故事的性質，頗與聖馬丁的品格相近，流傳至今，頗饒風趣。
玫魏聖母會院有鼠患，受清牠們的驚擾，為時已久，能夠把更衣所內，修士臥房內，以衣櫃內的衣服、祭衣、麻布等咬嚼鹹各種細洞。最後，院內決議採取嚴厲的措置，以滅此醜類；聖馬丁聽到這個消息，感到非常的悲哀。聖馬丁想起這許多小鼠，十分討厭而又十分無辜，天主讓牠們嘗嘗祭衣和麻布滋味的能力，現在要受到不顧情面的責罰，有夷滅種族之虞，想到這裏，當然是不好受。他看見第一個小鼠，聖馬丁就對牠說道：「鼠小兄弟，請聽我說：汝等在此，將不安全，汝其往昔同志，群集花園盡處之草棚內，我必飼汝，惟一條件，慎勿再來，侵擾會院。」根據遺傳下來的說法，小鼠聽完了這幾句話，咬嚼民族的大使，遂奔赴同族，悉情以告，結果呢，我們看見迴廊內有一長列的鼠族，祖父子孫，從會院移居於園中稻草房中，即聖馬丁所指定之地點。聖馬丁不欲摧殘無辜老鼠的生命，力加保全，同時也清除了修院裏的災害。
聖馬丁喜歡家畜的理由，是很容易瞭解的。有一幅畫像上面，指出他在一個食盆內，飼狗與貓，並無爭食之虞，他又進一步，在一個食盆內，飼猶與鼠，並未產生意外。這點小小的情節，是象徵的，說明聖馬丁偉大的心胸和仁的心胸的仁愛。一個有瞭解能力的觀察家，從此可以明白，牠的深遠的誡切的愛德，具有遊人的力量，遇到事關人類及其不朽的靈魂，則聖馬丁的愛火，其然切是無法形容的。他以愛德的寶藏，公開的給與群眾，飢者飼以食，渴者畀以欽，憂愁者給以平安，患難者與以安慰，黑暗者與以光明；天主特別簡選他做一個交通的河渠，藉此，則上主所有的聖寵、仁慈和各種恩典，均流到人問了。他的長上、同伴、朋友、貧人、病人和無家可歸的孩子們，所有一切人群，均受著無限的恩惠，全是從這位偉大心靈內流出來的。
聖馬丁的眼睛，憤於視察不可見的世界。對於護守天神，特別的貧敬，對於會祖聖道明及大聖若瑟：更是特別的尊敬。在飯廳的走廊上，有一尊童貞聖母像，聖馬丁最喜歡供以鮮花，點燭常使光明，其恭唸敬聖母之心，昭然若揭。他喜歡唸玫瑰經。據雲聖母常抱看聖嬰在他面前顯現。有時，他在寢室內恭唸，聖母小日課時，或在小聖堂內念早課，聖母常與之作長恃問的談話，因此聖人最喜歡在堂內做寂靜的長時間的祈求。不管他如何積極的活動，不管他職務是如此的眾多，不管他光榮天主的工作，是如何的做得多，他總設法省出七小時的時間，來做祈禱和默想，或者在日裏，或者在夜間，總有一個永恆的固定的時間。就是在這些長時期的祈禱中，他常常的超越出神，似乎業已離出塵世神遊天國。一個非常謙遜的人，雖天主手造最低微的事物，也能惹起他的科憐之心。這種人常能得著天國的選民和聖人的造訪，這是無足深異的。因為吾主耶穌會經允許過：謙遜的人、行將高舉。而對聖馬丁，可稱是再好沒有的例子。
聖馬丁具有堅決的信念，認為做補贖是人生的必需。在他整個生命中，他很熱切的、勇敢的尋覓各種機食，來做克苦和嚴厲的補贖。很自然的，他的同伴會士，以及利馬人士，沒有一個人不知道馬丁是一個活聖人，然而馬丁在極度謙虛的氣氛中，絕對不願意在公眾前，表示他的補贖精神。上蒼所給與的特別恩寵，如雨一般的降落在他身上，他總是願意隱藏得愈多愈好。至於人們稱之為聖人，這是他在這個世界上最不願意知道，最不關心的事情。他是極端透明，絕對不自私，認為自已是最卑下的罪人，認為無論何種補贖，懲罰自己的身體，無論所做的是何種犧牲，總是表示他赤心愛慕救世主的微忱。
雖然是這樣說，玫瑰聖母會院院長沙爾達納神父Fr. Gaspar de Saldana，認為聖馬丁在秘密中所做的各種補贖，應當以真象傳諸後世以示範。因此，他決令馬丁把每日所做的克苦神工，做一個正確的報告，並且問他說，是否效法會祖聖道明，每夜自己鞭韃三次。這個問題是聖馬丁所不欲置答的。他顯然惶惑了，遲疑了一秒鐘，他很服從的告訴他的長上說：「院長神父，這一類的事情，假使上主是喜悅的話。將來總讓我們知道。我只說一點，不錯，我是效法會祖聖道明，每夜自己責罰三次。」說完了這句話以後，他要求長上停止審問，院長准如所謂。
聖馬丁的傳記和史家告訴我們說：聖人所做的補贖，其性質如下：非常快速，十分厲害，範圍甚廣，永不停止。未入檜以前，他早已做補贖，此後迄未中輟，一直到死為止。聖馬丁把他所做的異乎尋常的苦工，在人眼前，都隱藏起來。世人所能看到的，不過是他光榮天主的工作，安慰病人救濟窮人的工作。
對聖馬丁而言，受苦是愛情的代價，而他所付的代價永遠是不夠的。有一個朋友詢及，為什麼他這樣厲害毫不慈悲的克苦肉身，他只不過回答說：「我的得救，需要這樣的克苦，並且我的罪過也需要這樣的克苦。」
聖馬丁所食只足以養身，保持生活而已。和其他會士一樣，倘是不食肉的，並且時時守大齋的。在對齋期內，他只食一點麵包，飲一點水，從瞻禮五到復活主日的中午，他什麼都不吃。至公平時，特別是主日、大瞻禮或是本會所慶祝的節日，當然和其餘的日子不同，永宜表示信友的歡樂，所以做在進餐時，加添了一點素菜、草類和無食物價值無滋味的草根，秘魯土話稱為「玉加斯」。不管飲食是如何的菲薄，他的繁重的工作，還是一天一天的增多。
聖馬丁對院長所說的，不過是自召鞭韃的次數，但有人親眼看見，且說明不止此數。天主不願其忠僕，永久把聖德隱藏起來，祂要使世人有所取法。我們曉得聖馬丁之鞭韃自己是如何的熱切，如何的有耐心。同時我們知道，他鞭韃肉體的工具，不是一般百結的繩子，而是一根鐵鍊的，上面安裝了鋼製的銳角。等著聖馬丁的兩肩流血，他立刻用鹽和醋在傷痕上揉擦。庶幾痛苦益深，不但為自己做補贖，且以富餘的補贖，求得罪人改悔的恩寵。
夜間的流血補贖，計有三次，此不過是第一次。等著這次完畢以後，他立刻到會議廳內，在苦像前，默想救主的苦雞。不斷的祈求，增加他的熱心，預備他做第二次的流血補贖；在這個時候，他的粗嗶嘰內衣，和他身上的傷痕血肉。完全黏連在一起，不可分離；他便把衣服剝下來，庶幾第一次的苦楚。再受一番。在做第二次補贖流血時，聖馬丁對於自己無辜的身體格外克苦，格外刻苦，用他靈魂上所有的力量，默求天主，使罪人同頭，回到十字架上的救主前。身體上的苦楚，對於聖馬丁，是滿不在乎，因為他剛才默想耶穌的苦難和聖死，以及基督所受驚人的痛苦，所以他血流如注，濕透了他立在那裏的地皮，還是不肯放鬆一步。假使他能夠救靈魂的話，他做任何補贖，受任何痛苦，也是願意的。
他受了救靈熱愛的驅使，願意以可怕的刑罰，加在自己無辜的身體上面。一切的一切，全是救靈愛主的熱情，聖馬丁自己做嚴厲補贖的原因，其故即在此。
第二次補贖流血以後，因為身體的痛苦和流血過多，不得不用很短的時間，在舁死屍的木架上休息一下，或者到病房內的椅子上坐一下，只有在這個時候，可憐的鱗傷遍體的身子，才休息一下，而他自己則假寐以達旦。在破曉之前，很正確守時的聖馬丁就迅速地起來，整個會院，尚未有任何生機與動作、他無師聲無臭地跑到地下室的一隅，他自己明白，最嚴厲的痛苦，即將加諸自身。
等若太腸一出，聖馬丁所選擇的青年，依時而至，和聖馬丁做一個最可怕的秘密約會。他一定是一個當地人：不是印地安人，就是黑種人。因為聖馬丁的仁慈，少年人完全信賴，完全效忠，這個人一定是有力的，兇暴的，然後聖馬丁才用他。現在是做第三次流血補贖的時候了。聖馬丁先裸其背與肩，把衣服剝下來，蓋經過睡眠後，血肉和衣服黏成一塊，脫卸匪易，然後他給印地安人一個記號，令其開始工作，用一個野樹枝，在他背上，上上下下的，加以最無情的疼庸的痛擊。這塊連血帶肉的肩背，完全給劌子手統制了，但是他還受看犧牲者呻吟之聲的囑託，叫他竭力做去，鞭擊愈重愈好，一直到如此的地步，就是到天國的門啟了，煉獄內幾個受苦的靈魂得救，才算完事。
在白天裡，我們絲毫看不出聖馬丁於夜間做這樣厲害的補贖。他的氣力，似乎沒有受到損害，顯出能支持的樣子。他顯出高興的微笑，對於受苦的人仍是郡樣的關注和仁慈，對於自己膝盡的義務，仍然是勤勉而富於忍耐性，仍然感起輿趣，用全心全力的去做。沒有一個人會想到，他在夜間受過這樣的苦刑，體力受了如此的打擊。當看他若無其事跑來跑去做善功的時候，還是滿面春風的笑容，把日用品分配怡貧困者，治癒人們形神它面的痛苦二沒有一個人想看，在他的腰裡，還是緊緊的扣著一條鐵鍊子，更沒有人蘊蒼，在他流血約兩肩，還穿看一件做補贖的手衫。他永遠是仁慈、可愛。大量如此的愛人，如此的和藹，如此的仁厚，對於那班清教徒式的做補贖者，是一個嚴厲的良好的教訓。這種人做了一點補贖，就一天不安，比起聖人來，當然羞慚得無地自容矣。
聖馬丁是一位有人情，重視友情的會士。他很歡喜拜訪同道的好友，一起歡天喜地的談論有關靈修或天國的話題。等著他們到方濟會或道明會去拜訪朋友的時候，就在他們的聖堂裡，做感恩的祈禱。在道明會聖瑪達肋納會院內、他常去拜訪一位有聖德的朋友，他就是聖若望馬西亞，在某種限度下，可說是馬丁的弟子。若望修士，小馬丁修士十六歲，有成聖的願望和大量。他本來是西班牙貴族的子弟，不幸父親喪失了所有的資財，他初為牧童，後乃服從天主的默示，乘舟前往新大陸。與西班牙覓取幸運的兵士，專以金錢為務者不同。他在南美洲到處旅行所留下的，全是很好的榜樣與印象，最後他在利馬城，先把自己小部份的資財：全是從勤勉工作中積蓄起來的，分散給貧窮，然後往道明會聖瑪大肋納修院之門，很謙遜的申請加入道明會，做一名輔理修士。他的誠懇的請求，終能得到滿意的答覆。聖若望的德表動人，初學一年完畢後，長上命他管理門房，和聖馬丁一樣的專言出入要務。不久以後，他就專司救貧的哀矜。秘魯的富人，甚至墨西哥有名望人士，均給以大量的金錢，給與窮人。這是說明聖若望能撫養無數的乞丐的理由。那些乞丐每日均排班站在會院前，侍候聖人的賑濟。他永遠是一個仁愛脾氣好的人，從來不知休息這個名詞作何解釋。從各方面來的人，請求他給與忠告和教訓，他勸大家以最高的信仰心，放在主耶穌身上。
利馬城素有地震之苦，聖若望常把會院裡的會士們召集在一起，勸他們不要東奔西跑，走到花園後，如有拙震，這些會士們，全到聖堂裡去避難，不向他處亂跑，只有恭敬天主之母的聖堂，能夠保護他們；並且這個是避難最安全的地方。再進一步說，貧窮的人，最喜歡聽他講道理。聽道理的人，均為他的真誠所陶冶，他的潔白的靈魂，提高他們的心靈，增加他們的力量。他所教導旁人的，不是從書本子裏商學來的，是他自己體會出來的，他自己的經驗，是從信德方面的經驗推演出來的。聖馬丁和聖若望兩人所談論的，據我們的想像，一定是天國內的事物，救濟窮人的計劃，對於至聖玫瑰經之後，加以頌揚，兩人聚首傾心所談論的，一定要尋出更有效的方法，以抵貧救窮。
談話完畢後，馬丁與若望一定要退隱到花園的一角，靜靜的懇求上主，賜他們心愛的救貧的宗徒事業，相似業成功。這兩位有聖德的輔理修士，一個是西班牙卡斯提貴族的後裔，另一個是謙遜的混血黑種人，這真是一幅美麗感人的圖面，這二位聖人是十七世紀初葉聖域賢關內的人物，而兩人所度的生活，和所做的事業，相似之點頗多，天主降福他們兩人，第一使他們宗徒事業的成功，第二使他們獲得大宗金錢以助濟貧病，第三賜給他們多行神蹟和預言的能力，第四件事實，可算是絕無僅有，1837年兩人均由教宗額我略十六世Gregory XVI列入真福品。馬丁之列入真福品於，。以事實推考，讓我們來做一個判斷：雖然聖馬丁被列聖品於1962年，定將較早於他好友聖若望、馬西亞，但他在1975年也被教宗保祿六世Paul VI宣聖。於是在他們生活於世之時，其克己修身，頗有相似之點，而得天主寵愛之深厚，亦復相同。
聖馬丁和聖若望，固然是生同時而死同榮，但聖馬丁另外還有一個摯友，就是美洲首位列聖者：道明第三會的貞女聖羅撒（1586-1617）。
雖然記載內沒有很多關於二位聖人的來往，這可能因為聖女幼年就去世了，但根據幾位證人，由於聖女羅撒常來會院聖堂祈禱恭敬聖母，偶爾會與聖馬丁在更衣所門前打招呼，或則聖女有些神修問題時，會請教聖馬丁。聖馬丁常親切的稱呼這位同會的小姐妹為「小玫瑰」。
對於這位可愛的修士的種種善行，及其仁愛的宗徒事業，是非常的喜歡。因此，他把自然律擱置在一旁，使得他的救濟貧苦疾病工作的範圍：格外擴大增強。天主很高興的發了驚奇的神蹟，取消空閒距離的界限，庶幾聖馬丁能疾馳而過，達到行哀矜的遼遠地方，但是在世俗人的眼裡，從來不知道，聖馬丁會遠渡重洋。聖馬丁這段仁慈善功，非常的有意思，且饒於興趣。這是絕無僅有，富於戲劇性的事實，誠能啟發人們的幻想。馬丁的熱忱，的確是超越時間的限制。在他死後的三百年，倘在美洲的使徒事業和矜憐工作，有極明顯的見證，為千萬受息者所承認，絕對不會受到時間的限制。
讓我們揭去過而不留的時間之幕，在今日想像三百年前的事態，到利馬去參觀玫瑰聖母會院一次。我們明白聖馬丁是一個病房的看護，時疫在城內發生了，六十名初學生也傅染上了。聖馬丁如仁慈的天使一樣，竭其力之所及，不但關懷這些班病人，且給以相當的安慰。大家均需要聖馬丁來伺候。他當然分不開身來，要分身術才好，那非行神蹟不可。到初學院迴廊的大門：永遠是鎖好的。但是大家看見聖馬丁毫無聲息的出入初學院。他時常從這張病床到那張病床，知道他們所需要的是什麼，並且來得正好，適逢其會，他對於病人的祕密的未說明的願望和需要，也有感應。病人用不著去叫聖馬丁，他似乎有直覺的樣子，先時趕到，供應你所需要的。這種現象，大家已經注意到，就是沒有時疾，早已如此。例如在夜間，初學間的某未修士，需要聖馬丁的服務，那時雖然初學院大門已經上鎖了。但聖馬丁會馬上來到他床邊，探視初學生，沒有人知到這初學生的意旨，如何就能達到聖馬丁的住所。聖馬丁素鎖尊敬的守護天使，或著做它們驚醒的助手，盡忠的同伴，使得這些絕無僅有的令人驚議的看護，迭次產生。
在某一夜二點鐘，初學生名叫方濟、瓦拉斯哥Francisco Velasco 修士，患病甚劇，幾濱於危，自己也感到必死無疑，堂在床上無就而失望了。忽然間聖馬丁來刀他床邊，凡病人所需要的東西及安慰，無不應有儘有。病人雖感到奇異，但是具有極大的信心，就發問說：「哪怎麼會曉得我生病的？」這位神祕看護就對他說：「請不必做無聊的問題，君且不死於此病，請自安慰。」話說完之後，方濟修士覺得自己已經痊癒了。
方濟修士把這見奇蹟報告給初學導師。導師很感驚奇的說：「這是一件怪事，通達初學院下鎖的大門，且有門閂閂好的，當著聖馬丁來視病的時候，鑰匙繫在我腰間，並且此門就是我親自關的，和平常一樣。」
因為一位初學生的患病，才產生此種其議的現象，於是初學導師，對於聖馬丁奇蹟的看護，遂欲追根詰底，一探究竟。一個良好的調查的機會，終於來到，正在夜間十時，他把初學院迴廊兩端的門鎖好之後。他很高興的說：「看罷，馬丁修士現正在一位初學生的病房裡，我不知道他如何進來的」。他就在敏捷的隱藏在暗處，注視著聖馬丁的動作。他的兩眼目不轉珠地看著病房的門，採取靜以待動的姿態。一切皆歸無效。終於無人出來。他急促的再至門前審視，是否關鎖得很好，他發現兩扇門關閉得極其完善，一如平時，並且鑰匙仍然繫在腰間。他用手摸過，並未丟失。他於驚奇之餘，再三的頌揚天主的大能。
根據史家的記載，聖馬丁對於生病的初學生，特別關懷。因為熱度過高的人。渴望嘗嘗水果的滋味，聖馬丁嘗以各種各樣的水果，供應他們，有的水果，並不產於秘魯內，有的水果並不在此時產生，聖馬丁均能致之於時空以外。
羅德里、馬郎戴Rodrigo Melendrez，為了避債主，長期隱藏在會院裡，直至債務償清為止。有一天夜間，由於受丹毒發作的苦，其苦楚異乎尋常，不禁呼號說：「哦！還有什麼人之於時空以外。能給我一點熱水來洗我的腿呢？」這是一個大膽的呻吟，因為整個會院已經在睡眠中，而這位避難者，住在玫瑰聖母會院裡本來是一個例外，現在生了重病，並且房門上的鎖，由自己親自上鎖，他的大呼求援，當然不希望人們聽到，不過因為痛苦太嚴重，只有發出歎息之聲，絕對不肯自製耳。不意他的呼聲不畢，聖馬丁以在床前，手裡端著病人鎖需要的熱水。病人很感到驚奇，就發問不已已省馬丁只答；只要視必須的，他總有法子到病人的床邊。這段故事，在聖馬丁列聖品案過程中，由馬郎戴之兒子宣誓作證。
自從聖馬丁入會以來，對於遠方的傳教工作，非常感起興趣。在他的青年時代，曾有意到遠東傳教，勸異種民族歸化。總而言之，聖馬丁時常夢想看、到遼遠的國度，去傳播救世福音。天主決不辜負一個人的慷慨，明白聖馬丁不自私的熱心，有好幾次，俯允所請，讓這個行奇蹟的傳教士，去做不可見的旅行，在一轉腔之間，就到了墨西哥、法國、菲律賓，甚至中國他也去過。聖馬丁終身在利馬玫瑰聖母會院裏，度其修道生活，足跡並未離開秘魯一步。然而我們有種種可一信的例子，證明馬丁已遠至地面各處，在窮苦、俘虜、病人當中工作。
有一位混血者曾居中國多年，返秘魯後，曾與聖馬丁談起我國的民俗人情，但在交談時，發現這位謙遜的會士很認識遙遠的中國，聖馬丁所敘述的人士和地方一一與之相等。
方濟、蒙多耶Francisco de Montoya是在非洲認識馬丁的在那裡有許多教友被捕為奴隸，聖馬丁在他們中看護病人，安慰憂苦。他說他本人及其在縲絏中的同伴，均不知道這個神秘修士的姓名及其來歷，但是他堅持著，一定是馬丁；在他們最艱苦的時候，用豐富的日用品分給他們；用許多的道理，勸誡安慰他們。方濟從奴役工作的苦楚中，獲得自由而返秘魯，忽然閒有一天在玫瑰聖堂內無意中遇到這個最大的恩人，他不但非常的高興，但是完全出於他的想像，竟在利馬遇會到他。他就投入馬丁的懷抱，熱切的問他，從非洲的亞爾基爾到南美的海程，是否平安；不知道問了多少問題，聖馬丁多支吾其詞叫回答他。方濟感到奇異，亟欲探索此中神秘及其底蘊，他馬上知道了，從玫瑰聖母會院長處獲悉的，他從來沒有派聖馬丁到非洲去傳教；據他所知道的，馬丁的肉身，也從來沒有離開過秘魯。沒有問題的，方濟對於這個神奇的事件，感到非常有興趣，要把這件奇蹟，宣傳到全世界去。
聖馬丁一定在超性的方式下，去過法國一趟。有一次，他以秘魯不知名之藥，給與病人服用，並且很自然的講了一句走馬腳的話以作解釋：「這是很好的藥品，我在法國的貝榮Bayonne醫院裏，看見人們服用過。」
利馬有一個商人，對於他在墨西哥所遇的故事，從來不厭煩的敘述給人們聽。的確是一個很美麗動人的故事。當看這個商人離開利馬前往墨西哥之際，不知怎麼的，把他自己牽連在麻煩當中，他對於聖馬丁，具有極大的信心，就請他為他祈求。及到達墨西哥後，他就很危險的病倒了。在他彌留極端痛苦的時候，不禁大聲疾呼：「我的上主，為什麼原故馬丁修士不來此關顧我呢？」正在此一剎那，言猶未畢，聖馬丁已入其窒，滿面顯出微笑，非凡的高興。商人就問他說：「什麼，我親愛的修士，你什麼恃候來此的。」聖馬丁隨即回答他：「我也是剛到的。」之後，他在房內踱了幾次方步，把房內零亂的東西，放得有秩序一點，從新整理一番，顯出高興親熱的樣子，於是他就對病人說：「哦，你是一個小信德的人，你為什麼只想自己行將就大呢？」隨後給他一些藥服用，並且加上一句：「你可以安心，決不致因這點寒熱就會死的。」聖馬丁說完此話，就慢慢的，顯出慈悲的樣子。離開病房去了
．．不久之後，這個商人的健康，完全恢復，他要感謝這位老友的盛意，他就很急促的赴城內道明會院探訪，所得著的，是一個否定的答案，說這位會士從來就沒有來過。商人自問，這個人究竟住在那裡，於是奔赴城內各旅舍，探詢聖馬丁的行蹤，亦未得要領。一切均無辦法，似乎從來就沒有人聽說他的名字。商人沒有辦法，只好俟諸來日，回到利馬以後，才有聖馬丁的消息。及至玫瑰聖母會院，則會士們對他做下列的保證，就是和善的馬丁修士也從來沒有離開過會院。這樣使得這位商人，如觸電一般，格外驚奇。他沒有一次提起這件事來，不感激得流淚。
關於聖馬丁的『旅行』，達到亞非兩洲的稱述，究竟我們應該接受多少，這是很難說的一件事。一方面來說，這是所謂的「精神旅行」；從他方面來說，馬丁有形體可見，利用各種力量，以為靈魂爭取幸福。無論如何，我們有幾個很可靠的見證，一個是關係中國，日本，亞爾基爾Algiers，均可作見證。曾經在上述的地方，看見過馬丁、包瑞斯，的確是他，並非旁人，和他們後來在利馬所看現的，完全是一個人，而同時馬丁的長上，只申述一件事實，就是聖馬丁，除了玫瑰聖母會院之外，從來不會住過別個會院。
聖馬丁還有一種能力，就是隱形力，使人無法見其形體。有時候，他是這樣的做，即無人能見其形體。最奇異的，他運能把隱形的能力，傳達給旁人，至少我們能舉一例，以證明此事之真確。驚察追究兩個被控訴的人，一直追到會院裡面，當著這兩個人正被拘捕的時候。聖馬丁為了正當的理由和完成上主的意旨、卒使兩人隱去，逃過了警官的手。
有時候，聖馬丁很「糊塗的」把他四週不可見的超性生活透漏出來。我們有神父和修士全體的證明：依照修會的習慣，於早禱之前，馬丁在寢室內，唸聖母小日課，由兩位天使輔助他唸，這是大家親眼看見的。還有一次，會士們看見四位天使，貌似美麗的青年，手中各持火炬，與聖馬丁在會院內行走。
聖馬丁有時變形，人們看見他形同火球。某夜，馬丁、巴賴根Barragan修士病劇，其會士之職務，係搖鈴邀聖馬丁的速來。於是，就在那裡等他，看見他這夜來的時候，其形如發光的電球，經過了空間，就一直滾到病人的床前。還有一次，整個會院的全體會士，看見同樣的奇蹟，這次看見聖馬丁其形如火球，如閃電一般的，從會議廳閃爍到聖堂內的詠經席。
因為上述的諸種事實，馬丁有「飛行修士」的雅號。在前面我們看出，他能夠以隱形的能力，傳達於旁人，使免於難，這次他又把「快速」的能力，傳達給三十位初學生，由他率領到利馬城外散步者。初學導師，請聖馬丁帶了這屆初學生到樹林裡旅行，其地距利馬城約有三英里之遠。他們在這個自然界中感到非常的快樂，不但初學生們，就是聖馬丁自己也沒有注意到時間這樣迅速的飛去。黃昏來到，使得大眾在森林中惶惑。無論如何，他仍是無法準時返會院。唸晚禱之鐘聲，已經在人們的幻想中作響，但是他們離家是太遠了。初學生當然恐怕譴責是不能倖免的，而聖馬丁在這種景況下，和從前一樣，只有用他全心全力在祈禱著。不久，他的面貌，煥然發光，就對他所領率的青年人說：「來吧！大家跟著我走。」
恐怕他們一定排成直線，聖馬丁當然是首當其衝。大家似乎不知道是什麼一回事。恐怕聖馬丁要叮囑他們手摻手，並且要閉起眼來。我們實在要如適當時的情景，馬丁是不是在叫：一，二，三…睜開眼來：只有跑了幾步路，大家都發現自己立在會院的門限前了。這樣的長距離，業已無限的縮短了，所費的時間，也許比我們敘述這件故事的時間還要短。故事還沒有說完，就是馬丁率領的青年人，通過已經上鍵的門，絲毫不驚動旁人，初學生依時加入唱經的行列，起始念他們的玫瑰經。
道明會之會徽，有紋曰：『真理』二字，代表會士們在言興中宣道真理：耶穌的喜訊。屬於這修會的聖馬丁，對於這事是非常清楚的。他雖然本來是屬於第三會的在俗會員，將近有九年之久，謙遜居於下位。但是因遵照長上的意旨，大發服從的德行，發誓聖願，接受捨身事主的光榮。聖馬丁完全瞭解會祖聖道明的理想：就是每個會士，均應成為使徒，度一種聖潔示範的生活，把自己從真理和默想所得的果實，均為靈魂獲救的原故：犧牲，獻給世人。聖人十分明白這個道理，他雖不能登上講台傳教，但是他利用他在會院內所做的工作，對於會士弟兄們所做的工作，有重要的和有效的幫助。有初學生和會士神父們病了，需要他的照顧，任何房間和迴廊，需要他的灑掃，衣服需要他修補和去塵。另外在這偌大的玫瑰聖母會院的忙碌與活躍，當然有無數的事故發生，把馬丁的時間，消磨得乾乾淨淨。聖馬丁十分明白，他在貧病將死的人當中工作，也是間接的有助於道明會神父們的傳教，在這些被遺棄的人們心中，預備一條清潔的道路，使得真理的種子，更易播種下去，至於聖馬丁的整個生命，可以稱是一部活的、有力量的教理感動人們的心靈，認識牠的人，無不愛他，並且每個人對於他這種光榮的、有德行的生活，在他的生命中，無不肅然起敬，以為法則。
相似瑟納聖師加大利納，聖馬丁的智慧，似乎是由上天給與的。他不但受了聖神的寵賜，在心靈上，得著光明，並且對於神學更有特殊的知識。關於此點，當以聖多瑪斯的《神學大全》及其他著作為正宗。某天，他路過聽見兩位讀書修士在那裡活躍的討論一個問題：從人類可能的觀點來說，天主的本體和存在，究竟應該以那一個為最完美，聖馬丁有以下的見解，打斷他們的話頭：「我的孩子們，對於此點，最好去研究聖多瑪斯的著作，看他所說的是什麼。根據人類的想法，存在是一個餃商的完美，因為只用這一個觀念，說明天主整個約有，這是你所能見到的。」讀書修士就以這些見解去報務主任神學博士聖十字方濟神父Francisco de la Santa Cruz，他同答說：「馬丁修士是非常有學問的，他所有的，是諸聖者的智慧。」還有一次，會院裏的教授們，正在討論一個問題，最後走出聖馬丁決定的。於這一問題的解決，他教教授們去讀神學，還指出仔細章節。
在聖馬丁的生命中，雖充滿看奧蹟，但是我們一時一刻都不能忘掉，就是他和其他的聖人一樣，堅信善盡本份，是一個不折不扣絕對的必須，甚至最普通的無足重輕的事故，也是以謹守時限，極端忠誠修會憲規與章則，是馬丁聖潔生活的指南針，這正是全能天主要他遵守的生活規程，是具有伸縮性的超越世紀的陶成聖人的模型。正是因為他忠實的完成修士應盡的義務，因為他富於忍耐性的勤勉，因為他毫不自私的在窮苦人群中，做了宗徒事業，因為他的真實的謙遜，因為他能隨時隨地的服從，所以全能的上主才以施行各種神蹟的能力，昇與其忠僕。
教史家告訴我們，在十七世紀在南美洲的道明會，均能嚴守會規，度其清規熱心的獻身生活。不過事實上，這些會士當然不是活聖人，即是人類，當然個人均有缺點。我們從各種記錄上看出，聖馬丁富於普通常識，決不管別人家的閒事；不通在某種光景下，如果於他人的靈魂有益，他也毫不遲疑的給別人一個忠告或一種暗示。某日，他看見某會士穿著麻紗的襯衫，覺到非常痛心，從事態的本質來說，穿一件好衣服根本沒有什麼錯處，不過這是違反修會的憲規。在起初聖馬丁忠厚待人，以為這位修士，一定因為身體缺乏健康，獲得長上特許，故改用他服；繼乃明白，他因為毛衫缺乏，所以改用麻紗。聖馬丁亟欲覓得會規正所指定的毛衫，否則藏不能忽安。他就出去尋求具有大量的恩人施主，從這個商店跑到那個商店，他曉得一定有大量的商人，肯從嗶嘰的布匹上，為每位修士，剪下兩三件襯衫衣料，並非難事。
從上述的事實，我們千萬不能就想聖馬丁的胸襟狹隘，凡事只見一面，不知其他。相反的，他自己雖然衣履不全，破爛，對於一位衣服入時的年輕神父，反加以保護，因此惹起旁人的驚訝。一位年老的神父，和馬丁一齊散步著；年長者看見青年人的衣冠整齊，表示不平，就對聖馬丁說：「馬丁修士，你看見這位年輕的神父，這樣的好虛榮，這樣的輕心，不顧一切，你究竟作何感想？」但是馬丁的判斷，竟迥異斯人，其言有曰：「天主允許這種輕鬆的態度，其用意出於您的意料以外，蓋上主正欲藉此以救靈魂。試想一個無良心不受拘束的罪人，像這般人，世界上不知道有多少；在某種光景下，碰到這位神父或脾氣相同的神父，注視他的外表、風度和動作，心理會對自己說：這位神父，對於我這種罪孽深重的人，一定仁厚寬容，同時聖寵感動他的心，督促他去辦神工做補贖，這個人一定滿心喜悅，奔赴這位神父之前，辦一個很妥善的告解，立刻和天主和解了。假使剛才說的大罪人，遇到七位像您這樣的神父，所看的是百結破衣，好像一個人剛正施給：拋在你身上的樣子，所穿的是一雙龐大的鞋子，一雙腳不是穿：實在是陷在鞋子裡面，顯出一副充滿皺紋，多年苦修的面孔，這樣一來，這個人看見您，一定要怕，不管他的心頭，有何等罪惡的重壓，一定要逃走了。」
聖馬丁對於修會的初學生特別關心，在他心裏永遠記著他們，因為這些年輕人是修會明日之希望，傳教事業的鮮花。有一次，有一位初學生重病，就特別會到他的病床邊去，俯視骨瘦如柴的身體，對他說：「親愛的修士，你還要繼續的活下去嗎？」這個少年人同答他說：「是的。」馬丁就加上一句：「好，你決不會因此次的痛致死，我的孩子，活下去吧，而為救靈工作。」這時少年人立刻恢復他的健康。
在這個會院裡，另外還有一個年輕修士，叫做玫瑰聖母的多瑪斯Fray |Tomas del Rosario ，富於德行的修養，前途是很有希望的，竟死於長期的重病。大家預備他的安葬，將遺體移入聖堂內，所有會士均結集在室外，為死者誦經，聖馬丁適於此時步入死者之臥室。他叫人把門關上，自已在苦像下，低聲熱切的祈禱，祈求十字架上的救主顯示祂的仁慈。隨後他立起身來，趨近亡者，在他的耳邊呼道：「多瑪斯修士。」這個死人立刻動起來，並作呻吟。
守門的弗南多修士Fray Fernando de Aragon，當時也在場，親眼看見這個奇蹟，不禁歡呼：「大能的天主，允許祂忠僕的祈禱，竟以生命賜興亡者，使之復活！」聖馬丁立刻溜出房間，只對門外的修士們說：「你們每個人可以同自己的房間了，多瑪斯修士又有知覺了。」
．在1624年，流貫利裏馬城中心的裏馬克河Rimac River，忽然間暴漲起來，觀其波爛洶湧的水勢，大有淹蓋岸上玫瑰聖母聖堂的危險，於是全城在惶惑混亂中。聖馬丁很受了感觸的樣子，遂奔赴河幹。聖馬丁因天主聖三之名，選了三塊石頭，他先拿一揀安置在洶湧的水頭上，第二塊投入距離不遠的水中：第三塊投入波濤的中央。後來他就立刻熱切的祈禱，引起了群眾聽上主安排的信心，在昏亂群眾的眾目睽睽下，水勢就慢慢的退下去，回到原來的水平。玫瑰聖母堂救下來了！群眾集體歡呼，聲震全市。利馬市民為了感恩的心情中，提議在城內高地重建一個美麗的聖堂，以恭敬在天之母，庶幾永無水患。聖馬丁勸告他們說：「千萬不要如此的做，玫瑰聖母堂是建築在應當建築的地點，無須遷移，利馬克河決不會再威脅它的。」這句碩言，一直到現在，河流還是嚴格的遵守，未嘗逾越一步。
聖馬丁具有天賦預言之恩，不只指示有關外表的東西，還能說明靈魂裏的事件。他能夠審辨靈魂的動作，讀別人心褒上的思想，心裡的情緒。所以他第一次碰到一位會士的兄弟名叫若望、婓瑞 Juan Ferrer，聖馬丁豪不遲疑的問他：「還要等多少時，我們才看見你戴上方頂的帽子！」原來這位年青人發了一個私願，假使他的某項心病獲痊，他願意加入耶穌會。
以下的個例子，可以看出聖馬丁有天賦的能力，預言將來悲慘的事實。當城中，時疫盛行，道明會的病房間內，佳滿了神父和修士，幾無虛席可以客人。有一位初學生，或者是因為傳染之可怕，或者有意離開修會，假稱生病，要求回家養病，這種特殊的情況之下，院長無意拒絕此項要求，當這位年輕人，正在離開會院之際，也已步出會院大門，聖馬丁審察他的意向，發現這是一個謊言；因此就勸他，不要離開修會：「你冒稱生病，濫用了長上的信任心，放棄你那個卑下的軟弱計劃。」聖馬丁一步一步的堅持著，因為當面戳破他的詭計，初學生不但不修正他的意向，反而老羞成怒，對於要救他的人，竟以怨報德，很高傲的不加理睬了。聖馬丁看出初學生的固執不通，堅欲實施他的愚笨的計劃，就說：「好罷，我的親愛的修士，既然如此，就回家去罷。天主在那裡等著你，只不過是為罰你而已。」這個少年人回家不久以後，就真正生病而死。
還有一次，一個讀書修士受了聖馬丁之託，挖信送至方濟會，途中拆開私閱。又巧妙的把它封好了，聖人能洞察隱微，責備了他一頓。
西彼盎、麥底納神父Fr. Cipriano Medina告訴我們這故事：一位讀書修士趁聖人外出，為他自已及其同伴取食物時，就乘機很秘密的取了聖馬丁慣值八塊銀幣。聖馬丁返室後，能立刻察知此事，逼他從鞋子內取出這個錢幣還他。
另有一次，當聖馬丁外出時，有幾個讀書修士想跟他開玩笑，把抽屜開出來，食盡他的果品。不過在這剎那間，讀書修士當中的一個，出人不意，竟盜取錢幣一杖，未為他人所見。等到聖馬丁回來，就對他們說道：「我的孩子們？你們食盡在抽屜內發現的果子；這也艘有什麼，我是放在那裏，預備你們吃的。」講完這話，他就轉過身來，專對拿錢的修士說：「你一定要把拿去的錢還給我。」這個修士因為丟了臉，害羞成怒，回答說：「我沒有拿你的錢。」「不，我的孩子，無須謊言，從鞋子內取出錢來還我罷，這個錢不是你的。學生無奈，只得脫下鞋子，把錢還給聖馬丁。
假使是安慰別人的話，則聖馬丁的預言和直覺，格外深遠，上述的西彼廉神父在初學時代，因為其貌不揚和舉止笨拙，受苦頗深，又因為同學們嘲笑他，使之無地自容，所受之苦，不是人們所能想像的。聖馬丁利用他自已直覺和愛德的力量，早已明白這些事件。某日他經過初學願，就對初學生發表了下麵的奇異的頂言：「你們都說西彼廉修士長得醜，就是因為他沒有美麗的面貌和好看的四肢。好罷，你們可以絕對的相信，他將來一定會長成一位漂亮的青年，並且對於我們修會，增加了不少的光榮。」六年以後，這個笨拙的修士，患了重病。最奇怪的，就是他從病休上起來後，已無人認識他，蓋這個病人，業已長高半英尺，所有的舊衣服：均嫌太小太短。在進一步說，聖馬丁的預言後來均變成事實。以後西彼廉修士，在神修方面的進步極速，先擔任利馬大學的教務主任，後被祝聖為華曼加Huamanga主教，最後就我死在主教任所，極受人民的愛戴。
從下面的事實看來，我們明白，馬丁對於西彼廉，具有特別的愛。當西彼廉病重的時候，嘗埋怨聖馬丁，蓋已視之為父矣。他說：「仁善的修士，從神修的觀點來說，你已把我看為你的兒子，雖然你十分清楚，我的痛勢，已瀕絕境。但是，你還是放我一個人在這裡，讓我自己去管自己的事。」聖馬丁微笑的說：「我可以對你保證，凡我所常審視的病人，大概真是病臨絕境：毫無救藥的。至於你呢，高高興興的，提起精神來罷，仁慈的天主，為了他的光榮和道明會的光榮，要延長你的壽命。」
天主賜於聖馬丁的超性能力，能協助馬丁做仁慈的善功。某次，聖人獲悉，一個西班牙人名若翰、鞏賽略Juan Gonzalez來者，業已判處絞刑，執行有待，他立刻奔到醫院去，安慰這個可憐的人。這位囚徒，曉得自己的命已在俄頃，請聖馬丁關注他的靈魂，為這個沉重的靈魂，在天主面前轉祈。聖馬丁當然為他祈禱，一如其願。後來他就同到會院裏，得著一個新的靈感，馬上遣使者一人，報告囚徒，謂其終將不死。現在什麼希望都沒有了：已經到了最後的一剎那，他已立到砍頭臺上，靜以待絞，並且兩隻腳已經放在絞刑臺上。正在這個時候，人們聽見巨大的聲音，均轉身同顧，則秘魯總督的夫人，立在陽台上面，搖手示意，令劊子手暫緩執行，蓋渠已為罪人求得恩典，可以不死矣。他的要求，蒙總督賜准，這個面似鉛鐵，全身虔預的囚徒，又入監獄；在那裏，他發現聖馬丁給他的四十塊金幣，以備「復活」後的一切需要。
無論在什麼時候，聖馬丁不惜利用所有的方法，使得一個靈魂得救。一個異鄉人在醫院裡，垂以待斃，至於聖馬丁如何能知道這個消息，只有天主知道。說他的異鄉人，真是名符其實，這個可憐蟲，在事實上，既不是原住民又不是西班牙人。聖馬丁和他有什麼關係？要為他做什麼呢？聖人夜間來到會院，和服侍這個垂死的病人說：「什麼，這個人就要死去麼？他還沒有領洗呢！」於是他同轉頭來，對這個異鄉人注視，在一閃爍間，很快的他認識了自己的靈魂，是在罪惡的狀態中，他追悔自己的過失，不應該把自己需要領洗的事實，隱瞞起來，承認自己是教外冒充教友的過失，用一個垂死的人靈魂上所有的力量，來懺悔自己的過失，而這個靈魂，即將離開這個世界和軟弱的身體。他很幸運的領洗了，而平安的去世。
在聖馬丁的四週，人們所有的秘密思想和意向，他均能知之。他不但能夠知道人心深處所隱藏的情緒，並且能夠偵察這些情緒的來源，說出來令聞者愧服。
有一天，他對弗南多修士說：「你為什麼這樣的憂容滿面，君其稍安毋躁，在十四年內，你所憂慮的，將煙消雲散於無形矣。」這位『睡在鼓內』的修士以為他內在的憂患與不安，豈局外人在面貌上所能看出。於是就反問道；「你說我的憂慮是什麼？豈十四年之後，死亡能免我於一切憂慮乎？」聖馬丁同答他說：「不是，不是死亡。你願意做神父，你將會成功的。」當時的弗南多修士，不過是一位輔理修士，是沒有晉鐸的希望，因此這種不可能的欲望，時刻的纏繞他，以致憂形於色。最後馬丁又補充了一句：「等你將來歸返利馬之際，我已不在此處了。」果然，十四年後：弗南多修士在智利的聖雅格Santiago de Chile晉鐸，聖人逝世後，才回利馬。
在某一時期內，利馬城總督若翰、費格若亞Don Juan de Figueroa，不能及時收到從西班牙王朝寄來的重要文獻數件。總督是聖馬丁的好友，聖人前此會為之預言數事，此次又安總督的心，說公文將於數日內到達。果如其言？總督作種種營謀，想就職於包多錫Potosi城的鑄幣局，其事受了秘魯總督陰謀的阻撓，已成絕望，聖馬丁始終勸他不要失望，後來果成事實。並且馬丁嘗為總督言，他的失望和不幸：均是立功的機緣，得著真正聖寵的理由，即在於此。同時更指出：總督將來所受的痛苦更深。必能忍耐以立功勳。
誠然在不久之後，各種艱難困苦，全臨到總督的頭上，一方面他失去十萬元的房租，他又受看病魔的纏繞，在他提不趨興緻的時候，最不名譽的毀謗，又在摧殘他的名譽。總督見了聖馬丁的頃言，一切的一切，雖極細微，均成事實。在他愁苦的病榻上，某日就邀聖馬丁來談：「請你替我祈禱罷，我已經在死亡的尖嶺上了。」但是聖馬丁同答說：「我將死在你前！」當著總督在「慈悲堂」（醫院）內，修葺一個小聖堂，油漆繪畫，煥燃一新，以為自己將來埋葬之所。他把這個意思，和盤托出，不意聖馬丁對他說：「修理這個小堂，儘管去做，但毋庸憂慮到你自己即埋葬於此。你不會埋在那裏，必定埋在這裏。在會院裏面，在我的墓旁。」
聖馬丁這種見解，在當時實在使總督驚異，然而事過情遷，頂言均成事實。等到聖人死後十四年，修會將把聖馬丁的臥室和幾個鄰近的房間，重新建築，改造成一個美麗的小聖堂。知道總督對於聖人的友誼深切，會長請總督捐獻修建這座小堂。因此預言一一皆成事實。等到總督病故，就很榮幸的，和他的有聖德的朋友，葬在一起。
在1639年，墨西總主教韋嘉Feliciano de la Vega於訪問利馬之際，忽患沉病。他的肋膜炎，來勢洶洶，病勢嚴重，業已絕望。這位總主教和西彼簾神父Fr. Cipriano de Medina，本篇親屬，誼為叔姪，而西彼廉神父，又是馬丁修士的摯友。當西彼廉神父問疾於叔父病榻，他很驚訝的問：為什麼緣故不講馬丁修士來呢，這正是他所希望的一個人，能陪侍在垂死的叔父之前。主教因令其姪，速往玫瑰聖母會院籲請該院長，速道馬丁修士前來，總主教願意把自己的命運和前途，放在他手裏。
院長異常興奮，如能為墨西哥總主教服務者，靡不竭力為之，遂立即召馬丁修士，但無人知其所在，喚召他的鐘聲，三番兩次的響，終無反應。整個會院震驚不安，總主教時刻趨同於死亡的路程，同時他又願意召聖馬丁前往。他究竟到何處去了？一批一批的人出外去尋覓他，終歸無效，他的蹤跡，頓成一謎。這三小時，使得全會院沸騰不安，恐怕總主教的痛勢，藏在這個時間內加劇：那就是弄巧成拙了。正此際，他的姪兒西彼廉神父，忽然間得看一個靈感，提請省會長以『服從的聖德』之各，召聖馬丁「立刻來到更衣所，正彼等集議之地也。省會長之言未畢，聖馬丁已神秘的顯陷於眾人之前，省會長命其奔赴總主教病房，服從他的命令，一般無二。
垂死的總主教，責備聖馬丁延滯過久，不克及時來到，隨後就命令他置手於其肋旁，正是劇烈痛苦的根源。馬丁顯出遲疑的樣子，因為他的謙遜，不願意旁人說他善於施行奇蹟，因而對總主教說：「總主教謙遜有加，不恥下問，如何令一個卑微的修士作如此的要求呢？」韋嘉總主教同答他說：「親愛的修士，你的長上，命令你服從我，現在置汝手於我的助旁，以『服從的聖德』之名，予命汝為之。」聖馬丁就奉命行事，總主教的痛苦，遂立刻消除。他的病的痊癒，如此徹底，如此迅速，所以總主教能立刻作返墨西哥的演備。就是在這個時候，總主教要求省會長，允許聖馬丁與彼偕行，同返墨西哥：做他的伴侶。
這個請求，很悲哀的，竟蒙省會長允許，從此沒有一個人疑惑，聖馬丁將作海外旅行。
墨西哥的總主教和省會長，雖作如此計議，然而，不能禁止聖馬丁在暗地裏的微笑。他對於未來的事實，他能洞悉無遺，遼諸數日後的談話，就可以明白了。
有一天，會院理家神父看見他穿了一件新會衣，惟質料稍嫌粗一點而已，就問他說：「為了什麼，你今天著起新的衣服來?」聖馬丁就安閑的同答說：「這件會衣，我將穿看它埋葬。」不久以後，他身上發寒熱，竟不能起床。他終於守床不能工作，因對人們說：「看罷，我的塵世旅行，即將告終。我將因此病致死。任何藥物，不能起死回生」。他雖作此說，竟無人信之。大家設法減輕他的寒熱，正在預備一種厲害的藥，但是聖馬丁不願服用住何藥品，只說：「這些對我是無益的，因為我的死期已到了。」
聖馬丁很謙遜的、熱切的領了靈終聖事。正如其所預言，讓熱有增無減，使他受著無限的，說不出來的痛苦。起初他的苦痛，只限於肉體力面，接上來就是一群魔鬼，對於這個衰弱的垂死的聖人，預備一個嚴厲的攻勢。地獄內的惡魔，先利用自己的惡形惡相來恐嚇他。同時他毫不隱瞞痛榻旁的神父們，作下列直率的申訴，就是不信的魔鬼和虛榮的魔鬼，以難描難寫，令人討厭的鬼氣：吹在他的臉上。諸位神長當中的一位，是神學博士，提醒他不要和仇敵作口角之爭，「最好是緊緊的依靠信德，堅信耶穌基督救贖的功勳。聖馬丁微笑著說：「撒單是太驕傲了，他犯不著和一個貧苦的愚昧的輔理修士如我這樣的人，來故弄虛玄而開玩笑」。
聖馬丁只要利用他的善心的每一顫動，或能擊敗地獄的魔力了。他的身體如在浴中，滿身冷汗，他的牙齒戰慄不已。無疑的，他必須擊潰無恥刻毒敵人的攻擊。撒單及其群魔，欲在聖人方面，掀起人類弱點的剩餘終古無效而失敗。為了服從長上的命令，用他垂死的氣息、報告著說：「在他臨死的苦難中，天主聖母、大聖若瑟、會祖聖道明、聖味增德、斐瑞顯現，亞歷山大的聖加大利納，均來護佑，使他得到無限的安慰。等到最後的一時刻來到、大家都要來和他告別。」聖馬丁注意到鐘聲大鳴，召集全體會士集中在他附病床前，依據修會的傳統、是生者和亡者永別最後一次。聖馬丁還做手勢要求長上不要麻煩大家，長上很賢明的不照他的意思做，等到所有的會士們圍繞看他床的周圍。這位垂死的人，還利用他最後一點力量，請求大家寬恕他的壞表樣。後來大家唸「為亡者祈求的經文」。在這個時候，聖人迭吻手持的苦像。等到經辭唸完，他請大家高聲朗誦著信經。到了「降生成人」這一句，他的靈魂飛同天主了。聖馬丁、包瑞斯死於、1639年十一月三日晚上九時，享年六十，在修會內渡過三十六年的獻身生活。
．．聖馬丁逝世的消息，其傳播迅速，如野火一般。這夜是秘魯最憂愁的一夜。居民雖然對自己解說此在天堂上又多一位有力的主保。然而，這個不能減少他們的憂思。他們明白以後的利馬，它能和聖馬丁生時相比，在從前人們看見他手內撓著竹籃，盛滿著麵包、水果、藥品，以飼貧苦、以治疾病，此外還有安慰人們的信辭，不愧為精神食糧。現在則一切均成過去，利馬全城，如喪考批。什麼人沒有受他的幫助，受過他的保護，受過他的鼓勵。西班牙人、黑種人、印第安人、老年人、孩子們、少女婦、貧人、富人、神職人員、公務人員和官吏，什麼人不深切的感謝他，乃他的愛德，籠罩全城，自西狙東自南役北，甚而推廣及於郊外，達到他妹妹的家，利馬騰波，以及更遼遠的地方。
從此以後，他不再對孩子們笑了，不再以衣食分給窮人，不再安慰病人和死者了，不再到醫院、監獄和他最關懷的孤兒院去了。什麼都沒有了，只有奔赴玫瑰聖母會院，再瞻仰遺容一次，對於我們尊為聖人的人作永訣了。人民前往者，難以數計，每人均在聖馬丁的棺框旁，祈求數分鐘，他的遺體，受在燈燭輝煌的小聖堂中，一群一群的人不能堅制住自己極度的悲傷，人人感覺到這種難以置信的難以容的損失。這種偉大仁善愛人的人竟停止他的矜憐人類的工作，因死而凍結，這是太不真實了，且看駕人的事，終於產生了。
西彼廉神父最大的願望：是在萬事萬物中，表示天主最大的光榮和聖馬丁的聖德，看其他的好友與聖馬丁，竟表譴責：「這是為什麼的？馬丁修士，他的身體，竟成優硬嗎？所有利馬的人民，均死後的遺體，已成優硬，和普通人並無區別。他受了靈魂上不可抵抗的衝動，在人群中靜待你棺杯旁扭，以俟奇吱來海，用以光榮天主。你祈求上主，顯示祂的全能，使得你的身體柔軟如初生時。」西彼康神父受了如此的感應，結果是對於有信德的人，賞賜了一個奇蹟。等到人們和聖屍接肪，的確柔軟如生，同時玟瑰花、百合布的香氣，充滿了聖堂內。
從此以後，人們無法控制與否的民眾，竟衝向聖人遺體之前，從利馬及四郊來的人叢，差不多把玫瑰聖母會院包圍得水洩不通，這樣延續至數日之久。有好多次道明會士們，必須為已故的修士，更換「黑白分明」的會衣，正因為信友們，除以唸珠、聖牌等聖物和聖人的遺體接觸，尚不惑滿足外，他們遺把聖人的會衣，剪成小塊撈去，親為最可寶貴的紀念。會士們並無意停止信友們的動作，認為這種信德上的興奮。正所以表示他們對於天主忠僕的敬仰和推崇。因為信眾的逐日增多，葬禮遂延遲下去。
最後葬禮終於舉行了，送葬者行列內有主教，有武士，有政客，有神父，有信友，有各修會的會士。後面近擁著一大群的男女老少的民眾。這樣一個光榮的行列，最後一次伴著聖人的遺體，到會院裡的會議廳安葬，在行列的進行中，肩昇體的人，有墨西哥的總主教韋嘉，庫斯科Cuzco未來的奧第加Pedro de Ortega主教，秘魯總督秦衝公爵Conde de Chinchon，貴族院若望、本納費爾Juan de Penafiel議員。一位道明會謙遜輔理修士的遺體，就由這些高貴的人們擁護著，直至入土為止。
民眾到修院裡來求聖馬丁幫助的，聖寵神恩因為轉求於獲得者，何可計數，於是大家就形成習慣，腸道它的目的來祈求上主，於是當地官員和神職人員均修會應遷移聖馬丁的遺體於他處，以便於公眾出入的小堂為佳，最後決定地點，改造小聖堂一所，包括聖人曾經用的房間，地儘會院大門，出入更加方便。
地點既已選定，大家認為遷葬事宜，當保守秘密，不欲因此引起群眾的興奮，遂決定於1664年為這正是聖馬丁死後的二十五週年。當發掘遺骸時，當時在場，有秘魯總督聖斯德望公爵Conde de San Esteban，上議院議員，民政長官，主教座堂的詠經職員，修會人士等，以及秘魯的整個神職團體。聖人的遺體，還是那樣完整無缺，發出聖潔甜美的香氣。另外還有許多科學家，也在鄰裡考察聖人的遺體；每次他們用外科取血的針，刺入聖人的皮膚，只見一滴一滴鮮紅的血泊泊的往外面流。在這些參與典禮諸位的面前，大家都是在衝動的情緒下，聖人的遺體，遂納入石棺，安置在小堂的圓形屋頂之下。．
從此以後，聖馬丁的聲譽，他的謙虛和英勇的德行，他的救護人類的奇蹟，世界上的人，沒有一個人不知道的。有許許多多的人，因為他轉求的原故，獲得許多的恩典、為了表示感激起見，大家就為他列入真福品而祈求：後來採取了積極的具體的步驟，以推進這個行動。西班牙王斐理伯四世Felipe IV為了此事，會於1659年十二月十七日和1661年六月二十日，致函教宗亞歷山大七世Alexander VII及西班牙駐羅馬大使。現在為了同一理由，他在1664年三月二十日人又致書羅馬教廷。利馬總主教上書教廷。
真福列品進行的程式，是非常的慢，一直要等到1763年，教宗格萊孟多十三世Clement XIII始頒發公函，宣佈馬丁、包瑞斯的英勇的德行。到了1836年七月卅一日，教宗額我略十六世Gregory XVI發出嘉許馬丁修士的公告。在1837年八月八日，同一教宗又發出列真福品的公函。然後在1837年九月十月，教會正式公佈：道明會謙遜的輔理修士，黑種人馬丁、包瑞斯，貧苦者的良友，天主之忠僕，從此列入真福品，這天使得普世的天主教會，興奮欣歡，衷心感謝上主的仁慈。
在1926年，真福馬丁列入聖品的進行程式，在羅馬展開。1935年三月，世人對於馬丁使徒事業的性質，從新感起無限的興趣。1937年至1938年，是他列真福品的百年紀念。1939年是聖馬丁逝世後的二百年週年紀念，舉行慶祝，當年祕魯政府宣佈馬丁為本國社會公義之主保，後由教宗碧嶽十二世，以1945年六月十日之公函，再次公佈和正式准許。1962年五月六日，教宗若望二十三世John XXIII在羅馬聖伯鐸大殿，正式公佈將真福馬丁到入聖品。
信友們對於聖馬丁的尊敬與興奮的心情，是與日俱增的，同時信友們因聖人轉求所得的聖寵和神恩，多至不可勝數，根據可靠的報告，受恩者業已普遍及於大地。世界各地國家的信徒，均有謝恩的報告，這樣頗令人們深信，聖馬丁之為貧者之父，憂者之慰，一如往日，對於人類的苦楚和困難，還是和從前一樣，願意幫助。不但是天主教友，就是其他的基督信徒，外教人，猶太人均對這位黑種聖人，作將伯之呼。