第一章 從1617年到1628年為止殉道，被列為真福的二十位道明會司鐸、修道者
第二章 從1629年到1637年為止道明會殉道司鐸、修道者、在俗會員、信徒等人，1987年十月18日由教宗若望•保祿二世所列聖的16位殉道和未列福的3人
第三章 從1602年到1628年為止，殉道的在俗道明會員、傳道員、屋主、恩人、玫瑰經善會會員
從被稱呼為天主教時代的1549年到1640年為止，在日本的基督教之發展和戲劇性地結束，無疑地是基督教的傳教史上最有意思的一段插曲。其中即使於十七世紀前半道明會在日本所進行的傳教活動，也是玫瑰會省的傳教史中最重要的篇章之一；該章是以英雄的行為和血所寫下來的歷史，由許多的司鐸會士、修士、聖道明第三會（在俗道明會）會員和信徒們的光榮殉道作為點綴。
在十六世紀和十七世紀時的日本，於政治上、地理上之狀況幾乎和現代相同；位於中國和朝鮮的東邊，「太陽上升之國」是由三千個以上島嶼所形成的大列島，四個大島是北海道、本州、九州、四國。日本列島的地理上面積是377.484平方公里，十七世紀時的人口是大約兩千萬人。
1549年，聖方濟、撒忽略首先在日本傳播基督福音。當時的日本在宗教上的情形是神道、佛教、儒教混雜。這個國家獨自的宗教神道，可以說是「泛靈論」和自然崇拜、而又崇拜祖先的混合東西。於六世紀傳來佛教和儒教之後，起了很大的變化。在十六世紀時的佛教分成了許多的宗派，於國家統一為目標的這個國家之新的政治、社會狀況之中，為了想謀求並且保持其優越地位而彼此間產生著紛爭。
我們的殉道者的時代、也就是十七世紀初的日本，其政治形態之特色是，如同被關在京都皇宮的天皇只是作為裝飾，而實際上的支配者則是「將軍」的軍事政權。國家的五個町是征夷大將軍所直接統治的「皇室領地」；它們是京都、江戶、大阪、界和長崎，這些地方都由將軍所任命的「奉行」支配著。在長崎，從1616年開始由將軍的代理人「代官」和外國船隻進行交涉。而這個國家的其他地方則由「大名」們所支配；他們雖然受限於經濟力和武士的人數，但是大抵上是擁有著獨立的主權。
成功地統一了日本的3位優秀將軍，是織田信長（1573-1582）、豊田秀吉（1582-1598）、德川家康（1603-1616）。織田信長是開始和外國政府作貿易的偉大將軍，對基督教的發展表示著善意。豊田秀吉則改變了態度，1587年，發佈了「驅逐傳教士到國外的命令」；為此，1597年於長崎最初的殉道者們被處以十字架刑罰。德川家康是熱心的佛教徒，對外國勢力深具疑慮，1614年，對基督教發佈了「全國迫害令」。由於它歷經二十年的全面性實施，所以在日本的基督教是全被消滅了。因為二代將軍，德川秀忠（1616-1623）和三代將軍，德川家光(1623-1651)對基督徒的迫害更加嚴厲，所以在這個時期有成千上萬的信徒喪生了。在這些人之中，於這本書所記錄著的我們之殉道者全都包含在裏邊。
這殘酷的迫害之理由是多而複雜，經過歷史學家做了種種的解釋，而它可被整理成如下所說的；是由於佛教徒們的反基督教的態度、外國殖民地的策謀和紛爭、新教的陰險反天主教之宣傳、外國船隻的船長的不聰明。而如果以國家的理由，則可以說是將軍害怕「為了希望強固國家統一之時期，而懷疑是否外國勢力想利用宗教支配這個國家」吧。
然而所有的這些理由，並無法成為消除全部為了信仰而致命的殉道者們之功績和宗教上之動機。於1617年有四位歐洲人會士被處刑，其中的一位是我們的真福納巴肋鐵（Alonso Navarrete），從那時候起迫害開始全國性地展開，在九州全域是集中地在進行，尤其在長崎是特別的嚴厲。1622年八月和九月，在長崎有二次戲劇性的殉道；其第二次(九9月十日)是眾所週知的「元和的大殉道」，在那一次的迫害我們被殺了許多的殉道者。從那時候開始到1637年為止的迫害，是脫離常軌的嚴厲；殉道者的人數非常的多，而且採用了令人毛骨竦然的處刑方法；直到那時為止所採用的十字架刑、斬首刑、以微火的烤刑，改變成其他更殘酷的刑罰；也就是灌涼水的刑罰、以鐵針或竹串插入指甲或陰部的刑罰，最後更採用了恐怖的「倒吊洞穴的刑罰」。「倒吊洞穴的刑罰」是在裝滿了污物的洞穴口所搭的木棒上綁著受刑人的腳，而將其頭部倒吊於洞穴內，就放置在那裏一直等到斷氣時為止。以這種刑罰，我們的許多殉道者都獻上了生命。
1602年，以真福莫拉略（Francisco de Morales）為首的五名最初的道明會士在甑島登陸了；他們是應薩摩的大名、島津家久的招聘而來的。他們首先是從甑島開始，而逐漸將活動範圍推廣到京泊、佐賀、濱町、肥前鹿島等地。1609年，被從薩摩領地給驅逐的他們聚集來到長崎和大村，甚至在京都和大阪建設了教堂。然而，由於1614年所發佈的禁教令，他們才無法繼續擴充其活動，漸漸地傳教士的活動不得不潛伏到地下。但是，他們特別在長崎和其週邊組成了玫瑰經善會和聖道明第三會，事實上也獲得了很大的效果；因此以1616年為分界線的迫害一旦變得激烈時，這些的日本人教友都很了不起地幫助了傳教士，實在是完成了令人驚嘆的傳播福音的功業。即使在基督教的歷史之中也留下了最美好的一頁，他們之中有許多人、也有的是家族全員都為了信仰而奉獻出生命了。於此書裏邊，在談到有關日本殉道者的那一章時將有所記載。
1637年，最後的一團傳教士們之殉道，事實上十七世紀在日本的道明會之存在即已告終；1640年，這個國家堅固地封鎖了對外的門戶，直到1854年為止都沒再開放。1904年，玫瑰會省的道明會士們回到了日本，再度地展開了在這個國家的傳教活動，直到現在。
於這本書以三章的篇幅介紹日本的殉道者們。
第一章 從1617年到1628年為止殉道的二十位道明會司鐸和修道者。1867年七月七日，這群殉道者由教宗真福碧岳九世列為真福。
第二章 從1629年到1637年止殉道的十九位司鐸、修道者、在俗道明會員、平信徒。這群之中有十六位在1987年十月十八日，被教宗若望保祿二世列為聖人。
第三章 從1602年到1628年為止殉道的在俗道明會員、傳道師、屋主、恩人以及屬於玫瑰善會之會員。1867年七月七日，他們之中的七十二殉道者由教宗真福碧岳九世列為真福。
主編
真福雅豐•納巴肋鐵 （B. Alfonso Navarrete）（1571-1617）
道明會司鐸
真福雅豐•納巴肋鐵是道明會在日本首位殉道者。他是1571年九月二十一日出生於西班牙的羅估落紐（Logrono）、而同日領受聖洗聖事的。他是在一個產生了許多著名人物的了不起基督教家庭所受的教育，年輕時就加入了在華拉多里（Valladolid）的聖保祿會院。晉鐸後，為了在遠東從事傳教工作而自動地提出請願。1595年七月，經由墨西哥而出發航向菲律賓，於1596年的七月左右到達了馬尼拉。
於菲律賓，首先到卡嘉揚（Cagayan）省在巴達村（Patta）的聖瑪達肋納會所服務。1600年，因健康上的理由而轉到馬尼拉的聖道明母院。恢復了体力之後，再度回到卡嘉揚省來時已是1602年的事了。然而又再度生病而回到了馬尼拉。從上司獲得了許可，到西班牙原來的華拉多里會院充分地療養。
1607年，省會長從菲律賓來信，讓他想起了募集傳教士的任務。真福納巴肋鐵還沒有完全痊癒卻忘了自己的病，巡迴到西班牙的諸會院，在他的呼籲之下有許多的會士嚮應了他的號召，而向羅馬和馬德里辦好了派遣傳教團到遠東去的手續。並且在1611年真福納巴肋鐵自己本身也帶領著這個傳教團來到菲律賓。
同樣是在1611年，真福納巴肋鐵被派遣到日本，而被任命到京都的玫瑰聖母會所。次年（1612）他回馬尼拉去參加當年的省會議，完成了該項任務之後，又回到日本，重新被派遣到長崎的聖道明會所。回日本兩年之後的1614年十一月六日，由於德川家康所發出的命令，而和其他的傳教士們一起雖然將被驅逐到國外，但是卻採取了一種策略；和奧斯定會的代理省會長阿耶拉（Hernando de Ayala）神父一起乘往臼杵（豊後，現在大分縣）的船，這樣才能留下來在日本。
1615年初夏時，納巴肋鐵神父被任命為代理省會長，他所燃起的傳教精神，所實現的事是留下了重要的使徒的業績；那就是，1614年，一名日籍教區司鐸方濟•村山神父（Francisco Murayama）（長崎代官，安東•村山德安的兒子）組織了捨命以援助遭到迫害而受苦的信徒和傳教士的教友團体「十字架善會」之後，於1615年逝世了。真福納巴肋鐵接下了這「十字架善會」的指導，讓它和自己所早已組織了的「耶穌聖名善會」以及「玫瑰經善會」合併。於是所產生了的是那有名的「奴美羅的玫瑰善會」，最熱心的長崎教友們被組織起來，從該會員一個接一個地出現了著名的殉道者。
同樣地，從1616年的春天起，他開始促進於長崎和其週邊的地域所展開的推廣公唸玫瑰經的大運動，傾注全力於這件事情上。這在日本的教史上是具有最高的重要性和卓越性的運動。
又為了照顧病人、孤兒和被拋棄的小孩、以及住在長崎郊外遭受歧視的人，他設立了「愛德善會」。為了維持這組織的活動，得到了方濟會和奧斯定會的省會長們之協助。
1617年的五月，方濟會的伯鐸•阿森西翁（Pedro de Asuncion）神父和耶穌會的若翰•塔母拉（Juan Bautista de Tavora）神父二位傳教士被致命之後，住在大村地方的教友的信仰比起以前更加熱心，而在長崎的教友們卻反而變得好像顧忌公然地表明自己的信仰，甚至好像還不平地說：「為何神父們躲藏起來，而不公然地追求殉道的榮冠呢」。真福納巴肋鐵注意到了這件事，看穿了在教友們之間正漫延著的危險事態，就和奧斯定會的阿耶拉神父一起下定了一個決斷；1617年五月二十五日，從此二人停止躲藏、決心公然地從事使徒職務的活動，而向大村出發了。四天後的二十九日，納巴肋鐵遭到逮捕，而被帶到大村灣的各個地方遊街示眾後，1617年六月一日，在一個叫鷹島的小島上被斬首了。
教宗真福碧岳九世於1867年七月七日所列為真福的日本二百零五位殉道者的公式名簿當中，真福納巴肋鐵的名字被列於第三名的位置。
著作：
1617年所寫的十一封書信。現在保存在玫瑰會省古文件文庫301號1-30 頁。
這些書信有真福莫拉略在他的《敘述日本道明代理會長納巴肋鐵神父及奧斯定代理會長阿亞拉神父光榮殉道之報告書》（1617年著）中保留一份。這文件現存於玫瑰會省古文庫APSR第301冊，1-30頁。
真福若翰•馬丁略（B. Juan de Santo Domingo Martinez）
（1577-1619）道明會司鐸
雖然史書中沒有詳細記載真福若翰•馬丁略的正確生日，但一般史家都猜測他出生年是於1577年左右，在西班牙的撒摩拉省（Zamora）的曼納肋斯（Manzanal de los Infantes），由工匠若翰•馬丁略（Juan Martinez）和瑪利亞•西朵（Maria Cid）所生。其餘資料不詳，但是就讀撒拉曼卡（Salamanca）大學時。在該市的有名聖斯德望會院加入道明會，於1594年十二月二十四日發願，取會名為：「聖道明之若翰會士」。晉鐸後，自願被派遣到遠東當傳教士，1601年六月二十一日從西班牙出發，經由墨西哥於翌年的四月三十日在馬尼拉登陸。
當時（1602年）在馬尼拉的聖道明會院所召開的省會議，任命這位新來的傳教士在1588年所創立的巴達坦（Bataan）省的阿部凱（Abucay）的聖道明會所服務。於六年後的1608年，馬丁略神父是住在馬尼拉的聖道明會院。而於1610年，擔任在馬尼拉剛落成的拉特郎書院之院長，被委任為異端審問官的職務。
1614年，省會議又派遣真福馬丁略前往福傳活動盛行的潘嘉西南（Pangasinan）省成為曼嘉丹的聖多瑪斯會所（Santo Tomas de Mangaldan）的成員。這件事讓馬丁略神父有機會學習和在巴達坦所會說的方言不同的另一種方言，它好像也很快地被學會了。
從1614年他又開始學習完全新的語言：華語。而那一年奉命回馬尼拉城外的聖嘉俾爾會院，擔任住在岷倫洛（Binondo）地區的華人本堂主任的任務，進行著對住在馬尼拉週邊的華人的傳播福音之工作。1616年四月所召開的省會議中，長上再度委派他到回聖道明會院，而1617年的省會議卻又讓他回到岷倫洛的聖嘉俾爾會所。
省會試著想展開在朝鮮半島的傳教活動時，1618年，馬丁略神父和另外的兩位會士一起被選為這計劃的負責人。而同年七月十五日，從馬尼拉出航的他們，在困難的海上航行之後，於八月十三日在長崎登陸。
三人馬上開始辦理出發到朝鮮的手續，在長崎產生了有關僱用船隻費用的難辦問題，所以無法到達目的地，該計劃遭到了挫折。因此馬丁略神父的兩位同伴就返回馬尼拉，而他知道這個國家由於遭到迫害正需要傳教士，所以選擇留在日本。在一位傳道的指導之下，他和另外一位義大利道明會士奧舒奇（Angel Ferrer Orsucci）神父一起開始學習日本語。
同年的1618年十二月十三日的半夜，捕吏們來到這兩位會士所住的地方襲擊，和二位神父在一起的傳道、僕人、信徒，以及該住家所有者和附近的人們都遭到逮捕而被帶到長崎奉行的地方。長崎奉行將住家的所有者和附近的鄰居關在長崎監獄，而命令將和道明會士們在一起的人關進那有名的大村之鈴田監獄。
這監獄十分俠窄，臭氣沖天就像是鳥籠一樣，真福馬丁略為了耶穌基督開始喜樂地忍受著痛苦。然而，不久這監獄的不衛生環境影響了他身心健康，沒過多久他的心理掉進深淵；痛感自己的軟弱是否能忍受得了將要加諸己身的痛苦拷問，被悲觀的想法和恐怖的感情所自責而感到困擾。信仰薄弱的人，一定落入絕望的深淵而被內心的苦惱所襲擊。儘管如此，就如同他寫下來的遺書所說的，從天主來的意志，讓他保持住所有進入到內心的東西。結果，他在牢內罹患重病，於1619年三月十九日蒙召歸天。
真福馬丁略，於1867年七月七日，由教宗真福碧岳九世列為真福的二百零五位日本真福殉道者之中，他被排在第九的位置。
著作
還保留著真福真福馬丁略在1618-1619之間寫給教會及世俗人士的四封書信。
其中一封曾經在阿度阿鐵（Diego de Aduarte）著《道明玫瑰會省史》（Historia de la Provincia del Santisisimo Rosario de la Orden de Predicadores en Filipinas, Japon, y China）出版過，參閱1963年版第一冊，第135頁。
其他三封曾在《道明傳教區》（Misiones Dominicanas）月刊（阿維拉）中陸續出版，參閱本刊1923、
真福路易•佛羅烈斯（B. Luis Flores）（1563-1622）
道明會司鐸
他是於1563年左右，出生於比利時（Belgium）的安別烈斯（Antwerp），從1565年到1570年為止，在德國皇帝兼西班牙國王卡羅五世（Charles V）的王都，甘鐵Ghent受了童年的教育。爾後，雙親帶著還小的他到西班牙，從那裏再移民到美洲的墨西哥。大概是從那時候開始，父親從舊的比利時姓氏「佛拉利琴」（Frarijin）或「佛拉林」（Fraryn或Floryn）改成西班牙語的姓「佛羅烈斯」。
在墨西哥市他感到過獻身生活的聖召，決定加入在該市的聖道明會院，而後晉鐸。約在1597年，年輕的真福佛羅烈斯在該會院已經擔任教授的職務。同年自願成為玫瑰會省的成員，於1598年二月成了從阿卡普魯庫（Acapulco）出發的同會省第四批傳教團所屬的傳教士。同年的5月他們到達了馬尼拉。
真福佛羅烈斯最初是被任命去呂宋島，卡嘉揚省巴達的聖瑪達肋納會所（Santa Magdalena de Patta）。在那裏所學會的當地方言，後來在他陸續赴任的會所進行的福傳活動，成了很大的幫助而獲得豊富的成果；它們是致拉庫的聖多瑪斯會所（Santo Tomas de Tulag）（1600）、新賽高維亞（Nueva Segovia）的拉羅（Lalooc）（1602）、達魯朵的聖文生會所（San Vicente de Tulag）（1606）、比利坦的聖保祿會所（San Pablo de Pilitan）（1608）•託庫拉納的聖文生會所（San Vicente de Tocolana）（1610）。
1612年，由於健康的因素，真福佛羅烈斯獲得長上的許可調回馬尼拉母院療養復建。
於4年後的1616年，被選為卡嘉揚省的伊銀庫（Iguig）的聖雅格會所的所長。1617年真福佛羅烈斯被任命為卡嘉揚地區的代理省會長，因此搬回新賽高維亞之會館。憑他的身分，參加了1619年所召開的省會議，被選為第三位諮議員，他於省會議上提出從福傳的工作完全引退的請願，他的請願被好意地接受之後，被委派回馬尼拉母院。
那時候，他開始考慮到希望能在日本傳播福音的工作，因為聽到有關在該國許多傳教士，不少還是本會的弟兄們，特別是他最親近的人，都完成了英雄式的殉道之報告時，讓他的內心受到了很大的感動。尤其真福納巴肋鐵與他曾經在卡嘉揚一起工作過的同伴。真福佛羅烈斯被福傳的強烈熱忱所驅使，因此向省會長表明想去日本的渴望。經過不斷的請願之後，他的熱忱被採納，1620年，遂和奧斯定會士蘇尼嘉（Pedro de Zuniga）神父一起向日本出發；乘坐船長是平山常陳的日本船隻，兩位神父從馬尼拉出航的日子是1620年六月五日。遭受了幾次的暴風雨，船隻被吹得漂流到澳門。在經過台灣時，又遭到英國和荷蘭的海盜的襲擊，荷蘭人將二位神父逮捕而帶到了日本的平戶。然而日本人船長平山對海盜們提出告訴；因為他的船是擁有可以在日本和澳門、馬尼拉之間貿易的許可公文。但是由於荷蘭人反駁說，發現在這艘船隻的乘客之中有天主教傳教士的証據，所以幕府將這問題委託給平戶的大名和長崎代官來處理。在這些的權威人士調查控訴的內容和事情的原委期間，荷蘭人的海盜們對真福蘇尼嘉和真福佛羅烈斯施以拷問，將他們關在黑暗的地窖。加諸種種的拷問和威脅，想讓兩位會士承認實際上他們是司鐸的這件事。於是展開了為一般所熟知的那有名的「平山常陳事件」的裁判，荷蘭人以真福蘇尼嘉的自供是傳教士、修道人，作為有力的証據。裁判是1621年十一月三十日展開的。另一方面，道明會士柯略多（Diego Collado）獲得長崎教友的協助，立定要救出真福佛羅烈斯的計劃；然而最後的卻失敗了，1622年三月六日，真福佛羅烈斯也主動地表明自己是傳教士。
真福蘇尼嘉和真福佛羅烈斯是被關進九州和朝鮮半島之間的壹岐島的監獄，於1622年八月十七日，從那裏被護送到長崎，而在二天以後於西阪被處以火烤的刑罰。
真福佛羅烈斯是和自己旅途以及殉道之同伴真福蘇尼嘉神一起，於1867年七月七日，由教宗真福碧岳九世列為真福，記載於二百零五位日本真福殉道者的名簿之中。
著作：
真福佛羅烈斯只保留一封書信，這是他1622年在日本寫的。
這封曾在柯列多著的《歐氏教史補充》（馬德里：1633年出版）出版過。參閱第67章。
真福方濟•莫拉略（B. Francisco de Morales）（1567-1622）
道明會司鐸
真福方濟•莫拉略身為卡斯提王國的皇室最高裁判所，檢事莫拉略學士的兒子，於1567年十月十四日生於馬德里。成年後真福莫拉略入道明會，在華拉多里著名的聖保祿會院入初學及發願，在同市的聖額我瑞學院學習完哲學和神學，而後也曾在書院內教哲學。
大約在這期間，真福莫拉略決定加入玫瑰會省前往遠東傳教。1597年的初夏時，出發航向菲律賓，在馬尼拉登陸是1598年的五月中旬。馬上被任命去擔任剛設立的聖道明會院內的文學講師以及讀書修士導師。約在1600年也擔任神學講師和馬尼拉市講西班牙語居民的神師，翌年被選為母院之院長。
於1602年的省會議，真福莫拉略被選為首席諮議員，而被委任為道明會在日本傳教的創始人，任命他為日本首位代理省會長。省會議同時也而選出真福梅納（Alonso de Mena）、何南德斯（Tomas Hernandez）、真福蘇馬拉嘉（Tomas del Espiritu Santo o Zumarraga）和輔理修士若望•巴迪阿弟兄（Fray Juan de Badia）等會士作為其計劃之助手。
1602年六月1日，真福莫拉略和其同伴們出發航向日本，同年七月三日，在鹿兒島西側的甑群島的南部港口登陸。於日本首先設立的團體的是在鹿兒島的薩摩之大名，經向其拜會之後，於十一月初回到甑島，住在小且貧窮的日本家屋然而經過改造之後的會所。在那裏他們不得不忍耐飢寒、還有其他許多的困難。
1606年七月，因著薩摩大名的好意而搬到九州本土去居住，也才能夠建造了現在鹿兒島縣川內市京泊港的會所和教堂。他們以此會所作為根據地，也才能夠在福傳活動上獲得許多豊碩的成果。
但是，大名策劃著想從自己的領地內消滅天主教；1608年春天，只有真福莫拉略、真福撒泛略、真福歐梵略等三位神父在會所，大名命令真福莫拉略，希望他能去訪問將軍。為此真福莫拉略從1608年夏天直到1609年的春天為止都不在，這期間島津攝政實行其對天主教的迫害，主要教友都被從薩摩給驅逐了。於1609年5月，傳教士們也被驅逐了；一位是京都，另有一位是佐賀，而真福莫拉略則被驅逐到了長崎，1610年，在被稱之為外町的新市街建設了聖道明教堂與會所。由於真福莫拉略是一位優秀的人物，所以不久這場所成了這個地方的信仰中心。1614年十一月三日，當許多的傳教士們被從日本給驅逐時，真福莫拉略是在教友們以秘密等待在長崎港外海的小船接應，而能回到長崎的一人。
因為真福莫拉略的優秀人品和影響力，獲得了長崎代官，安東村山德安的長男，安德略•村山的保護，而且是被許多的人所認識並尊敬的傳教士之一。1617年六月的初旬，真福莫拉略又被任命為日本代理省會長，成為指導早已創設了的道明會的幾個組織，如「道明第三會」、「玫瑰經善會」、「愛德善會」等善會之負責人。然而對他而言更重要的事是，「怎麼做才能照顧、激勵被關在監獄的傳教士和教友們」的這件事。
1619年三月十五日，真福莫拉略終於也在德安略•村山的家中被捕。起初是被關進長崎的監獄，於同月的二十五日被遷往在九州和朝鮮之間的壹岐島的監獄。更於同年（1619）之八月八日，被遷往特別為了收容主要的傳教士和為首的教友所建造的大村，鈴田監獄。
身為一位司鐸，真福莫拉略從這些監獄亦繼續努力著利用使者或寫信的方式，完成其使徒的使命。1622年九月十日，在有名的長崎殉道地方西阪（Nishizaka）丘陵，被以弱火燒死。
1867年七月七日，二百零五位的日本殉道者被教宗真福碧岳九世列為「真福」之榮譽，在其很長名簿上首位置有寫著莫拉略的名字。
著作：
真福莫拉略留下十八封書信，是他在1617-1621年寫給不同政府官員及宗教人士，現存於玫瑰會省古文庫APSR2第19及301冊。
《交給1604年在馬尼拉召開的省會議報告書》羅裴斯在他的《聖道明與道明會史》出版過，參閱268-269頁。
《有關二位日本（Hakata）殉道者，雅敬與多美》玫瑰會省古文庫APSR第19冊，289-269頁。
《敘述日本道明代理會長納巴肋鐵神父及奧斯定代理會長阿亞拉神父光榮殉道之報告書》（1617年著），玫瑰會省古文庫APSR第301冊，1-30頁。
《有關莫拉略神父被捕之報告書》1619年著玫瑰會省古文庫APSR第301冊，93-95頁。
《與外教人糾紛報告書》玫瑰會省古文庫APSR第301冊，97-104頁。
《道明會在日本傳教始史》1620著玫瑰會省古文庫APSR第2冊，85-91。
《有關德安略•村山被捕及殉道報告書》1620年著，玫瑰會省古文庫APSR第301冊，85-91頁。
《有關長崎大名安東•村山德安報告書》玫瑰會省古文庫APSR第19及301冊。
真福安吉•斐瑞•奧舒奇（B. Angelo Ferrer Orsucci）
道明會司鐸（1575-1622）
真福安吉•斐瑞•奧舒奇是於1586年5月8日，出生在義大利托斯坎納Toscana地方的魯卡Lucca的貴族家庭。洗禮時所取的聖名是：彌格爾Michael，1586年，他加入在他所出生的鎮上的道明會聖羅滿會院時，改會名為天使（Angel）。在這會院學習哲學，而在維特堡（Viterbo）的奎爾俠聖母會院（Santa Maria di Quercia）讀完神學之後，於1597年晉鐸。後來又在羅馬的美諾華聖母會院（Santa Maria Sopra Minerva）勤學過。
在羅馬，真福奧舒奇感到對於去外方傳教之聖召，提出請願轉到西班牙的瓦倫西亞（Valencia）的道明會院，預備他未來在外方傳教生活，而後轉入玫瑰會省。1601年5月，出發航向遠東，到達馬尼拉是在1602年四月三十日。
真福奧舒奇馬上被奉命前往卡嘉揚山區，在巴塔（Patta）的聖德連會所開始學習該地的方言，忘記疲倦似地工作著，而在其使徒職的活動上獲得了很大的成果。於1604年搬去杜拉克（Tulag）的聖多瑪斯會所。1606年被選為在魯柏（Lupo）的聖雷孟會所的所長。該會所還有附屬著二間的堂區：附近的畢亞特（Piat）和比畢（Pipi）二村莊教會。兩年後，真福奧舒奇搬回新賽高維亞的聖道明會館。
那個時候，由於真福奧舒奇在健康上出了問題，所以上司讓他去到氣候合宜的巴達坦Bataan省。那裏的氣候好像對他的健康有所幫助，使真福奧舒奇馬上康復，同時他也學會了該地方的方言。
從1610年到1612年為止，真福奧舒奇擔任了潘嘉西南（Pangasinan）地區的代理省會長的職務，1612年結束該職務時，省會議任命他去擔任在墨西哥的聖雅欽多會館的院長。直到1615年，真福奧舒奇帶著相當大的傳教團回馬尼拉。
真福奧舒奇再度被任命去巴達坦傳教。於1616年所召開的省會議中，真福奧舒奇雖然被選為省會長，但是未獲得他的同意，而只止於擔任所被選出的諮議員一職。省會議只好委任他為巴達坦省，阿佈凱（Abucay）聖道明會館的院長。
接著下來的那一屆省會議，真福奧舒奇沒有被任命在菲律賓任何會院的職務，根據省會議公報中之「命令書」（Ordinationes）的記錄，真福奧舒奇是以隆重任命的方式被奉命回祖國，在西班牙的卡的斯（Cadiz）港設立相似墨西哥聖雅欽多會館類似的團體，來迎接將要出港的傳教會士們。但是這計劃沒有實現，真福奧舒奇就暫時滯留在菲律賓。這時，他感覺到想要去日本傳教。因為真福納巴肋鐵在1617年六月一日已經致命殉道，所以有必要補充減少了的傳教人員；因此真福奧舒奇從省會長獲得去日本傳教許可，1618年七月十五日和真福馬丁略一起出發，在一個月以後（八月十三日）於長崎登陸。
當時在長崎，正面臨著激烈的迫害風暴，真福奧舒奇不得不身穿洋人的俗人衣服，避免在街上走時被認出是傳教士的身份。同年的十月初，得以躲藏在熱心的教友庫斯美•竹屋（Cosmas Takeya）的家中，在那裏開始學習日本語。幫助他的是傳道員：玫瑰之多瑪斯（Tomas del Rosario）和男僕：玫瑰之若望•道明，（Juan Domingo del Rosario）這兩人後來都獲得了殉道的榮冠，今天已被舉拔為真福。然而輔導他日本語的則是道明會士陸維達（Juan de los Angeles Rueda）神父。
儘管非常的小心希望不被官方所發現，1618年十二月十三日，捕吏闖入他們所躲藏著的家中，逮捕了真福奧舒奇和真福馬丁略以及幫助他們的日本人和屋主庫美斯竹屋，還有附近鄰居。他們被帶到奉行的地方，代官是吩咐將傳教士和幫助他們的人關在鈴田監獄，而其他的人則被關在長崎的監獄。
在鈴田監獄，擁有著優秀精神的真福奧舒奇，由於渴望著殉道，所以忍受著嚴酷牢獄生活的所有痛苦和刑罰。又和牢內在義大利同鄉出生的一位耶穌會士斯匹農拉（Carlos Spinola）神父結成摯交，彼此互相勉勵。而對同樣是自己同伴的道明會士們、所有的西班牙人、自己的前輩們，表達了很深的敬意。他從牢內寫了許多的信和寄給馬尼拉母院的報告書。
終於在1622年的九月十日，被以弱火燒死，獲得殉道的榮冠。1867年七月七日，教宗真福碧岳九世將他和他的伙伴們列為真福。可以在二百零五位的日本真福的殉道者的名簿當中，看到他們的芳名。
著作：
從1592至1622年真福奧舒奇總共留下三十二封給他親戚家屬、長上會士和好友的書信。
這些書信現存於義大利國立古文庫路卡部份（奧舒奇特集）以及玫瑰會省古文庫APSR，第19冊。
一些書信曾在十九世紀中旬出版，參閱馬賽迪（Tommaso Masetti OP）著：《日本殉道會士們的感動書信》（Lettere edificanti dei Fratri Predicatori martirizati nel Giappone）（羅馬：1868年出版）。
真福亞倫素•梅納B. Alonso de Mena
（1578-1622）
道明會司鐸
真福亞倫素•梅納、是真福納巴肋鐵（Alonso Navarrete）的表弟，於1578年二月三日生於西班牙的羅估落紐（Logrono）。如同他的表兄，也在聖母教堂會受洗禮。
真福梅納有一位伯父是擔任著撒拉曼卡（Salamanca）主教座堂律修司鐸，是最疼愛他的親戚，因此家人就把幼年的真福梅納送去伯父那裡去求學。過了幾年，真福梅納在此大學城加入道明會年而進入了著名的聖斯德望會院，經過2年時間的初學之後，1594年三月二十三日，成了道明會士。
1597年，在還沒有結束所規定的課程，自願加入往遠東傳教的玫瑰會省，就出發往菲律賓，到達馬尼拉是翌年（1598）的五月。真福梅納被長上委派到母院，繼續完成神學課程。真福梅納晉鐸之後，最初被任命往馬尼拉城外的岷倫洛（Binondo）做牧靈工作，為住在那裏的華人傳教。
1602年六月1日，真福梅納也被長上列入在真福莫拉略所帶領去日本創立了新的傳教計劃的團體。1603年，真福梅納代表道明會團體去拜訪將軍德川家康，大概是因為真福梅納講華語流利，而獲得修會停留在日本傳教的許可。看到這次訪問成功的薩摩（鹿兒島）大名，由於想邀請道明會士在領地內開始貿易，因而派遣真福梅納到馬尼拉交涉。真福梅納雖然安排了1艘貿易船想來到薩摩Satsuma的港口，該船卻因為遇到暴風雨而在鹿兒島的沿岸遭難了。所有的努力雖然終歸失敗，但是大名為了向傳教士們表示好意，許可了在京泊建設了一所會所和一座教堂。道明會的使徒職務之活動從此開始推展。
1606年八月的即將結束時，真福梅納在肥前（現在的佐賀縣）的領地，擁有了新的傳教地區。那時候，他去到了長崎，知道有一艘西班牙的船隻來到肥前領地，深堀Fukahori的港口，他馬上去和該船的船長杜若所（Francisco Moreno Donoso）會面，將他介紹給當地的代官。之後，兩人又禮貌性地去拜訪了肥前的藩主，由於獲得了在該領地內傳播福音的許可，所以道明會也因此得以在濱町（Hama）、肥前鹿島（Kageshima）、佐賀（Saga）自由地建立教會了。以梅納神父為主在這個地方所開拓、組織化了的新的道明會的傳教活動之發展，簡直是樂園般地讓人感到很大的喜樂和安慰。然而由於和教友之間所產生的政治上不同理的念執，1613年十一月8日，因著大名將軍的嚴格命令傳教士離開肥前，所以去到了長崎。
同年的十二月中旬左右，他偽裝之後訪問了濱町、肥前鹿島、佐賀Saga的教友，增強他們的信仰、給予求道者授洗。他們即使受到迫害也堅守了信仰。
在長崎則由於擔任著照顧從肥前被驅逐而來的教友們之任務，所以他們被稱之為「梅納神父的組織」而為人們所知曉。他暫時是住在長崎代官.村山的第二個兒子.若望忠安的家裏。一方面擔任著這個家族的告解神師，一方面則巡迴於肥前（Hizen）、筑後（Chikugo）、筑前（Chikuzen）等地，在熱心的教友協助之下，才得以讓許多棄了教的教友回復了信仰。
有密告者，遂於長崎.紺屋町的教友若望•正右衛門•素雲（Joannes Shozayemon Shoun）的家裏被逮捕。於1619年三月十四日，被帶到奉行的地方，隔天真福莫拉略也被捕了。同月的25日，兩位傳教士被送到壹岐島的監獄。幾個月以後的八月8日，被移到在其他的殉道者們的傳記中已經提到過的鈴田監獄。
在二所監獄裏邊，真福梅納雖然像罹患重病似地非常的痛苦；但是他則以喜樂的心堅強地忍受了該痛苦。在那樣的狀況之中，他還寫了許多的信和報告書。幾乎變瞎了，1622年九月十日，在長崎被以弱火燒死。
1867年七月七日，真福梅納是由教宗真福碧岳九世列為真福的二百零五位日本真福殉道者其中的一位。
著作：
從1605至1622年真福梅納留下了七封給家屬和會士弟兄之書信。玫瑰會省APSR古文庫文件第19冊。
這些書信曾經出版過：（法文）巴賀斯（Leon Pages）著：《基督教在日本史》（補充部份）（Histoire de la Religion Chretienne au Japon Annexe）（巴黎：1870-1872年出版）；（義文）馬賽迪（Massetti）著：《道明日本…》。
《有關1614年教難：起因與肥前之教友如何應付之簡報》1614年著（玫瑰會省APSR古文庫文件第19冊）。
《敘述1617年在筑後教難中二位日本籍聖人伯鐸及保祿致命史》1617年（玫瑰會省APSR古文庫第301冊，139-140頁）。
《敘述1618年二月在豊前教難中一些神聖人士致命史》（玫瑰會省APSR古文庫第301冊，139-140頁）。
《有關1617年神聖納巴肋鐵神父在日本致命報告》1618年（道明總會古文庫AGOP，第10櫃，163箱，218-236頁）。
真福雅欽•歐泛略（B. Jacinto Orfanell）
道明會司鐸
（1578-1622）
真福雅欽•歐泛略是1578年十一月8日出生於西班牙的卡斯鐵隆哈那村（Castellon de la Plana）。受洗時取聖名為伯鐸。1601年三月1日，在巴塞隆納的聖加大利納會院入道明會，發願時，改會名為道明會傳教士之主保之名：「雅欽」。
真福歐泛略曾被派往塔拉古納（Tarragona）縣的妥爾妥撒（Tortosa）讀神學。爾後晉鐸，志願到遠東從事傳教工作，1605年七月而從西班牙出發。由於在旅途生病，只好留下墨西哥康復而在此地停留了2年，直到1607年5月，才抵達馬尼拉。
一到達馬尼拉，真福歐泛略和真福撒泛略一起被派遣往日本傳教。到了日本，兩人分別被派往京泊（現在的鹿兒島縣川內市的港口）的玫瑰聖母會所。在那裏，於1608年七月二十二日，真福歐泛略給那有名的武士：良稅所七右衛門（Leo Shichizayemon Saisho）授洗。良稅所七右衛門不久於十一月十七日成了在薩摩（鹿兒島）首位殉道者。
由於在薩摩的迫害變得激烈了，所以真福歐泛略從1608年的夏天到1609年的春天為止都巡迴於這個地方的各個村落，勉勵教友們，給予加油打氣；因為最主要的信徒和傳教士都被驅逐了。
1613年的十一月初，他成為肥前和大村（Omura）地方的巡迴傳教士，其足跡更延伸到有馬Arima、肥後Higo（熊本Kumamoto）和豊後（Bungo）（大分Oita）地方。由於對天主教的禁教命令，所以他在豊後（Bungo）遭到逮捕，之後被帶到了長崎，和一些即將被驅逐到日本國外的人關在一起。事實上，1614年十一月6日，他雖然一時是和其他的傳教士一起被驅逐到國外，卻被在海上等待著的教友們接駁而換乘小船，因此也才能夠再度回到了長崎。
從此以後，他不得不一方面為了不被官吏們發現而加倍小心，一方面且還秘密地在工作著。即使在那樣的狀況下，從1614年十一月二十日到二十三日為止在有馬和口之津所發生的迫害時，還有從1614年十二月到1615年四月為止在長崎的瘋狂迫害時，他都為了教友們盡了最大的努力。
後來再度被派遣為巡迴筑後（Chikugo）、筑前（Chikuzen）、豊後（Bungo）、豊前（Buzen）、日向（Hyuga）（宮崎（Miyazaki））等地的傳教士。於1615年的等待降臨節時又回到了長崎，爾後的3年時間，在被迫害之下的教友們的善會組織於賢明且適切地實行著的使徒職務活動上，他給予很大的援助。特別是從1616年春天以來，「玫瑰經善會」之活動，對後來日本的天主教有著無限的重要性。
在1618年十月的終了時，更再度巡迴於古賀（Koga）和大村（Omura）地方，之後直到1619年八月都留守於長崎。從這時候起他開始努力於新的工作，也就是著手那成為他有名的著作《日本教會史（1602-1620）》的編纂事業之基礎的《有關1602年以後的日本教會所發生事情的報告書》。
1621年春，這歷史性的編纂事業完成時，他就又出去到大村地區巡迴傳教，在回到長崎的途中，1621年四月二十五日，在離長崎幾公里地方的矢上（Yagami）村遭到捕吏逮捕，被帶到了長崎。隔天，被關進大村的監獄，直到殉道的那一天都被關在那裏。1622年九月十日，在長崎.西阪被以弱火燒死了。
真福歐泛略是於1867年七月七日被教宗真福碧岳九世列為真福的光榮殉道者之一，在二百零五位日本真福殉道者的名簿當中有著他的名字。
著作：
真福歐泛略留下從1609-1622之間的九封給家屬和一些會士弟兄之書信。
《給佛特Fr. Baltazar Fort神父有關日本殉道簡報》1615著（玫瑰會省古文庫19冊，346-349頁）
《有關16十九日本教難大事錄》（玫瑰會省古文庫第301冊，110-132頁）這文件成為柯列多（Diego Collado）神父名著作《日本天主教史》（馬德里：1633年出版）的主要資料來源。
《給胡達多（Francisco Hurtado）神父有關日本事務之報告書》1620著（玫瑰會省古文庫301冊，132-133頁）
《給省會長曼撒諾神父之報告書》（玫瑰會省古文庫19冊，350-351頁）
最近這些著作都已經出版為一本書。請參閱狄卡多（Jose Delgado OP）著：《十七世紀日本殉道者真福歐泛略：書信與報告》（瓦倫西亞：1984 年出版）
聖雅欽之真福若瑟•撒梵略（B. Jose de San Jacinto Salvanes）
（1580-1622） 道明會司鐸
真福若瑟，俗名叫「撒梵略」，因為在他家鄉西班牙馬德里一名巴略肋護•撒梵略（Paralejo de Salvanes）的村莊。1580年三月十一日在那裏出生。
1597年真福撒梵略感到過獻身生活的召叫，就加入了當時還是屬於西班牙會省，而在託勒多（Toledo）省的歐甘亞（Ocana）鎮之聖道明會院，翌年發，改會名為：「若瑟•聖雅欽」。之後轉往在托勒多的致命聖伯鐸王立的會院，在那裏學習所規定的課程之後，順利晉鐸。但是真福撒梵略沒有回到自己原來的會院，而自願加入玫瑰會省，到遠東傳福音。1605年七月，從西班牙出發之後到達了墨西哥，在那裏生了病，和真福歐泛略一起在墨西哥停留了兩年，直到1607年五月才抵達馬尼拉。
同年（1607）的六月，真福撒梵略和真福歐泛略被命令一起去日本傳教，而在京泊的聖道明會所兼玫瑰教堂任職。翌年的八月，在學習日本語還未告一段落時，就又奉命擔任輔佐會院長的任務。這期間，在薩摩（鹿兒島）的迫害變得激烈起來；真福撒梵略訪問了具有影響力的重要人物，想避免即將破裂的結局，阻止迫害但是卻告失敗；1609年四月即將結束之際，教友們被驅逐，於隔月，道明會的傳教士們和真福莫拉略也都被驅逐了。
真福撒梵略被派遣往京都，在那裏從事福傳工作。於1610年在那裏設立了首都的玫瑰聖母會所及教堂，同年的七月六日在大阪（Osaka）建立了以會祖聖道明為主保的教堂。
1612年，在這個地方幫助真福撒梵略傳教活動的是真福蘇馬拉嘉（到1613年為止）和真福納巴肋鐵（只有幾個月）。
由於真福撒梵略在京都所做的傳教活動，遭到許多的障礙和反對，所以他去拜訪了德川秀忠（Hidetada）和其父親德川家康（Ieyasu），想解決這些問題。而且，他和一些有影響力的人、不管是不是教友都保持著交往，又和所有階層的人、特別是在大阪港從事貿易的人交際，從事著傳教的活動。然而因為和行為不太端正的教友們所保持的交往，而被捲進了重大的事件，在大阪京都地方發生對天主教的迫害時，真福撒梵略和真福蘇馬拉嘉不得不到長崎避難。真福撒梵略無視：「於1614年十一月傳教士們必須撤出國外的命令」，喬裝為西班牙商人再度潛回京都。雖然是抱著想解決許多應該處理的問題，但是卻由於1615年的大阪冬季戰役和夏季戰役之戰亂，使得撒梵略罹患肺病，所以不得不回到長崎安靜的療養。
1619年五月，真福撒梵略生病還未完全痊癒時，卻被任命為日本代理省會長，又努力地想儘量解決前任的人他們所遺留下來的問題。而且，為了回應大村的教友們「希望修會還能派來傳教士」的請求，他就自己本身去到了那裏。在1621年七月即將結束時，為了履行擔任代理省會長的工作和對長崎教友們所約定的牧靈工作，因此希望能於八月十五日之前回到長崎；但是由於傳教之理由，不得不在同一家庭停留到八月十七日為止，遂於該日被突襲而來的捕吏逮捕。那一夜被監禁在奉行的地方，隔天的1621年八月十八日，在好奇圍觀的群眾眼中被帶到了長與港的碼頭。從那裏再被帶到那有名的鈴田監獄，在獄中也還繼續著給教友們指導、勉勵。
1622年九月十日，真福撒梵略英勇地忍受了被可怕的弱火燒死的刑罰。1867年七月七日，由教宗真福碧岳九世列為真福，在被列為日本真福殉道者的名簿當中可發現他的名字。
著作
真福撒梵略留下從1609-1622年寫給會士們和教友們之八封書信。
這些書信曾經在柯列多著《補充歐氏日本天主教史》（馬德里：1633年出版）出版過。參閱玫瑰會省古文庫第19及301冊。
《敘述在1608年十一月十七日被致命的日本殉道者良•稅所七右衛門（Leo Shichizayemon Saisho）》玫瑰會省古文庫第301冊，331-332頁。
《1619年三月簡報》1620著，玫瑰會省古文庫第301冊，331-332頁。
《撒梵略神父被捕之過程報告書》從監獄裡寫的，1621年，玫瑰會省古文庫第19冊，342-343。
真福道明•永田孫七郎 （B. Dominicus Magoshichiro Nagata）
又稱為「道明•玫瑰」（Domingo del Rosario）
（1601-1622）
道明會輔理修士
真福道明的日本名字是叫做若望，永田孫七郎（Joannes Magoshichiro Nagata）。於1601年左右，在大村出生。年輕時，在長崎當「小者」、也就是為傳教士們服務的僕人。神父們稱呼他為「小若望」。
1614年十月的即將結束時，道明會士們被從長崎的聖道明會所驅逐之後，若望也不覺得遺憾地儘可能幫助他們；因此，當代理省會長真福納巴肋鐵停止了躲藏，為了給教友們打氣而開始公然地在大村鎮上講道時，若望就去尋找神父，並且從官吏獲得能成為真福納巴肋鐵和奧斯定會代理省會長真福阿耶拉（Hernando de Ayala）的同伴而留在身邊照顧他們的許可。雖然他能有著和二人一起死的覺悟，但是在傳教士們殉道的前一天晚上，1617年五月三十一日，為了不讓他成為會士們殉道的証人或者帶走會士們殉道後的遺骨，他的許可就因著大村藩主的命令而被取消了。
因此真福若望遵照新的代理省會長真福莫拉略的命令，回到了長崎。神父委托若望做些必要的連絡和購物的工作，從1618年十月開始，命令他照顧新來日本的二位傳教士真福奧舒奇和真福馬丁略的日常生活。剛來到日本的二位神父，直到能夠躲藏在某教友的家裏開始學習日語時為止，在長崎為了瞞過官員們的耳目天天都穿著西班牙人俗人的衣服過日子。1618年十二月十三日的深夜，二位傳教士被逮捕時，若望也被捕而被帶到奉行的面前。然而奉行因為同情若望的年輕，與真福多瑪斯•玫瑰一樣，覺得不應像這樣無益地死去，所以想試著將他們從死刑之中給救出來；希望他能說：「從來不曉得這些西班牙人是傳教士，而以為只是一些商人」。但是和多瑪斯的情形一樣，真福若望也聲明了：「是在十分清楚二位都是司鐸的情況下，而為他們服務的」。在這種情況下，奉行毫無辦法只得將他和二位傳教士都一起關進了鈴田（Suzuta）監獄。
像這樣對道明會士無條件的效勞和忠實的堅貞，並且還顯示出作為教友的模範生活的若望，於1621年的春天，被准許加入了道明會而成為輔理修士，名字遂改為「道明•玫瑰」（Dominicus a Rosario）之會名。
翌年，發了願之後，他以堅忍的模範精神所過著的嚴厲牢獄生活，實在到了令人吃驚的程度；他的模範態度使得在牢內生活的會士們之信仰更形堅強，牢獄被感覺得好像是變成了在喜樂中準備著殉道的修道院。
1622年九月十日，他和其他的二十四名同伴一起被從牢獄中拉了出來，而被帶到在西阪丘陵的殉道場所。在那裏看到有準備著二十五隻的木樁，他和同會弟兄多瑪斯•玫瑰弟兄都以為自己將被處以火烤的刑罰，兩位修士就主動地爭先跑往應該被綁的木樁地方。然而經過刑吏們調查死刑的判決書之後，發現道明和多瑪斯的名字並沒有在火烤刑罰的處刑者名簿當中，而是寫在斬首刑的處刑者名簿當中。因此刑吏們要將兩人拉離木樁，然而他們兩人卻繼續聲明自己是修道者、是教友們的指導者，希望能被處以火烤的刑罰。然而最後還是被刑吏們強行拉走，而被帶往將被斬首的人所等待著的木柵內出口的地方。
刑吏馬上將兩位道明修士道明和多瑪斯的首級斬下。這樣，兩人獲得了殉道的榮冠。今天，身為真福而受到尊敬，他們的殉道是於1867年的七月七日被教會所莊嚴地承認。
真福多瑪斯•玫瑰（B. Thomas a Rosario）
道明會讀書修士（1602-1622）
雙親亡故之後，在出生地長崎由道明會傳教士們所領養。經過十三年的時間，從他們獲得了堅實的教養和宗教上的教育，為完成傳道的任務實俱備有充分的資格。他大概是出生於1602年左右。
1614年的十一月初，由於許多的傳教士被驅逐到國外，所以多瑪斯，迪魯，羅撒利歐遵照代理省會長真福蘇馬拉嘉的命令，援助、照顧著潛伏下來的傳教士們，他以忠實的犧牲精神完成了這項任務。1617年五月二十五日，真福納巴肋鐵停止了躲躲藏藏，為了給教友們打氣、加強他們的信仰而出發到大村時，真福多瑪斯去拜訪了神父。當真福納巴肋鐵和奧斯定會代理省會長真福阿耶拉遭到逮捕而在大村灣被秘密地帶往各處的場所時，他都跟著在他們的後頭轉。但是當真福納巴肋鐵於1617年六月一日殉道的前一天晚上，由於他們兩位的殉道他無法在場，又無法帶回他們的遺骨，所以他就回到了長崎。
雖然像這樣的結果令人沮喪，但是此後他還是希望能盡己之力為道明會士們服務，所以才回到長崎來的。所敬愛的真福蘇馬拉嘉為了傳教而想去到大村的六月初左右，由於多瑪斯生了病躺在床上而無法和神父同行，這讓他感到十分遺憾。然而，當他病好了以後曉得真福蘇馬拉嘉遭到逮捕而被關在鈴田監獄時，他就秘密地越過圍著的柵欄和荊棘才得以和神父會了面。之後，去到大村的代官的地方，請求說：「自己也想進入那監獄」；但是，代官，大村•彥右衛門（Hikoyemon Omura）沒有聽進去他的請願，而回答說：「去到任何你喜歡的地方，然而，沒有理由讓你進入監獄」。
真福多瑪斯遵照代理省會長真福莫拉略的命令，回到了長崎。而於翌年（1618），幫助新來日本的真福奧舒奇和真福馬丁略。1618年十二月十三日的晚上，當兩位傳教士被捕時，真福多瑪斯自己本身也被捕而都被帶到了奉行的地方。代官對真福多瑪斯的年輕而感到憐憫，所以想要還給他自由之身，再三囑咐希望他能申訴說：「自己事先並不曉得這兩人是傳教士，而以為他們只是西班牙的商人才替他們工作的」。但是，因為真福多瑪斯很有勇氣地回答說：「很清楚知道他們是道明會傳教士，從以前就一直在替他們工作」，所以代官不得不將他和傳教士們一起都送到鈴田監獄。在那裏真福多瑪斯才再和所敬愛的真福蘇馬拉嘉見了面。
在牢內的真福多瑪斯，是一位好的教友，忠實地為傳教士們服務著。由於他表現出作為道明會士的相稱能力和德行，所以當牢內的所有日本籍的教友流傳著近日中將被處刑的消息時，道明會士們決定接受他以作為司鐸職為目標的初學生。翌年的1622年春天，他發了聖願，取名為「玫瑰之多瑪斯」（Thomas a Rosario）。1622年九月十日，和牢內的二十四人一起被帶到長崎的西阪丘陵。真福多瑪斯自己原本深信將能夠被處以火烤的刑罰而殉道，因此跑到了一處為綁住受刑人所準備的木樁地方；然而，由於以這種刑罰處刑的名簿當中，沒有多瑪斯弟兄的名字，所以刑吏想將他從抱緊了的木樁處強行拉走。真福多瑪斯說：「自己也是道明會士」之後，抵抗著不被從木樁給拉開，但是，最後還是被刑吏們從火烤的刑罰的受刑人當中給強行拉走了，和其他的三十一位同伴一起都被以斬首的刑罰斬首殉道了。有關他的事，柯列多神父有寫下：「他在牢內所學的拉丁語已達到流暢的程度」之記錄。
真福多瑪斯，於1867年七月七日，由教宗真福碧岳九世列為二百零五位日本真福殉道者之中的一位。
真福多馬斯•蘇馬拉嘉（B. Tomas de Zumarraga） （1577-1622）
又稱為「多瑪斯•聖神」（Tomas del Espiritu Santo）
道明會司鐸
1577年三月九日，真福多馬斯•蘇馬拉嘉（Tomas de Zumarraga）出生於西班牙巴斯可地區阿拉巴（Alava）省會維多利亞（Vitoria），隔天受洗。他曾在故鄉（維多利亞）和撒利納斯•德肋尼斯（Salinas de Leniz）完成初等教育。16歲時，進入在維多利亞的聖道明會院，於1594年一月十九日發願。之後被派往華拉多里（Valladolid）的聖保祿會院求學，繼續在同一城市的額我略學院做研究工作。1600年，真福蘇馬拉嘉23歲時晉鐸。
在聖額我略學院當學生時，真福蘇馬拉嘉主動提出申請，轉入玫瑰會省前往遠東傳教。於是1601年出發，經由墨西哥往菲律賓。他1602年四月三十日到達馬尼拉。
正好在這個時候所召開的省會議，他被選為派遣到日本的會士之一，那裏展開新的傳教工作。在日本的代理省會長真福莫拉略的領導之下，四位會士從馬尼拉出發的日子是1602年的六月一日。1個月後的七月三日，在位於薩摩（鹿兒島）的西北部小島甑（Koshiki）群島所屬的長濱（Nagahama）小村莊登陸。
同年的十一月十八日，為了報告有關新展開的福傳工作，真福蘇斯馬拉嘉被派回馬尼拉。然而他所乘的船隻遭到了激烈的暴風雨侵襲，沒有能夠到目的地而被吹到了中南半島。在該地，他照顧著在船上所發生的黑死病而被傳染了的日本人。
再回到日本已經是要去馬尼拉而失敗之後又過了半年的1603年九月的事了；理由是因為直到那一年的三月為止，都沒有要去到日本的船隻。
1605年的十月初，真福蘇馬拉嘉被派往京都創立一座教堂，但是遇到了困難；而他和真福梅納得到大村、平戶的教友們的照顧過日子。1606年期間，真福蘇馬拉嘉被任命為現在的鹿兒島縣川內市京泊的院長，在那裏獲得了福傳的豊富成果。1608年四月，他出席於馬尼拉所召開的省會議，直到翌年的七月都停留在那裏，之後回到了日本。
幾個月的時間，斯馬拉嘉神父在新的肥前（佐賀）傳教地工作之後，被任命到真福撒梵略擔任院長的京都，玫瑰聖母會所，直到開始對長崎的傳教士們展開迫害的1613年十月中旬左右，在京都的傳教工作都進行得十分順利。
1614年一月27日，日本公佈了全國性的迫害和驅逐傳教士到國外的命令，2個月以後，他被任命為日本的代理省會長；為此，那一年春天期間，平息了彌漫於長崎的傳教士和教友們之間的不安情緒、又為了遵守秩序而全力工作的，真福蘇馬拉嘉是其中的一位傳教士。雖然於1614年的十一月實施了驅逐傳教士們到國外的命令，但是他卻能秘密地停留在日本。
1615年的初夏，真福蘇馬拉嘉結束了代理省會長的職務，為了幫助當時正在生病的真福撒梵略而到京都，那段期間，他為了傳教士們而在京都附近的伏見準備了躲藏的家屋。然而不久，於1617年的三月，即使在這個地方也開始展開了迫害的風暴，二位傳教士也都不得不回到了長崎。同年的六月初左右，為著大村地方的信徒們工作。這個地方的信徒們，當時因著有二位傳教士的殉道而受到非常的鼓舞；所以不分晝夜，在一團的傳道和援助者的幫助之下而不知疲憊地工作著，但是，於1617年七月二十三日，被捕而關進了鈴田監獄。從牢內也不停地在為教友們工作，獲得了許多人的悔改。這件事，結果雖然帶給了他受到更殘酷的牢獄之苦難和刑罰，但是他卻懷著無比的勇氣忍耐了足足有五年的時間。
1622年九月十二日，真福蘇馬拉嘉和其他的七位，一起在大村的放虎原刑場被活活的燒死。他於1867年的七月七日，由教宗真福碧岳九世列為真福，是屬於那一次被列為真福的二百零五位日本真福殉道者之中的一位。
著作：
真福蘇馬拉嘉留下總共有二十一封是從1605-1622年之間寫給他家屬，會士朋友及政府人員的種種書信。
這些書信曾出版在羅裴斯（Juan Lopez）著：《聖道明與道明會史》（華拉多里：1625年出版）；玫瑰會省古文庫第19及301冊。
《有關日本地理及政治情況報告書及道明會在日本初期史》1608年著，玫瑰會省古文庫APSR第301冊，237-238頁。
《委託撒梵略神父轉交給何肋拉神父之報告書》玫瑰會省古文庫APSR第19冊，252-254頁。
《委託撒梵略神父轉交給胡達多神父之報告書》玫瑰會省古文庫APSR第19冊243-244頁。
真福曼修•聖多瑪斯 （B. Mancius a Scto. Thoma）
道明會讀書修士（1600-1622）
真福曼修•聖多瑪斯在肥後（熊本），生於1600年。有關於他的事情，只知道從1617年六月初左右，他就以身為蘇馬拉嘉神父的傳道，而在大村地方活躍地工作著。
1617年七月二十三日，和神父一起被逮捕關進了鈴田監獄。在裏邊他也努力進行著使徒職務的活動，甚至使得監獄廚師的兒子和幾位牢卒都改變了宗教的信仰，經由他們，傳教士們也才能夠寄出或接獲信件。被關在同一監獄的義大利籍耶穌會士斯匹農拉（Carlos Spinola）神父，寫下來一段關於曼修，說他是一位「性格非常好的年輕人」。
道明會士們都承認他有著很大的功績，所以當他提出想加入成為聖道明修會的一員時，大家都很高興地准許了他的請願；於1621年的春天，曼修•聖多瑪斯以修士身份而成為道明會士；一年後，發了願。代理省會長柯略多（Diego Collado）神父給了曼修修士如下讚美的話作為禮物：「最初被給與會衣的曼修，成了道明會士，而被稱呼為「聖多瑪斯的曼修弟兄」。在牢內學習拉丁文，幫助蘇馬拉嘉神父說教，而且因為俱備傳道的能力，所以傳教士們準備讓他未來成為一位司鐸」。
由於真福曼修以會士的身份以及為了做到其相稱的任務，所以在牢內儘可能做了最好的準備。由於至少能以殉道而獻上自己的生命，因此認為其他的事情對他而言都是微不足道。知道最近的將來即將殉道時，認為這對自己身為教友或作為一修道者，可以顯示出最好的見証。
九月九日，鈴田監獄的門被打開時，好不容易所等待盼望解放的日子來到，他以為能將自己的生命獻上殉道的祭壇；然而，結果並非如他所期待的一樣；刑吏們所宣讀的名單只有二十五人，他們將要被帶到長崎去，曼修修士是和蘇馬拉嘉神父以及神父的廚師道明、方濟會省會長弗朗哥（Apolinario Franco）神父和他們的會士，還有他們的同伴八人被留在牢內。但是，不久那幸運的日子也來到了。
鈴田監獄像這樣的別離是長崎代官的命令；因為他下令在長崎被逮捕的傳教士和為首的教友們在長崎處刑，而在大村被捕獲的人就在大村處刑。
然而，於1622年九月十日，在長崎大殉道的兩天以後，曼修和監獄的同伴們被帶到刑場。該刑場是在現今長崎飛機場的附近，是許多大村的教友們殉道的地方。而留在鈴田監獄的八個人，和在長崎的刑場所被執刑的方式不同，他們是被用大火給活活地燒死。有關在大村和長崎所進行的殉道情形，還有一件事情不一樣；在長崎有幾萬參觀的人從長崎的週邊蜂擁而至，可以看到一種莊嚴的氣氛，然而在大村所進行的殉道場所則禁止參觀的人聚集前來，尤其是教友們更被嚴禁走近這裏。他殉道的日子是1622年的九月十二日。
真福曼修•聖多瑪斯是於1867年七月七日由教宗真福碧岳九世列為真福的二百零五位日本真福殉道者的其中之一位。
真福道明•日向 （B. Dominicus de Hyuga）
平信徒（-1622）
有關他誕生的時間和地點都不清楚。真福真福道明•日向是1867年七月七日被列為真福的日本二百零五位殉道者的正式名簿當中，屬於道明會之中而被記錄為「道明•友嘉（Dominicus a Fiunga）」，「友嘉」（讀音）的原文是「日向」，是現在的宮崎縣。
首先必須聲明的事是，這位真福並非道明會的正式會員；但是，敢於把他當做道明會員而記載下來，因他是道明會傳教士們的從僕，為真福蘇馬拉嘉神父服務、協助，而被捕之後殉道，所以他的名字被列入日本道明會殉道者的名簿當中。
事實上，於1617年六月初左右，當蘇馬拉嘉神父被派遣到大村地方傳教時，真福道明•日向和他同行，主要的工作是做廚師。1個月以後，神父被捕時，捕吏們也將斯馬拉嘉神父的助手、助手道明逮捕，之後將兩人關進那有名的鈴田監獄。
於此，道明過了幾個月的牢獄生活，而在1618年的年初，和斯馬拉嘉神父、方濟會省會長、弗朗哥（Apolinario Franco）神父一起被關進監獄的許多日本人都被釋放了；但是有些人向官吏們請求，希望能夠再度回到監獄來。道明就是其中的一位，而終於能夠和另外一位替方濟會神父服務的日本教友一起回到牢裏來；那是為了能夠替各自的傳教士準備三餐。
然而，因為新的囚犯增加，所以對監獄的管理變得嚴格了，獄吏們雇了廚師和雜工，為全体囚犯準備三餐，從此以後就不准囚犯們自己作飯了。因此道明再也不是廚師，而決意作為教友，為基督留在牢內，準備著能和其他相同命運的入牢者，一起走這艱難的殉道之路。
1622年九月九日，在長崎被捕的傳教士和二十五位信徒，被從牢內拉出來之後，隔天，在長崎完成了殉道。而還留在鈴田牢內的人是，方濟會士、弗朗哥神父和三位幫助他的日本人，還有道明會的蘇馬拉嘉神父、道明會的初學生曼修和真福道明•日向。於三天以後的九月十二日，全員都被帶到叫做放虎原的大村藩的刑場。雖然於此被活活的燒死，但是殉道的場所卻嚴格地禁止不准有人走近參觀，所以只有少數的人在場。然而，他們殉道的情形，由執行死刑的刑吏們和準備了處刑的人們之証言，有著詳細的報告；也有又偽裝了的傳教士們，守在距離刑場不遠的地方注視著殉道的情形，之後也留下來記錄。
有關真福道明•日向之傳記，雖然某史家是稱呼他為「道明會士的傳道」或「獻身者」，但是就如同前面所說過的，他並非道明會的會員是一事實。根據當時的代理省長柯略多神父之証言，真福道明•日向是「日本人信徒」，然而因為後來他被道明會士們承認為本會的一員，所以他的名字和殉道了的道明傳教士們一起被列入二百零五位日本殉道者的真福調查書之中。全體於1867年七月七日由教宗真福碧岳九世舉揚為真福之列。
真福伯鐸•巴斯奎斯（B. Pedro Vasquez）
又稱為「伯鐸•貞女和致命者聖女加大利納」
（Pedro de Santa Catalina Virgen y Martir）
道明會司鐸（1590-1624）
1590年，他是出於蒙鐵雷（Monterrey）伯爵領地的別林（現在西班牙，歐連謝（Orense）省）。年輕時，在蒙鐵雷受初等教育，之後搬到了馬德里。為了成為道明會士而進入在同市阿都恰（Atocha）的聖母會院，1609年四月三十日，發了願。在賽高維亞（Segovia）的王立聖十字會院就讀哲學，後來轉到在亞維拉（Avila）的聖多瑪斯會院，在那裏學完神學的課程而晉鐸。