侯若瑟
問：天主教與基督教有什麼不同？
答：天主教與基督教有共同點及相異點：以下分七項答覆：
⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬禮⑷基本倫理
⑸傳道使命 ⑹行政組職⑺主內合一
一•同根分枝：從信仰根源及教會歷史作簡要分述
1•同根：從信仰根源看，由主耶穌建立的教會，是至一、至聖、至公、從宗徒和初期信友傳下來的教會。在這信仰根源上，沒有區分「天主教」、「基督教」的名稱。
2•分枝：從教會歷史看，原本是合一的教會，在歷史中有二次大分裂：公元1054年，合一的教會分成二個教會：東方教會和西方教會。東方教會，史稱希臘公教會或東正教；西方教會，史稱拉丁公教會或羅馬公教會。東西方教會在信仰根源上，可說完全相同，而在表達信仰及敬禮上，卻有各自的特色；在教會行政上，各自分治，東正教由其首席教長以象徵性領導，羅馬公教會由教宗以實質性領導。為辨別這兩個公教會，一般稱希臘教會為東正教(ORTHODOX)，稱羅馬公教會為 ( CATHOLIC中譯：天主教 )。16世紀從羅馬公教會再分枝的基督教，主要有四個教派：
(1)路德教派 (信義宗) LUTHERAN CHURCH ──── 1517年
──重洗派 ANABAPTISTS ────────── 1534年
──士文克特派 SCHWENKFELDAINS ───── 1539年
──門諾會 MENNONITES. ────────── 1545年
(2)慈運理派 ZWINGLIANISM. ────────── 1523年
──清教派 PURITANS. ──────────── 1559年
──公理宗教會CONGREGATIONAL ────── 1581年
(3)聖公會 ANGLICANM CHURCH ───────── 1534年
(4)長老會 PRESBYTERIAN ─────────── 1537年
──加爾文派 CALVINISM ────────── 1541年
以上(1)至(4)教派，一般稱為基督教。這四大教派可說是後來400多個基督教派的源流。其中聖公會因延續宗徒的「主教」品位，因此，聖公會在信仰、聖事禮儀、行政體制，都與羅馬公教會相近。羅馬公教會在16世紀──明朝末年，由羅明堅和利瑪竇，二位傳道士來到中國後，他們在1583年，把羅馬公教會CATHOLIC CHURCH 以中文譯用「天主教」，以別基督教在中國譯用的「基督教」。
以下只分述初期基督教在16世紀從天主教分枝後的同與異：二至七項
二•基本信仰：兩教信仰淵源、聖經數目、講解聖經、基本信仰、人得永生、之同與異
1•信仰淵源：兩教都根據聖經──舊約和新約：上主對人的啟示，人對上主啟示的回應。天主教信從聖經，也信從聖傳，即宗徒及歷代教會的傳承。基督教只信聖經不信聖傳。
2•聖經數目：天主教聖經─舊約46卷•新約27卷•合計73卷。
基督教聖經─舊約39卷•新約27卷•合計66卷。
基督教舊約少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。因為這7卷舊約是用希臘文寫成，其中加下12：38－45為亡者獻祭，涉及煉獄的存在，因此，這7卷舊約，不被基督教承認為聖經。
3•講解聖經：天主教強調全球統一的聖統制，由聖職人員依照訓導權核准的聖經註解，講解聖經；基督教強調地方教會及每人直接由聖靈指引，信友可自由講解聖經。
4•基本信仰：兩教根據聖經共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至愛的上主(2)信傳上主創造天地萬物和人類(3)信傳上主一體三位在耶穌身上救贖人類，死亡及復活(4)信傳聖靈(神)恩賜信從聖子耶穌的人，獲得永生、肉身復活，共享天國榮福。
5•人得永生：天主教強調，信望愛三德，是人得永生的必要條件；相信有賞善罰惡的天堂、煉獄、地獄。基督教強調，信耶穌必得永生──因信成義，不靠人的行為；相信有賞善罰惡的天堂、地獄、無煉獄。
三•基本敬禮：兩教敬拜上主、敬禮聖賢、聖事祈禱、之同與異
1•敬拜上主：兩教在禮儀祈禱時，都共同「敬拜」唯一上主一體三位，及天人的中保耶穌基督。
2•敬禮聖賢：天主教「敬禮」聖賢包括：聖母、天使、聖人、聖女、人類歷史中的聖賢，祖先；並繪製有形象的耶穌，聖賢和祖先的牌位，表達敬意、效法善行、彼此相通、請求轉禱上主•基督教依照舊約禁拜偶像（申5：6－10），只以耶穌為天人中保，不敬禮聖賢、祖先。
3•聖事祈禱：天主教有七件聖事禮儀，即聖洗、堅振、聖體、告解、聖職、病老傅油、婚姻•以彌撒感恩祭典為中心，全球有統一的團體祈禱經文，也有地方教會自行編用的祈禱經文。基督教各教派都有聖洗聖事，而無彌撒聖祭、也無其它聖事；聖餐(聖體)也只是紀念主耶穌的最後晚餐；團體祈禱，注重讀聖經、講道，獻唱聖詩、祈禱。
四•基本倫理：兩教都強調該遵行上主十誡，並以主耶穌所教導的：「你們該彼此相愛，如同我愛你們一樣」為互愛的準則。
五•傳道使命：天主教較注重普世教會及用天主教教理傳道，推展修會男女會士到世界各地傳道、建立教會；地方教會則由聖職人員負責牧靈工作；而忽略信友的傳道使命。梵二大公會議(1962－1965 ) 重視地方教會，並積極推動信友傳道的意識及傳道工作，並以當地文化傳道建立地方教會。基督教開始就以信徒和地方教會為主體，注重信徒直接用聖經傳道及擴展地方教會。而較忽視當地文化。
六•行政組織：天主教注重從上治下的聖統制，以教宗治理普世教會。以教區主教治理地方教會。
基督教以信徒和地方教會為主體，由信徒選出的「長老團」，集體治理其地方教會。
七•主內合一：自16世紀基督教從天主教分離至今，已有400多年的歷史，在這期間，基督教分枝有數百教派，但在基本信仰上，天主教與基督教各派，可說在主內同根、大同小異。
基督教為了促進各教派的交流共融，設立了「普世基督教協會」；天主教召開梵二大公會議，除了革新整體教會，並以大公主義法令，從彼此的共同點交談，合作促進所有基督徒合一；梵二後，也設立基督徒合一秘書處，積極推動與基督教兄弟姊妹互訪交流、共同祈禱。
在主內合為一體是主耶穌的心願和遺言：「父啊！願眾人都合而為一，願他們在我們內合而為一，如同你在我內，我在你內，使他們完全合一」( 若17：21－ 23 )。
※敬請同道前輩、先進修正及補充本文的答述。
問：天主教和基督教為何都高舉十字架？
答：耶穌被釘在十字架，關係人類生死禍福•簡答四點如下：
㈠十字架與祭獻的原意：十字架 Cross 這字原指木椿•在古代帝國及耶穌時代，十字架是帝政處決、凌辱罪犯的一種刑具，以示罪犯應得的報應。祭獻Sacrifice在舊約中並無祭獻這字。舊約最初用Minhah 禮物，指稱獻禮：獻給天主的禮物稱祭品，獻給人的禮物稱禮品。獻給天主的祭品；無論牲祭或素祭，都該是無瑕疵的、無殘疾的，而且是最好的、屬於奉獻者自己的所有物，以此表達奉獻自我給天主，作為贖罪、求恩、感恩及欽崇的敬禮。上述十字架與祭獻的結合，並滿全其實質的意義，只有那位除免世罪的天主羔羊─耶穌基督被高舉在十字架上的祭獻，才獲得決定性的實現。
㈡耶穌基督滿全十字架的祭獻：耶穌說：「正如梅瑟在曠野裏高舉了蛇，人子也應照樣被高舉，使凡信的人，在祂內得到永生」(若3：15)。耶穌這預示，在祂被高舉在十字架上時，圓滿地實現：祂「完成了」聖父交付的贖世工程，祂吐出了神靈—生命的聖神給人類，從祂被刺透的肋膀流出了血和水 (若19：30•34 )，祂的體血，成為人類永遠救恩的泉源 (希7：26－28 )。我們藉著祂，時常奉獻給天主讚頌之祭 (希13：15 )。耶穌在十字架祭獻的福音，便成為使徒和教會生活信証的核心 (格前2：2•信經4•5 )。
㈢使徒和教會對基督救贖的信証：聖史若望信証說：「天主竟這樣愛了世人，甚至賜下自己的獨生子，使凡信祂的人，不致喪亡，反而獲得永生」（若3：16）。使徒保祿信証說：「天主對我們的深情大愛，在我們因過犯致死時，卻使我們和基督一起生活、一起復活、一起同祂在天上」（弗2：4－6）。教會新教理，依照基督福音及使徒的信証，宣信那位除免世罪的羔羊─耶穌基督為愛人愛到底，而被釘在十字架上的祭獻，是唯一和決定性的祭獻，祂完成了人類決定性的救贖，成為人類永遠救恩的泉源。基督徒就是以十字架跟隨基督、參與基督的祭獻（教理：613－618）。
㈣世人對基督救贖的回應及其結局：若3：18－21道出了當時及歷代人類，對基督救贖的回應及其結局的二種人：信與不信。信的人履行真理、接近光明，他們的行為是在天主內完成；這種人，不受審判，不信的人愛黑暗、行為邪惡，憎惡光明，因怕光明照露他們的惡行；這種人，已受審判。總之，信從基督的人必得永生，不信從基督的人必受永罰（若3：36）。
主恩千禧年，正是我們回應被高舉在十字架上的主耶穌的時辰，聖潔無罪的主耶穌，被釘、高舉在十字架上，流露了祂對人類無限的「恕與愛」： 祂以除免世罪的天主羔羊之死的奉獻，代替人類贖罪，祂以復活之愛的奉獻，傳給人類永恆天主的生命。由直橫兩木交合的十字架上，被釘著主耶穌，祂以直木表達了完全愛父，以橫木表達了完全愛人：祂完全主動、完全自我奉獻、
完全利他的恕與愛，就是主耶穌一生的綜合及最後不再改變的「全給」。只要人願意信從，就可「全得」。
問：有人說：基督教信拜耶穌和上帝，天主教信拜聖母，真的嗎？
答：說這種話或信這種話的人，都是錯誤的。簡答正確如下：
－天主教和基督教都信拜耶穌和天主(上帝)。
－天主教敬禮聖母瑪利亞和諸聖人，與「朝拜」天主地位有別。
－朝拜天主與敬禮聖母、諸聖之別，簡述如下：
一•朝拜 (Adoration•latria )
－朝拜在希伯來文或希臘文，含有俯地叩首之意。
－朝拜在聖經中含有二種意義：宗教及社交的敬禮。在社交上，常用於對國王或主人的敬意 (撒下9：6－8•瑪18：26 )。在宗教上，朝拜只用在至高無上的天主上主，至聖聖三，也朝拜有血肉、從死亡復活的聖子耶穌(創24：24•瑪4：10•瑪28：17 )。朝拜上主和聖子耶穌的方式，由內心的虔敬，表達在口或肢體：站立、俯身、跪拜、鞠躬、親吻等。
●天主教的朝拜，只用在天主上主，至聖聖三及聖子耶穌。
－天主教的朝拜，絕不用在任何人或任何受造物(出20：5•
瑪4：10•宗10：25－26•默19：10•默22：9 )。
－天主教對聖母、天使及聖人，只用「敬禮」，絕不用朝拜。
二•敬禮(Veneration•dulia )
－敬禮是對某人表達尊敬，並呈現禮品表示敬意。
－敬禮在宗教上，表達對神明的尊敬，並呈現禮品表示敬意。
－天主教對聖三、聖子耶穌的敬禮，冠用「朝拜和祭獻」。
對聖母、天使及聖人的敬禮，因他們都藉著聖子耶穌救贖的恩寵而成聖•因此，敬禮諸聖的基本意義包括：⑴效法諸聖實行天主旨意；⑵在主耶穌內與諸聖共融、追求同一歸宿；⑶請求諸聖為我們轉禱。純正對諸聖的敬禮方式，不在外表行動的繁多，而在於實行信德和愛德，請求諸聖的轉禱，並不減弱耶穌基督是天人之間的唯一中保（弟前2：5•希7：25）。也絕不會減損基督在聖神內向天父所行的欽崇之禮，反而更加增強（教憲50•51）。所有敬禮諸聖，都以基督為終向。
三•特殊敬禮聖母 (hyperdulia )
天主教特殊敬禮聖母瑪利亞，絕不把聖母當成母神 (mother-god dess)。聖母是人，更是人的典型和模範。聖母之成為聖母，都因聖子耶穌的恩寵，而成為救主之母、教會之母、人類之母（創3：15•瑪1：21－23•若19：25－27）。因此，聖母的地位是在天主和聖子耶穌之下，在天使及諸聖人之上，她是天地的母皇 (默12：1 )•聖母因其特殊地位及角色，而享有特殊的敬禮。
H 相關本題的參考書目：
－聖經辭典1896朝拜•2051敬禮╱神學辭典502朝拜•587敬禮
－教會憲章48－51天堂、煉靈、現世教會，都在基督內諸聖相通
－教會法典 1186-1187 敬禮聖母及聖人
－本期月刊 聖經專題：聖母在聖經中的地位及角色
問：天主教與台灣民間宗教對普度亡者，有什麼同與異?
答：先分別介紹普度亡者的基礎與方式，再比較同與異
教會普渡煉靈的主時日，除了在每次舉行彌撒祭禮中，以專有的經文為祖先及亡者祈禱外，特別依襲歷代優良的傳統習俗，以每年的十一月作為普渡煉靈月，並明定十一月二日為追思已亡節。在台灣民間宗教祭禮中，除了定期性為祖先和亡者獻祭祈禱外，每年也特別以農曆的七月作為普渡陰魂月，並以七月十五日—中元節作為擴大普渡陰魂的節日。可見教會與民間宗教對來世和祖先、亡者的重視。為配合教會煉靈月和適應民間宗教對亡者的普渡，本文就以普渡煉靈為題，分下列三點來介紹：
(一)教會普渡煉靈的基礎與方式
1.教會普渡煉靈的基礎
相信「有來世的生命和肉身的復活，以及煉獄的存在、教會諸聖相通功」等信理，可說是教會普渡煉靈的基礎：「煉獄是實在的，暫留在那裡的靈魂藉信友的代禱獲得援助」(鄧983;參閱鄧464,693)(註)。教會頒佈煉獄存在為信理，主要是依據下列的聖經啟示、傳承及大公會議的教導：
(1)聖經的啟示：舊約瑪加伯書中已述及：為那些身帶過惡而逝世的亡者祈禱獻祭，使他們獲得罪赦，這是一件可贊許的事，因為他們信望那些亡者還要復活（加下12：39－45）。新約福音中耶穌也啟示「……要趕快與對頭和解，免得落入獄裡，除非還清最後一文，決不能從那裡出來」（瑪5：25－26）。
(2)傳承的教導：聖奧思定論罪人應受的暫罰時，肯定了有現世與來世的暫罰：「某些人只在現世忍受暫罰，某些人則要在死後忍受暫詈」（天主之城21：13）。聖多瑪斯也以天主的聖德與公平作論證：「來世除了天國與地獄外，也必須承認還有一個中間的境界（煉獄），使有小罪與暫罰的靈魂得以淨化」（護教四91）。
(3)大公會議的訓導：尼采與佛羅倫斯大公會議曾教導：「那些離世時真心痛悔並愛慕天主的靈魂，尚未能以補贖的善果彌補他們的過犯與虧欠，死將受到淨化性的懲罰來煉淨」（鄧464,693）。特利騰大公會議也教導：「煉獄是實在的，留在那裡的靈魂藉信友的代禱獲得援助」（鄧983）。梵二大公會議重申前述的教導，肯定了來世煉獄的存在，以及援助煉靈的需要：「基督徒一部分正在現世旅途中，另一部分已經度過此世而在淨煉中，另一部份則在光榮中面見三位一體的天主真相……旅途中的人與安眠在主內的弟兄們間的聯繫，絕不會中斷，且按教會永恆的信仰，這一聯繫能藉著精神財富的相通而增強」；「對死後尚在淨化中的弟兄們所保持的這一生活的聯繫……本屆神聖大會，以極大的虔誠予以接受，並再次提出尼采第二屆大公會議、佛羅倫斯及特利騰大公會議已有的決議」(教會45,51)。此外，教會新法典也重申要善用大赦為援助煉靈(法典992－994)。
綜合以上所引述的要點，可歸納教會普渡煉靈的五項基礎：1相信有來世的生命及肉身的復活；2相信有賞善罰惡的天堂、煉獄及地獄的存在；3相信煉靈須受淨化之苦；4相信受苦的煉靈終必得救；5相信旅世的教會能援助煉靈。
2.教會普渡煉靈的方式
教會普渡煉靈的方式，主要有：為煉靈獻祭、祈禱、行愛德及得大赦等善功。行這些善功，都能援助煉靈早升天國(參閱：教會50;天主教信仰問答307條)。
(二)民間宗教普渡陰魂的基礎與方式
1.民間宗教普渡陰魂的基礎
陰魂是泛指人死後在陰間的靈魂。在民間普渡時，則特指無家族奉祀的孤魂、無緣鬼魂或厲鬼。台灣民間宗教普渡陰魂的主要原因，是基於博愛和相信有來世、人死後靈魂不死，以及有賞善罰惡、因果報應的天堂、陰間及地獄的存在。台灣民間宗教形成這些普渡陰魂的倫理與信仰，主要淵源於下列的四種因素：
(1)承襲中國古代對鬼神的信仰：我國自古相信人死後變為鬼魂。鬼魂有善惡之別，善魂是指有人供奉，而不愁衣食，又會庇佑子孫的「有緣鬼魂」。惡魂是指無後代子孫供奉的「無緣鬼魂」。惡魂為覓食，就到陽世作祟，干擾人間，因此惡魂也被稱為厲鬼。古代流行的歷代政府為安定民心，便在各地設厲壇，定期祭厲鬼。台灣民間在每年農曆七月普渡陰魂，便是承襲古代祭厲的信仰與習俗。
(2)混合儒道佛三教對祖先及來廿輪迴的思想：儒教影響民間的普渡，主要在祭祖；道教影響民間的普渡，主要在祭厲；佛教影響民間的普渡，主要在超渡因果輪迴。台灣民間宗教對祖先和厲鬼的祭祀，便是混合了儒道佛三教的思想。
(3)融合中華傳統的倫理與習俗：中華傳統倫理是以天道為基礎，以現世生活為中心，以仁恕、慈惠及兼愛作為天下一家、四海之內皆兄弟的倫理生活準則。民間宗教普渡無緣陰魂，不但融合了上述中華傳統倫理的博愛思想，且把人間的倫理引伸到陰間，並在世代相傳過程中，形成了普渡陰魂的習俗。
(4)沿習台灣先民對陰魂的普渡：台灣先民主要來自福建，其次是廣東。因此台灣民間普渡陰魂的觀念與習俗，除了沿襲大陸及閩粵二地的傳統外，特別繼承了在台先民的下列心理：
a)惻隱之心：台灣先民大部分是在明末清初從福建、廣東移民來台。初到台灣的先民，一般都是不帶家眷的單身漢。他們在台開拓過程中，因水土不服、瘟疫虐害、官兵暴民及械鬥，導致死亡接續發生，死者又無親屬收屍掩埋，因而四處遍露屍骨。幸免受害的先民，因不忍同胞屍骨曝露野地，便以惻隱之心予以收埋、建祠奉存枯骨，並定期祭祀供物，以安定這些陰間孤魂。台灣民間普渡無人奉祀的陰魂，仍存有上述先民惻隱之心的同胞愛。
b)怕鬼之心：台灣先民普渡無緣陰魂，除了發自惻隱之心，也具有怕鬼魂的心理。先民以為那些無緣的孤魂，若無所歸宿、無人供奉，就會成為擾害世人的厲鬼。因此，要為他們建廟供祀，以保人間身家的安寧。台灣民間普渡無人奉祀的陰魂，仍存有上述先系怕鬼的心理。
c)求鬼之心：台灣先民因相信陰魂中也有好人、偉人、官員、義士、富人等，因此也向這些陰魂鬼神求拜，以祈身家平安、事業順利。甚至也有歹徒、賭徒也向厲鬼中的歹徒、賭徒求助。台灣民間普渡無緣陰鬼，仍存有上述先民求鬼神的心理。最近風迷全台的「大家樂」，便是特別信徒求陰神（鬼魂）的實例。
2.民間宗教普渡陰魂的方式
以現世的色彩和觀念，描述來世的憧憬，並以陽間生活所需供奉陰魂，可說是民間宗教普渡的特點。因此民間宗教在普渡陰魂的方式上，主要是為那些孤魂厲鬼建廟或燒紙屋，使他們有所歸；並為他們獻供祭品，使他們得飽食；也為他們燒冥幣，使他們能度安定的生活。在集體普渡時，則特別僱請道士或和尚，為陰魂厲鬼作法超渡。
(三)教會與民間宗教普渡亡者之比較
1.普渡亡者的基礎之比較
(1)相同點：a)教會與民間宗教都相信有來世、靈魂不死，以及有賞善罰惡的天堂、煉獄(陰間)及地獄的存在；b)二者也都相信煉靈--陰魂需要我們世人的援助；c)二者援助煉靈……陰魂都有博愛的精神。
(2)相異點：a)教會相信人的肉身要復活；而民間宗教卻無肉身復活的觀念。b)教會以靈性解釋煉靈須受淨化之苦；而民間宗教卻以現世生活觀念解釋陰魂之苦。c)教會相信煉靈終必得救升天；而民間宗教卻不清楚陰魂的終向。d)教會援助煉靈並無怕鬼與求鬼的心理；而民間宗教普渡陰魂卻有怕鬼與求鬼的心理。
2.普渡亡者的方式之比較
(1)相同點：a)教會與民間宗教都以祈禱、獻祭為煉靈…陰魂普渡。b)二者每年都定有一個月作為普渡月，並特定一日作為普渡節。
(2)相異點：a)教會為煉靈所行的祈禱、祭獻，都以天人合一的基督作中保和祭品，且以基督救贖的功勞援助煉靈；而民間宗教為陰魂所行的祈禱、祭獻，卻只用人的意念及人間的用物作供品。b)教會以愛德善功和大赦援助煉靈；而民間宗教卻無法為陰魂得大赦，也少有以功德為陰魂普渡。
從以上的介紹，我們知道教會與民間宗教都相信有來世、人死後靈魂不死，以及有賞善罰惡的天堂､煉獄(陰間)及地獄的存在；也知道煉靈陰魂需要我們的援助。因此希望我們在教會的煉靈月及民間的普渡月，都能以人類一體、天下一家的博愛精神，特別追思已亡的親友同胞，為他們祈禱、獻祭、行善功、得大赦，使他們早升天國，永享幸福，也在普渡煉靈時，特別重視追求來世的安福。
註：請參閱鄧辛集．蕭默治合著，施安堂譯之《天主教會訓導文獻選集》
答：天主教絕不拜偶像、也不迷信。
以下先簡釋偶像與迷信，再說明天主教絕不迷信敬拜偶像的理由
依照通用的辭彙字典解釋「偶像與迷信」：
「偶像」： 是人用土木金屬所製的神佛像，迷信自造的神佛像。
「迷信」： 不明辨事理而妄加信仰────迷信自造的神佛像。
天主教絕不拜「不辨明事理而妄加信仰的神像」。
天主教明辨「朝拜神像」與「敬禮聖像」的意義及區別(請參閱本月刊第4期2版信仰問答)。天主教朝拜神像與敬禮聖像的理由說明如下：
1•舊約：上主天主是唯一的至上神，天主本身無形像，祂也禁止人製造及朝拜任何形狀的神像(申4：15~16)。但從舊約開始，天主曾命令或允許人採用有象徵的形像，導向聖言成人的救恩，例如：高舉銅蛇 (戶21：4－9•若3：14－15)；結約之櫃 (出25：10－22•瑪1：18－23)；革魯賓天使 (列上6：23－28•若1：51)。
2•新約：天主聖言成了血肉居住在我們中間，我們看見祂的光榮，正如父獨生子的光榮，滿溢恩寵和真理 (若1：14)。有形像出現在人類歷史中的天主子耶穌，是天主教信拜主耶穌及其神像的基源，也是敬禮出現在人類歷史中，有形像的聖母、天使及諸聖人聖女的基源。
耶穌神像或諸聖的聖像，是耶穌或諸聖的象徵。信者藉著感官對象徵耶穌的神像朝拜、對象徵聖母及諸聖的聖像敬禮，更易引發虔誠、與主耶穌、聖母及諸聖相通會合。
天主教明辨信仰中朝拜耶穌神像、敬禮聖母及諸聖的事理，絕不是拜偶像、迷信。明辨對神朝拜與對聖人敬禮的區別及象徵意義之後，天主教也對象徵祖先的牌位或遺像敬禮，也對歷代偉人，例如：孔子、國父的遺像敬禮。下文請參閱同道孫茂學神父，在今年11月 5日刊在教友生活周刊：你問我答的節錄──關於敬禮「像」的問題，前不久，教友生活八月十三日，曾刊登過一篇：你問我答拙文。我們天主教不拜像，不拜偶像。但在天主教堂或教友家庭中，我們會看到耶穌像，聖母像，以及許多聖人聖女像，教友都知道，我們絕不是拜這些彫刻，或繒畫，或印刷的像，而是能促使我們見景生情，能因此〝像〞激起我們對耶穌、聖母等的情愫，激起熱愛的心情，效法他們的芳蹤，努力修德行善；豈能以此「像」為崇拜的對象？
各國各地因膚色不同，種族各異，因而畫家各按其人種衣飾繒製了形形色色的像。過去沒有照像術，所以畫家往往採取活人當模特兒來繒畫。以誰為模特兒是無關緊要的，只要能啟發我們虔誠熱心，使我們發奮效法聖人聖女的芳蹤就好。實在，我們看到聖者的像，並不會去研究作品的歷史，因為我們並不是藝術史學家。只要能激發我們的虔敬熱誠就夠了。至於我們在像前敬禮，我們都明白，絕不是敬禮這張像，而是敬禮它所「代表」的聖人聖女。我們絕不是拜偶像。
－稱呼天主？上主？上帝？天尊？天父？天公？老天爺？
－您認為以上那種稱呼最適合表達台灣人與神明的關係？
答－以下作答，不以哲學、社會學或進化論科學的概念；
－只以宗教信仰對「那位至親真神」的稱呼，略述簡答：
一•台灣民間信仰對「那位至親真神」的稱呼
二•台灣現在宗教對「那位至親真神」的稱呼
三•聖經舊新兩約對「那位至親真神」的稱呼
四•綜合台灣本地對「那位至親真神」的稱呼
一•台灣民間信仰對「那位至親真神」的稱呼
台灣民間信仰，以傳統的「家與國」的倫理觀，表達在人與神的關係。對「神」的表達，則有泛稱和特稱的分別：
－泛稱之神：包括天界、地界和陰界，都以家與國的倫理觀稱呼。例如：以家族觀稱某神為王母娘娘、大道公、媽祖婆，仙姑；稱呼往生的同胞為好兄弟。以傳統皇帝國的概念，稱呼某神為帝君、玉帝、天王、天后、王爺、地藏王。
－特稱之神：只稱「天公或天公伯」為「那位至親真神」。
台灣民間信仰以家、國的倫理，對眾神、天公的稱呼，表達了人與神之間位際相通的親情及信靠。對泛稱的眾神，一般都在室內供奉神像祭拜，為身心所需的某些事物祈求、感恩。對「那位至親真神天公」，則以最崇敬的祭禮，設壇在郊外或室外，向天祭拜，表達祂臨視天下、眷顧萬民；當弱小者受冤屈又無助時，特別作了那呼求「天啊」的依靠。
台灣民間信仰雖然都以家和國的倫理，表達人與神之間的親情，但對「天公」一神的稱呼、信拜，與「眾神」不同的稱呼、信拜，則有高低層次地位之別。
台灣民間信拜唯一的天公，相似天主教信拜唯一的天主。
台灣民間信拜不同的眾神，相似天主教敬禮天使及諸聖。
二•台灣現在宗教對那位至親真神的稱呼
－上題簡述台灣民間信仰尊稱那位至親真神為「天公」。
－以下簡述台灣現在宗教對「那位至親真神」的稱呼：
1.道 教：依照李叔還編撰的道教要義問答大全，第七答：
－道教最高神，為無極界的三清天尊是：玉清．元始天尊：上清．靈寶天尊；太清．道德天尊。
－道教以「三清•天尊」，稱呼「那位至親真神」，相似天主教稱呼「天主父、子、聖神」天主聖三。
2.儒 教： 儒教承襲古代中華民族信天的傳統；並尊奉孔子為宗師，以天道論述人道；以先王古聖為軌範。
－儒教以「天」．「上帝」作為最高信仰的概念：
「天」亦稱昊天、皇天、上天；「上帝」亦稱昊天上帝、皇天上帝。「上帝」是上天之帝，「天」是上帝居住的地方；「天與上帝」之內涵意義相通。
－儒教以「上帝」稱呼「那位至親真神」；以「天」
作為上帝居所，相似天主教稱「天主．天國」。
3.佛 教：依照佛教長阿含經．戰鬥品說：佛陀是人，不是神。佛教基本上是論述人，不是論述神。
－中國和台灣某些佛教，則以「佛陀．真如」解釋那位「至親真神」。
4.回 教：依照回教可蘭經中文翻譯，回教以「阿拉」稱呼那位「至親真神」。
－回教教主穆罕默德是「阿拉」選派的先知。
5.天主教：依照天主教中文聖經翻譯，天主教以「天主」稱呼「那位至親唯一真神」。
－中文「天主」的名稱，始見於秦始皇所封的八神之一：「天主、地主、陽主、月主、四時主」。
（參閱：天主教信仰11頁─「天主」名稱釋義）。
－「天主」只是八神之一，而非最高神，又由秦王賜封。如此，在中國和台灣的天主教，還要繼續採用這「天主」的譯名，稱呼「那位至親唯一的真神」？為什麼天主教在中國和台灣傳道已有了幾百年，我們的同胞還是不清楚「天主」到底是誰？卻都知道「天公」就是「那位至親真神」。
6.基督教：基督教以「上帝」稱呼「那位至親唯一的真神」，乃取自中華民族古代和儒教信仰的上帝觀。
▲ 綜合台灣民間信仰和各宗教，對那位至親真神的稱呼：
－民間的信仰───天公或天公伯
－道教的信仰───天尊．三清
－儒教的信仰───上帝．天
－佛教的信仰───佛陀．真如
－回教的信仰───阿拉．真主
－天主教信仰───天主
－基督教信仰───上帝
▲ 您認為以上那種稱呼，最適合台灣人對「那位至親真神」表達信仰？也不用太多解釋，就可直覺認識祂是誰。
三•聖經啟示與回應「那位至親真神」的稱呼
－上題簡述台灣七種宗教對那位至親真神的不同稱呼
－本題簡述聖經啟示與回應那位至親真神的各種稱呼
(一)那位至親真神啟示了祂的本性本體的稱呼
(二)那位至親真神創造及治理萬物的信仰稱呼
(三)那位至親真神藉耶穌出現在人世間的稱呼
(一)那位至親真神啟示了祂的本性本體的稱呼
◄ 那位唯一至親真神啟示自我←→神人合一耶穌啟示 ►
1•祂是自由者、永生者：出3：14．箴7：23-30．若8：58
2•祂是唯一、無形象的純神：出20：3-6若4：24
3•祂的名字叫「Jahve=天公」祂是唯一永生的真神：出3：14
4•祂是萬神之神El,Elohim：創14：18-22．若10：29-30
5•祂是愛、祂是光：若一4：8．1：5．若3：16．若8：12
6•祂是三位一體的真神：創1：2-26．若14：16-26．瑪28：19
7•祂是至聖至美的真神：肋11：44．依6：3．若1：14
8•祂是全能、全知、全善的真神：創17：1詠138：1-18．瑪5：48
9•祂是至公、至義、至慈的真神：依56：1若17：25路15章
10•祂是處處都在的真神：詠138：7-10．智1：7
▲祂以上述的本性本體創造並治理宇宙萬物和人類
(二)那位至親真神創造及治理萬物的信仰稱呼
1•祂是創造者：祂創造了天使、祂創造了天地萬物和人類
（創1-2章．達3：52-90．若1：3）
2•祂是掌管全萬物者：智14：3．依46：9-11．瑪6：25-34
3•祂是人類的好父親：申14：1．路3：38．若20：17
4•祂是人類的拯救者：創3：15．出6：6-8．瑪1：21
5•祂是人類的避難所：依17：10．撒下22：32．瑪23：37
6•祂是人類的好牧人：則34：11-16．瑪15：24-28．若10：11-18
7•祂是人類的好丈夫：依54：5-8．歐1－3章．若3：29
8•祂是萬民的大君王：詠46：8-10．若19：33-37．瑪28：19
9•祂是審判生者死者：訓12：14．瑪25：31-46．默20：11-15
10•祂是萬物和人類的元始和終末：依41：4．默1：8．21：6
▲祂藉聖子耶穌通傳真理和慈愛幸福的生命給人類
▲以上簡要圖表全部引自福音中耶穌名號 (請自閱福音章節)
(三)那位至親真神藉耶穌出現在人世間的稱呼
◄耶穌相關的各種名號都表達了祂的身份和使命 ►
－祂是先存者，祂是人類的救主，祂是萬王之王、萬主之主
祂是先存者：聖言、真光、天主子（若1：1－14）
童年：祂是厄瑪奴耳、耶穌 道路．世光
祂是救世主 傳道：祂是人子、主、基督 真理．導師
救贖：祂是上主僕人、羔羊 生命．善牧
祂是萬代王：萬王之王、審判生死者（默19：16．20：11-15）
四．綜合台灣本地最適合對那至親真神的稱呼
1•對那位至親真神稱呼「天公」最適合本地人的信仰表達
2•對天公的信仰表達，需要聖經啟示與回應的內涵作陳述
3•台語聖經譯本及表達信仰、禮儀、倫理，都以天公稱呼
4•教會原譯「天主說•天主啊」改用「天公說•天公啊」
5•教會現在使用的聖經中原譯「天主子」改用「天公子」
6•教會原用「天主教」改用「天公教」=天公建立的宗教
7•敬祝台灣教會都能通傳至親天公和耶穌給我們台灣同胞
◄ 聖經論「天主」參考書 ►
1•中文聖經本─────────千禧2000年．思高出版
－論天主本性本體及創造萬有：經本1979──1990頁
2•聖經辭典───思高聖經學會編──1975年．思高出版
－48號上主•190號：天主
3•聖經神學辭典－輔大神學編譯會──1975年．光啟出版
－1號：天主
4•神學辭典───輔大神學編譯會──1996年．光啟出版
－29號：天父．30條：天主．45條：天主聖三
