聖道明和莊子看讀經通靈
潘貝頎(道明會士)
聖道明的靜觀
道明會會祖聖道明(St. Dominic)有一種既優美、又虔誠可愛的祈禱方式，亦即他的第八種祈禱方法. 這是聖道明在日課後和用餐後所用的祈禱方式。那時，他會很熱心，洋溢著在日課或用餐時，因唱天主聖言所汲取的那種虔誠的精神。聖道明很快地退避到寂靜的地方，譬如他的小室或其它場所，在上主的面前收斂心靈；他會靜坐，作聖號，開始1.大聲閱讀打開在跟前的書。他的神魂因而超拔，有如正2.聆聽(默想)著上主在聖詠上對我們所說的話：「我要聽天主上主說的話」(詠八十五，9)。他好像和同伴3.辯論(慎思)什麼，開始的時候，在思想和言語方面會露出些微不耐。繼而變成一位4.安靜的聆聽者(祈禱)，然後又好像與人辯論似的。一時他好像又笑又哭，一時又專心貫注、5.恭順地臣服基督,喃喃自語，並槌打胸膛而6.靜觀 。
如果有好奇的人士想一窺聖道明的風采，便會發現他像梅瑟似的，走入沙漠，登上曷勒布山-天主的聖山，目睹燃燒的樹叢，卑屈在天主台前，低頭聆聽天主的聖訓。 ．
天主拯救希伯來人脫離在埃及所過的奴役生活，領導他們渡過紅海，在西乃山麓給他們頒布「十誡」，并與他們訂立盟約，所作出的許諾便開始逐一實現了。在那時侯，梅瑟的祈禱是最動人的。他在天主面前為同胞的請求，可以與後來天主與人類之間唯一中保耶穌基督的祈禱相比擬。
梅瑟與天主交往中我們可以看出，是天主走出第一步。天主先從燃燒著而不遭焚毀的荊棘叢中呼喚了梅瑟。這件奇事是在教會的神修傳統上、用來講解祈禱的一個基本比喻。天主自稱為「亞巴郎的天主，依撤格的天主，雅各伯的天主。」所以召叫神的僕人梅瑟，是因為祂是生活的天主，祂要人類也像祂一樣生活。所以，天主顯示自己為要拯救人類。但是天主不願意獨自拯救人類，天主更不願意不顧人類贊成不贊成，強迫人得救。因此，便揀選了梅瑟，為派遣他，讓他在自己慈憫救世的工程上分擔一份職務。這個措施，好像是在向梅瑟請求甚麼似的，而梅瑟也似乎與天主討價還價，經過長期的爭辯,才答應服從天主的旨意。在這種的天上人間的對話中，天主傾吐了自己的心了，梅瑟則學會了怎樣祈禱：他想推卸，他提出異議，他更盤問天主的底細，天主便啟示了那不能用言語說出來，而只能以其偉人的奇跡來表現的名號 .現在，天主是面對面地同梅瑟講話了，好像一個人同他的朋友談話一樣。現在，梅瑟的祈禱是典型的靜觀祈禱了。現在，他始終不渝地忠於天主交付給他的使命了。聖經上稱讚那時的梅瑟說.他時常同天主長久交談，並不時上山去聽天主講話，去向天主為他的同胞求情：下了山，又把天主的話告訴同胞，依照天主的話領導他們。聖經又說，梅瑟是天主家裡最受信任的僕人，天主向他面對面親口講話。同時，梅瑟為人十分謙和，超過地上所有的人。
聖道明本質靜觀的這種祈禱習慣，有如使人登上上主的聖山，因為他是那麼迅速地由閱讀中提昇到祈禱，由祈禱昇到默想，再由默想提昇到靜觀。
當道明獨處閱讀時，時常恭敬書本，對之鞠躬、親吻。尤其在閱讀福音，或讀到基督親自所說的話時，更是如此。有時,他會將臉用披肩掩蓋起來，或埋入雙手當中，再用風帽稍加遮蔽。繼且充滿聖潔的願望。之後，他又好像要對一位崇高的長者表示謝意，恭敬地起身，俯首片刻。經過這樣的祈禱，他的整個心靈又注入了新的活力，充滿了內在的平安！又重新閱讀書籍。
聖道明這種祈禱方式,從上述安傑里哥(Fra. Angelico, O.P.)名畫中表達出他那虔誠,溫柔,敦厚及依賴天主的維妙維肖神情.這一祈禱方式乃根源於古隱修士的讀經通靈神修,其目標在於使人達到靜觀真理的境界.並使人能超然於物外,努力變化氣質,以便使人成為天主的人.聖道明的一生可用「與神論道, 與人論神」作為其寫照.
庄子的修持工夫�x
東海有聖人, 此心同, 此理同. 西海有聖人, 此心同 ,此理同. 在我們中國文化的道家中,莊子在修行路上,也有類同的方法.
莊子寓言中充滿了有關人類提昇意識境界的描述與故事，我們無法在此一一提出. 我們且來聽聽莊子在大宗師篇女偊第二則具體的修持工夫。
這段敘述是借用女偊的口說的。女偊年事已長，但看起來滿年輕，面色有如嬰兒. 一個名叫南伯子葵的男子問她為什麼能如此常保年輕？女偊說是因為她已得了道。那人又問「道可得學邪？」女偊坦誠相告，不，不可以，他並非其人。換句語說，道可學得，但基本條件是學的人要有聖人之才，即要有慧根：教的人則應有聖人之道，即實際的得道經驗，且具有體證性權威者。女偊就將她教導一位才子卜梁倚的經驗告訴南伯子葵。女偊守候著卜梁倚的經過如下：
參日而後能外天下；已外天下矣，
七日而後能外物； 已外物矣，
九日而後能外生矣, 而後朝徹；．．．而後見獨；．．而後能
無古今；．．．而後能入於不死不生。
這兒「參､七､九日」象徵性的天數，指修行上實際身體力行所下的功夫。「外」是超出，超越之意。靜觀修持過了頭三天，這位根器不錯的才子就能超越世界的局限：七天後超越所有有形物；九日後超越壽命的限制。很明顯的這是漸修的苦功。
南伯子葵的求知欲甚強，又問女偊她的工夫從那兒學來的。女偊又將功夫另一層面的步驟說出。
聞諸副墨之子。副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥; 玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
這段充滿了隱晦不明象徵性的用語，簡單註釋如下：
「副墨」：表文字，書籍，經典；文字是翰墨所寫, 但文字不是道, 不過是傳道之助, 所以叫副墨. 對初作之文字言, 則後來之文字都是文字滋生的, 因此稱副墨之子.
「洛誦」：表示反覆誦讀；進入文字所表答之道的境界, 心齋坐忘, 得魚忘筌.
「瞻明」：指見解明徹；此即朝徹境界, 有如朝氣之大清明.
「聶許」：聶 : 附耳小語; 許: 聽的意思, 藉著深入聆聽而有所悟，心悅自許；
需役: 需,須也;役,行之意, 不行, 道無由而得, 所以悟理之後, 又必須勤行勿懈.
於謳: 歌謠的意思. 得道之樂, 則發之詠歌(手之舞之, 足之蹈之), 以寄深趣.
玄冥: 寂默之地, 忘言之境界.
參寥: 寥: 空虛, 參寥即參悟空虛之意. 此即見獨, 其意境正如莊子所說：「獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。」（莊子天下篇）林希逸註: 道雖得之於文字, 實吾之性天之所自有者也(學茍知道, 六經皆我註腳).
疑始: 無始之始, 即齊物論的 有始也者, 有未始有始也者, 有未始有夫未始有始也者. 天下､一切有形物.生死一概置之度外後就有清晨般明徹的靈性視力；之後靈性視力使之見到獨一無二的原本自性即道體本身：之後就超越時空，進入不生不死的常､永恒。
莊子的副墨®洛誦® 瞻明®聶許四功夫正好與天主教讀經通靈(Lectio divina)的閱讀®默想®回應®靜觀的四步驟有著異曲同工之妙.
天主教的教導
按梵二大公會議的教導:我們的「祈禱當伴隨著讀經通靈，為形成天主與人之間的交談，因為當我們祈禱時，我們向天主說話; 當我們閱讀天主聖言時，我們聽天主講話」(啟示憲章六: 25) 。讀經通靈是中古時期修院內普遍應用的讀經祈禱方式。其重點在於聆聽天主聖言，使大家不至成為「外表是天主聖言空洞的宣講者，內里卻不是天主聖言的傾聽者」(啟示憲章六 :25)。這古老但有效的方法最終是要帶引我們以聖言為祈禱的根源，而最後更能引發我們發自內心的轉變，使聖言成為生活的力量。
「讀經通靈」的確是一個遠古有效的傳統,它幫助我們接近天主聖言。在起初看來是一種讀經技巧，但最終卻是一種「奧秘的經驗」、神修力量的泉源。聖道明經由此道而有洋溢的靜觀,並用這洋溢的靜觀, 作為他宣道的基礎. 作為技巧，讀經通靈是看重喃喃背誦、記憶某一段經文，從這一段盡量聯想其它的章節，直到這裡我們只是做明悟上的功夫。可是在過程中，我們的心靈也漸漸開放，隨著聖神的指引，開發空靈高遠的心境，淨化慧眼去參透世界，提高人格的涵養，促進身心的和諧，感受天人合一的樂趣。聖道明和莊子所以都注重讀經通靈的漸修工夫,正因凡我信友唯有歷經博學審問慎思明辨的修持後,始能篤行之.不經一番寒澈骨,那得梅花撲鼻香.