希七25

因此，凡由他而 接近天主的人，他全能拯救，因為他常活著，為他們轉求。

肋二五10

依六  依撒意亞蒙天主召叫。

1. 烏齊雅王逝世那年，我看見吾主坐在崇高的御座上，他的衣邊拖曳滿殿。
2. 「色辣芬」侍立在他左右，各有六個翅膀：兩個蓋住臉，兩個蓋住腳，兩個用來飛翔。
3. 他們互相高呼說：「聖! 聖! 聖! 萬軍的上主! 他的光榮充滿大地! 」
4. 由於呼喊的聲音，門限的基石也震撼了；殿宇內充滿了煙霧。
5. 我遂說：「我有禍了! 我完了! 因為我是個唇舌不潔的人，住在唇舌不潔的人民中間，竟親眼見了君王──萬軍的上主! 」
6. 當時有一個「色辣芬」飛到我面前，手中拿著鉗子，從祭壇上取了一塊火炭，
7. 接觸我的口說：「你看，這炭接觸了你的口唇，你的邪惡已經消除，你的罪孽已獲赦免!」
8. 那時我聽見吾主的聲音說：「我將派遣誰呢﹖誰肯為我們去呢﹖」我回答說：「我在這裏，請派遣我 ! 」
9. 他說：「你去對這民族說：你們聽是聽，但不明白；看是看，卻不理解。
10. 你要使這民族的心遲鈍，使他們的耳朵沉重，使他們的眼睛迷矇，免得他們的眼睛看見，耳朵聽見，心裏覺悟而悔改，獲得痊癒。」
11. 我追問說：「吾主! 要到幾時呢﹖」他回答說：「直到城邑變成廢墟，沒有居民，房屋無人居住，田地變為荒蕪。」
12. 上主必將人民遷到遠方，本地區荒蕪異常。
13. 境內雖只留下十分之一，還要遭受摧殘；就如松樹和樟樹在伐倒後，尚留有餘幹，聖善的苗裔將由這餘幹產生。

依六一1-2

申十五

豁免年的規定

1. 每過七年，應施行豁免。
2. 豁免的方式是這樣：債主應把借與近人的一切，全部豁免，不應再向近人或兄弟追還，因為已為光榮上主宣佈了豁免。
3. 向外邦人可以追還，但你兄弟欠你的應一概豁免。
4. 其實，在你中間不會有窮人，因為在你的天主賜給你作為產業的地上，上主必豐厚地祝福你，
5. 只要你聽從上主你天主的話，謹守遵行我今日吩咐你的這一切誡命。
6. 因為你的天主必照他說的，祝福你：你要借給許多民族，而你卻不需要借貸；你要統治許多民族，但他們卻不會統治你。
7. 如果在上主你的天主賜給你的地內的一座城裏，在你中間有了一個窮人，又是你的兄弟，對這窮苦的兄弟，不可心硬，不可袖手旁觀，
8. 應向他伸手，凡他所需要的儘量借給他。
9. 你應提防，不要心生惡念說：「第七年的豁免年快到了! 」就冷眼對待你窮苦的兄弟，不借給他什麼。如果他呼求上主反對你，你應負罪。
10. 你應盡量供給他；供給他時，不應傷心，因為為了這事，上主你的天主必在你的一切工作，和你著手所作的一切事上祝福你。
11. 既然在這地上總少不了窮人，為此我吩咐你說：對你地區內困苦貧窮兄弟，你應大方地伸出援助之手。
12. 你的兄弟，無論是希伯來男人，或是希伯來女人，若賣身與你，只應服事你六年，在第七年上，你應使他自由。
13. 使他自由時，不可讓他空手離去；
14. 應由你羊群中，打禾場上，榨酒池內，取一些厚厚地酬報他，照上主你的天主祝福你的，分給他。
15. 應記得你在埃及地也曾做過奴隸，上主你的天主將你贖回。為此我今日特將這事吩咐你。
16. 倘若他對你說：「我不願離開你，」因為他愛你和你的家庭，又喜歡同你在一起，
17. 你就拿錐子在門上把他耳朵刺透，他便永遠成了你的奴僕；對你的婢女也該這樣做。
18. 使他自由的時候，你不應感到不滿，因為他六年給你服務，應得傭工的雙倍工資，並且上主你的天主也必在你所做的事業上祝福你。

    頭胎牲畜的處置法

19. 你的牛羊中所生的，凡是頭胎雄性的，都應祝聖與上主你的天主；你不可使頭胎公牛耕作，也不可剪頭胎公羊的毛。
20. 你和你的家屬，年年在上主所選的地方，在上主你的天主面前，吃這些首生的牲畜。
21. 但如果這牲畜有殘缺、或腿瘸、或瞎眼、或有任何缺點、你不可祭獻給上主你的天主，
22. 可在家裏吃，不潔與潔淨的，人都可以吃，如吃羚羊和鹿一樣；
23. 只不可吃牠的血，應將血如水一樣潑在地上。

瑪十二55

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谷二27-28

耶穌又對他們說：「安息日是為了人立的，並不是人為了安息日；

所以，人子也是安息日的主。」

路四16-21

衪來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他們的慣例，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。

有人把依撒意亞先知書遞給衪；衪遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：

『上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，

宣佈上主恩慈之年。』

衪把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著衪。

衪便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」

若七23

若是在安息日為滿全梅瑟的法律，人可受割損禮；那麼，為了我在安息日，使一個人完全恢復健康，你們就對我發怒麼？

天主怎樣以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌，使他巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主同他在一起。

(依六一)

傳報喜訊

1. 吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜信，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，
2. 宣佈上主恩慈的喜年，揭示我們天主報仇的日期，安慰一切憂苦的人，
3. 給熙雍悲哀的人一項冠冕來代替灰塵，喜樂的油以代替喪服，頌讚以代替沮喪的心神。他們將被稱為正義的橡樹，上主為光榮自己所種植的園地。
4. 他們要重建古時的廢址，興建往日的荒域，建造傾圮的城邑，數代荒涼的地方。
5. 外邦人要來為你們牧放羊群，外方人的兒子要作你們的農夫和葡萄園丁。
6. 你們要被稱為「上主的司祭」人要稱你們為「我們天主的侍役；」你們要享用萬民的財物，以他們的財寶而誇耀。
7. 因為他們受了雙重的恥辱，侮辱與唾罵是他們的家業，因此他們要承受雙倍的土地；永遠的喜樂將歸屬於他們。
8. 因為我是愛慕公義的上主，我惱恨不義的搶劫；我要憑忠實賜給他們報酬，與他們訂立一項永久的盟約。
9. 他們的後裔在列國中，他們的苗裔在萬民中，要受人賞識；凡看見他們的，必要承認他們是上主所祝福的後裔。

   讚主辭

10. 我要萬分喜樂於上主，我的心靈要歡躍於我的天主，因為他給我穿上救恩的衣服，給我披上義德的外衣，使我有如頭戴花冠的新郎，有如佩帶珍珠的新娘。
11. 正如大地怎樣產生苗芽，田園怎樣使種子發芽，吾主上主也要怎樣在萬民前產生正義和讚揚。

(若四18)

   因為妳曾有過五個丈夫，而妳現在所有的，也不是妳的丈夫：妳說的這話真對。」

(路四)

耶穌禁食三退魔誘　

1. 耶穌充滿聖神，由約旦河回來，就被聖神引到荒野裏去了，
2. 四十天的工夫受魔鬼試探；衪在那日期內什麼也沒有吃，過了那日期就餓了。
3. 魔鬼對衪說：「你若是天主子，命這塊石頭變成餅吧!」
4. 耶穌回答說：「經上記載：『人生活不只靠餅。』
5. 魔鬼引衪到高處，頃刻間把普世萬國指給衪看，
6. 並對衪說：這一切權勢及其榮華，我都要給你，因為全交給我了；我願意把它給誰，就給誰。
7. 所以你若是朝拜我，這一切都是你的。」
8. 耶穌回答說：「經上記載：『你要朝拜上主，你的天主；惟獨事奉衪。』」
9. 魔鬼又引衪到耶路撒冷，把衪放在聖殿頂上，向衪說：「你若是天主子，從這裡跳下去吧!
10. 因為經上記載：『衪為你吩咐了自己的天使保護你，
11. 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」
12. 耶穌回答說：「經上說：『不可試探上主，你的天主。』」
13. 魔鬼用盡了各種試探後，就離開了衪，再等時機。

14. 耶穌因聖神的德能，回到加里肋亞。衪的名聲傳遍了臨近各地。
15. 衪在他們的會堂內施教，受到眾人的稱揚。
16. 衪來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他們的慣例，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。
17. 有人把依撒意亞先知書遞給衪；衪遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：
18. 『上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，
19. 宣佈上主恩慈之年。』
20. 衪把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著衪。
21. 衪便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」
22. 眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話；並且說：「這不是若瑟的兒子嗎﹖」
23. 他回答他們說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己吧! 我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裡行吧! 」
24. 衪又說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。
25. 我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大飢荒，在以色列原有許多寡婦，
26. 厄里亞並沒有被派到她們中一個那裡去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裡。
27. 在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」
28. 在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，
29. 起來把衪趕出城外，領衪到了山崖上，──他們的城是建在山上的──要把衪推下去。
30. 衪卻由他們中間過去走了。

在葛法翁講道顯奇跡　

31. 耶穌下到加里肋亞的葛法翁城，就在安息日教訓人。
32. 人都十分驚奇衪的教訓，因為衪的話具有一種權威。
33. 在會堂裡有一個附著邪魔惡鬼的人，他大聲喊叫說：
34. 「啊! 納匝肋人耶穌，我們與你有什麼相干? 你來毀滅我們嗎? 我知道你是誰：是天主的聖者。」
35. 耶穌叱責他說：「不要作聲，從這人身上出去!」魔鬼把那人摔倒在人中間，便從他身上出去了，絲豪沒有傷害他。
36. 遂有一種驚駭籠罩了眾人，他們彼此談論說：「這是什麼事? 衪用權柄和能力命令邪魔，而他們竟出去了!」
37. 衪的名聲便傳遍了附近各地。
38. 衪從會堂裡出來，進了西滿的家，西滿的岳母正發高熱，他們為她祈求耶穌。
39. 耶穌就走到她身邊，叱退熱症，熱症就離開了她；她立刻起來服事他們。
40. 日落後，眾人把所有患各種病症的，都領到衪跟前，衪就把手覆在每一個人身上，治好了他們。
41. 又有些從許多人身上出來的魔鬼吶喊說：「你是天主子。」衪便叱責他們，不許他們說話，因為他們知道衪是默西亞。
42. 天一亮，耶穌就出去到了荒野地方；群眾就尋找衪，一直來到衪那裡，挽留衪不要離開他們。
43. 衪卻向他們說：「我也必須向別的城傳報天主國的喜訊，因為我被派遣，正是為了這事。」
44. 衪就常在猶太的各會堂中宣講。

1　基督為萬民之光，本屆神聖大公會議，因天主聖神而集合，切願向萬民宣佈福音（參閱谷：十六，15），使教會面目上反映的基督之光，照耀到每一個人。教會在基督內，好像一件聖事，就是說教會是輿天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具，切願繼續歷屆大公會議的論題，向全體信友及全人類，詳加闡述教會的性質及其大公使命。現代的環境，使人類在社會、技術與文化的聯繫之下，更形接近，因此更加重了教會的這種責任，為使人類在基督內也得到完整的統一。

天父拯救人類的計劃

2　永生之父，按照祂智慧與慈善內的自願而深奧的計劃，創造了宇宙，決定提拔人類分享天主的生命，人類在亞當內而墮落，天主猶未捨棄；為了基督，贖世者，「無形天主的肖像，一切受造物的首生者」（哥：一，15），天父仍不斷地協助人類得到救援。天父在萬世之先，已預知所有被選的人們，「並預定使他們與聖子相似，好使聖子在眾弟兄中為長子」（羅：八，29）。天父又決定使所有信奉基督的人召集在聖教會內，這一個教會在天地元始已有預像，在以色列民族的歷史內，和舊約中，已經奇妙地準備妥善（一），在最後正式成立，藉聖神的光輝顯示出來，在世界末日將要光榮地結束。到那時候，按教父們的說法，所有的義人，從亞當開始，「從義人亞伯爾直到最後一個義人」（二），將要在天父面前，共聚在大公的教會內。

聖子被派遣及其任務

3　聖父派遣聖子來世，祂於創世之先，已在基督內揀選了我們，並預定了我們為義子，因為祂要使一切匯集在基督內（參閱弗：一，4 －5及10）。於是，基督為承行聖父的旨意，在世間揭示了天國，給我們啟示了祂的奧秘，並以其服從完成了救贖之功。教會即基督之國，原在奧秘之中，因天主之德能在世間也看到增長。這一開端和發展，由被釘十字架的耶穌肋傷流出的血和水，作為表徵（參閱若：十九 －34）；吾主對其死於苦架曾親口預言過：「當我從地上被舉起時，我要吸引眾人歸向我」（若十二，32）。每次在祭臺上舉行「我們的逾越羔羊---基督在十字架上的犧牲祭」（格前：五，7），就是實行我們得救的工程。聖體聖事同時代表也實現信友們的統一，他們在基督內結成一體（參閱格前：十，17）。全人類都被號召和基督合一，基督是世界的光明，我們從基督而來，因基督而生活，我們奔向基督。

聖神聖化教會

4　聖父委託聖子在世間應完成的工作結束之後（參閱若：十七，4）五旬節日聖神被遺來，永久聖化教會，使信仰的人，藉著基督，在同一聖神內，得以走近聖父面前（參閱弗：二，18）。聖神就是生命之神，奔向永生的水泉．（參閱若：四，14；七，38 －39），聖父藉著祂，使那些因罪惡而死亡的人得到生命，直到他們有死之身在基督內復活之日 （參閱羅：十八，10 －11）。聖神住在教會內，又住在信友的心裡，好似住在聖殿內一樣（參閱格前：三，16；六，19），在他們中祈禱，證實他們義子的身份（參閱迦：四，6；羅：八，15 －16及26）。聖神把教會導向全部真理（參閱若：十六，13），團結在共融和服務的精神內：用聖統階級和各種奇能神恩，建設並督導教會；又用自己的成果裝飾教會（參閱弗：四，11 －12；格前：十二，4；迦：五，22）。聖神以福音的效能使教會保持青春的活力。不斷地使她革新，領她去和淨配（耶穌）作完美的結合（三）。實際上聖神和教會都向主耶穌說：「請來！」（參閱默：廿二，17）。

所以，普世教會就好像「一個在父及子及聖神的統一之下，集合起來的民族」（四）。

天主之國

5　聖教會的奧蹟在其建立時已經表現出來。因為主耶穌以宣佈喜訊作了教會的開端，就是聖經內許多世紀以來所預許的天主之國的來臨：「時期已滿，天主之國已近」（谷：一，15；參閌瑪：四，17）。這一王國以基督的言行及現身昭示給人們。主的訓言猶如種子投入地裹（谷：四，14）．：以信德聆聽訓言的人，加入基督的小小羊群（路：十二，32），就是接受了天國；然後種子以其本有的力量，發芽茁長，直到果實成熟的時侯（參閱谷：四，26 －29）。耶穌的奇蹟也證明天國已臨人間：「如果我以天主之權能驅魔，顯然地天主之國已來到你們中間」（路：十一，20；參閱瑪：十二，29）。不過，天主之國特別表現在同時為天主子而又為人子的基督的本身上，祂來「是為服務。為把自己的生命捐作大眾的贖價」 （谷：十，45）。

耶穌為人類死於十字架以後，又復活起來，顯出祂是主、救世者，永遠的司祭（參閱宗：二，36；五，6：七，17－21），祂又把父所許的聖神沛賜給祂的弟子們（參閱宗：二，32）。所以，教會擁有其創始者的恩施，謹遵著祂的仁愛、謙恭與刻苦的誡命，接受了宣佈基督及天主之國，以及在各民族中建立的使命，而成為天國在人間的幼芽和開端。於是，教會在逐漸發展，期望天國的最後成功，全力期望與其君王在光榮中結合。

教會的象徵

6　猶如在舊約中天國的啟示多次用比喻說出。同樣地現在也用各種象徵，把教會的深刻本質，曉示給我們；那是採自牧畜生活或農業或建築以及家庭與婚姻生活的象徵，而在先知書內所準備的。

教會是一個「羊棧」，它的惟一必經的進口就是基督（若：十，1－10）。教會也是一個羊群，天主親口預言祂自己是牧人（參閱依：四○，11；則：三四，11等節），群羊雖由人來管理，卻始終由基督親自引領飼養，祂是善牧。祂是牧人們的首領（參閱若：十，11；伯前：五，3），祂曾為群羊捨生．（參閱若：十，10－16）。

教會是一塊農田，天主的農場（格前：三，9）。在這農場內生長著老橄欖樹，古聖祖們曾是它的神聖樹根，藉此古樹，猶太人和外邦人已經彼此修好，而且在繼續修好中（參閱羅：十一，13－26）。教會是天上的「農人」所種的特選葡萄園（瑪：廿一，33－43；參閱依：五，1等節）。基督是真的葡萄樹，祂賜給我們為樹枝者以生命和結果的能力，我們藉著教會存在於甚督內，沒有祂我們什麼也不能作（若：十五，1－6）。

教會也多次被稱為天主的「建築物」（格前：三，9）。主曾自比匠人所擯棄的石頭，而竟成了屋角的基石（瑪：廿一，42；參閱宗：四11：伯前：二，7；詠：一一七，22）。．教會由宗徒們建築在這個基石上（格前：三，11），並因比基石而得到穩固與團結。這個建築，用各樣的名稱來形容：天主的家庭所居之屋、天主在聖神內的住所（弗：二，19－22）、天主與人共居的帳幕（默：廿一，3），又特別稱為聖殿，教父們讚之為石砌的聖所，禮儀中準確地喻為新耶路撒冷聖城（五）。在此現世，我們有如活的石頭，被安置在這建築上（伯前：二，5）。若望曾看到這座聖城，在天地更新時從天上由天主那裹降下，有如為自己的丈夫粧飾好了的新娘（默：廿一，1等節）。

教會又稱為．「天上的耶路撒冷」及「我們的母親」（迦：四，26；參閱默：十二，17），被比作無玷羔羊的無玷淨配（默：十九，7；廿一，2及9；廿二，17），基督「眷愛了她，並為她而捐棄了自己，為能聖化她」（弗：五，26），又和她永誓相偕，不斷地「飼養撫育她」（弗：五，29），使她潔淨之後，要她和自己結合，並以親愛忠信服從自己（參閱弗：五，24），且又使他永遠充滿天上神恩，以便使我們得以領悟天主及基督優待我們的超越理智的慈愛（參閱弗：三，19）。但是今世的教會，仍在距離天主甚遠的旅途中（參閱格後：五，6），好像充軍者，只有渴求天上的事物，嚮往坐於天主之右的基督，嚮往那教會生活已經和基督一同潛移於天主之內的境界，直到與其淨配基督一同出現於光榮中（參閱哥：三，1－4）。

教會為基督的奧體

7　天主子藉著與祂結合的人性，以自己的死亡與復活戰勝死亡，而救贖了人，使人變成了新的受造物（參閱迦：六，15；五，17）。祂從一切民族中號召了祂的弟兄們，把自己的聖神賦給他們，而組成祂的玄奧身體。

基督的生命在這身體內分施給有信仰的人，他們藉著聖事，以玄奧而實在的方式，與受難而光榮勝利的基督結合．（六）。靠著聖洗我們得以肖似基督；「因為我們眾人都因同一聖受了洗，而成為一個身體」．（格前．十二，13）。我們和基督的死亡與復活的聯繫，在這一聖禮中得以表達，得以實現：「我們的洗禮表示死亡，我們和基督同葬」；如果「我們因著與祂相似的死亡，和祂結成一體，我們也要因著與祂相似的復活，結成一體」（羅：六，4－5）。在分感恩餅時我們實際分享主的身體，我們被提拔起來，與主契合，我們彼此也得契合。「因為只有一個餅，我們雖眾，卻只是一個身體，我們眾人都共享一個餅」．（格前：十，17）。所以我們都成了一個身體的肢體（參閱格前：十二，27），「彼此則互為肢體」（羅：十二，5）。

一如人身的各肢體，雖然眾多，卻只形成一個身體，信友們在基督內，也是如此（參閱格前：十二，12）。在組成基督奧體時，肢體不同，其職務也各異。聖神只有一個，祂為了教會的利益，按照祂的富裕和職務的需要，分施不同的恩惠（參閱格前：十二，1｜11）。在這些恩惠中為首的便是宗徒的恩惠，聖神還可以使那些能得奇恩的人屬於宗徒權下（參閱格前：十四）。同一聖神親自用其能力。並用各肢體的連繫，使身體合一，激發信友的愛德。因此，一個肢體痛苦，所有的肢體都感到痛苦；一個肢體膺受尊榮，所有的肢體都感到快樂（參閱格前：十二，26）。

基督是這個身體的元首。祂是無形天主的肖像，在祂內．創造了一切。祂在萬人之先，宇宙存在於祂內。這個身體就是教會，基督是它的元首。基督是本原，是死者中的首生者，為使祂在萬物中獨佔首位（參閱哥：一，15－18）。以祂的偉大德能，主宰上天下地的一切，以祂卓越的完善和工程，使整個的身體充滿祂光榮的豐厚（參閱弗：一，18－23）（七）。

所有的肢體都要以其督為模範。直到他們身上形成基督為止（參閱迦：四，19）。為此我們被收納在基督生活的奧蹟內。和祂相似，和祂一同死亡一同復活，直到和祂共享勝利（參閱斐：三，21：弟後：二，11；弗：二，6；哥：二，12等處）。我們在人間的旅途中，追隨著祂受苦雜受迫害的遺跡，和祂的苦難連結在一起，就像身體的結合一樣，和祂一同受苦，為能和祂一同進入榮福之境（參閱羅：八，11）。

靠著基督「整個身體因關節和脈絡得以滋養而連結，在天主內生活長大」（哥：二，19）。基督在其身內，就是教會內，經常分施服務的恩惠。藉著這些恩惠。我們以基督的德能，彼此為得救而服務。好能在愛德中履行真道，用各種方法邁進，歸於我們的元首基督（參閱弗：四，11－16，希臘本）：

為使我們不斷的更新（參閱弗：四，20－30），基督把祂的聖神施給了我們，無論在首部或在肢體上都是同一聖神，祂使整個身體生活、協調、活功，所以被教父們比作人身內的靈魂或稱生命的本原（八）

基督眷愛教會如同祂的淨配，祂成了親愛妻子如愛自身的丈夫的典型（參閱弗：五，25－28）；教會則從屬於自己的元首（同上，23－24）。「原來在基督內真實地存有整個圓滿的天主性」（哥：二，9），教會既為基督的身體與圓滿，基督便使教會充滿天主的恩惠（參閱弗：一，22－23），使她趨赴並獲致天主的一切圓滿（參閱弗：三，19）。

教會是有形可見的，但也是精神的

8　惟一的中保耶穌基督在人間建立祂的聖教會，並時刻支援她，使她成為一個信望愛三德的團體，也是一個有形可見的組織（九），並藉著她向眾人傳播真理與聖寵，這一個含有聖統組織的社團，亦即基督的玄奧身體是可見的而又是精神的團體；是人間的教會，而又是富有天上神恩的教會；這不是兩件不同的事物，而只是一件複合的真象，包括著人為的與神為的成分（十）。所以用一個不平凡的類比來說，就好像聖子取人性的奧蹟一樣。如同天主聖子所取的人性。不能再分解，而為祂作救世的活工具；同樣地，教會社團性的結構，為賦與生命的基督之神服務，使基督的身體增長（參閱弗：四，16）（十一）。

這就是基督的惟一教會，我們在信經內所承認的至一、至聖、至公、從宗徒傅下來的教會（十二），我們的救主在其復活後交由伯多祿治理的教會（若：廿一，17），也就是託給伯多祿和其他宗徒去傳揚與管理的教會（參閱瑪：廿八，18等節），基督把它立為「真理的柱石和基礎」（弟前：三，15）。這一個在今世按社團方式而組織的教會，在天主教內實現，那就是由伯多祿的繼承人及與此繼承人共融的主教們所管理的教會（十三），雖然在此組織以外，仍有許多聖化及真理的要素存在，那都是基督的教會本有的資產，向著大公統一的方向推進。

基督在貧窮與迫害之下，完成了救贖的工程，教會也奉命走同樣的道路，為把救贖的成果貢獻給人類。耶穌基督「雖有天主的地位，卻捨棄了自己的一切。取了奴僕的形體」（斐：二，6），「祂本是富有的，卻為了我們變成了貧窮的」（格後：八，9）。同樣地，教會為執行自己的使命，固然也需要人為的工具，但它不是為尋求世間的光榮而設立，而是為了以身作則，宣揚謙遜與刻苦。基督由父遣來「向窮人宣佈喜訊，醫治憂傷的人」（路：四，18），「尋找並拯救迷失了的人」（路：十九，10），同樣地，教會也愛撫所有受苦的人們，而且在貧窮受苦者身上，體認其創始者的貧窮受苦的真象，設法減輕他們的困難，在他們身上去事奉基督。可是，聖潔無罪的基督（希：七，26），從未有過罪惡（格後：五，21），而只為了補贖人民的罪而來（參閱希：二，17），教會在自己的懷抱中，卻有罪人，教會是聖的，同時都常需要潔煉，不斷地實行補贖，追求革新。

教會是「在世界的迫害與天主的安慰之中，繼續著自己的旅程」（十四）宣宣揚著主的苦架與死亡，以待其重來．（參閱格前：十一，26）。教會由於主復活的德能而得到鼓勵，希望以堅忍和愛德克服其內在與外在的困難，並且在幽暗中實地向世界揭示主的奧蹟，直到最後在光天化日之下出現。

　10　誠然，現代世界所患的不平衡，是與植根於人心的基本不平衡，緊相連接的。在人性內，存在著許多互相水火的因素。一方面，由於人類是受造者，故感到自身受到多方面的限制；另一方面，又感到自身具有無窮的願望，有和走向更高級生活的使命。人類既為眾多慾念所吸引，故必須經常有所選擇，有所放棄。甚至由於自身的柔弱無能及向惡成性，往往做出本心不願做的事，又往住不做本心所願做的事。於是，人在自身內，便感到分裂之苦，而社會上如此眾多與巨大的爭執，便造端於此。許多在實際上度著唯物生活者，頗不欲正視這戲劇性的情況，或者為了遭受到眾多不幸，而無暇對這點有所思維。又有人以為自己不妨相信人們對人生所有各種意見，而博取良心的茍安。還有人希望專靠人們的奮鬥，便可以完全拯救人類，並深信人類在此世的未來王國，可以滿足人心的所有需求。同時，又有人對人生意義既感失望，因而表示讚揚另一些人的大膽思想。這些人認為人生根本毫無意義可言；他們主張由人們自行給予人生以全部意義。雖然如此，面對現代世界的發展，仍然有日形增多的人們提出，並以銳利的目光研究下列問題：人究竟是什麼？痛苦、罪惡及死亡的意義何在？何以人類做出了這多進步之後，它們仍然存在？人類在付出偌大代價之後所獲致的勝利，何益之有？人對社會可能提出什麼貢獻？人由社會可能期待些什麼？塵世生命完結之後，繼之而來者，將是什麼？

　　教會深信為人受死並復活的基督，曾藉其聖神提供人類以光明及神力，以幫忙人們滿全自身的崇高使命。普天之下，沒有其它名字，使我們賴以得救。同樣，教會深信人類整個歷史的鎖鑰、中心及宗旨，便是基督天主及導師。教會亦肯定，在一切演變之下，潛在著許多不變的事物，而這些事物的最後基石則是基督，祂昨日和今天是一樣，直到永遠仍然如此。是在這無形天主的肖像、萬物的長子基督的光照之下，大公會議有意向人人致辭，目的在於闡述人的奧蹟，並提供合作，來尋求解決現代特殊問題的方案。

　　然而，需要強調的是，依撒意亞藉「宣佈上主恩慈之年」這幾句話所要表達的。對教會而言，聖年就是這個「上主恩慈之年」，赦免罪惡並寬恕因罪而應受懲罰的一年，派系之間爭端和解的一年，多種悔改以及聖事內外做補贖的一年。聖年的傳承包括頒賜比平時等級較大的大赦。整體來說，聖年紀念天主降生成人的奧跡，每隔一百，五十以及廿五年，還有一些紀念救贖大業的聖年：基督的十字聖架，在哥耳哥達的聖死與復活。在這些機會裡，教會宣佈「上主恩慈的一年」，教會設法保証所有信友都可從這項恩寵中獲益。因此何以聖年不僅在羅馬城內「in Urbe」慶祝，同時也在羅馬城外「Extra Urbe」舉行：傳統上，後者常在「in Urbe」（在羅馬城內）慶祝之後一年舉行。

2171. 天主把安息日交給以色列遵守，作為永遠盟約的記號。安息日是為上主所保留的神聖日子，用以讚美天主，祂的創世工程，以及祂拯救以色列的行為。
2172. 天主的作為是人之作為的榜樣。如果天主在第七天「停工休息」(出31:17)，人也應該「停止工作」，並讓他人，尤其是窮人，「獲得喘息」(出23:12)。安息日停止日常的工作，讓人休息。這是對工作的奴役性和金錢崇拜抗議的日子。