若四8-21

那時，衪的門徒已往城裏買食物去了。

那撒馬黎雅婦女就回答說：「你既是個猶太人，怎麼向我一個撒馬黎雅婦人要水喝呢？」原來，猶太人和撒馬黎雅人不相往來。

耶穌回答她說：「若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說：給我水喝的人是誰，妳或許早求了他，而他也早賜給了妳活水。」

那婦女問說；「先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？

難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裏的水。」

耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；

但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」

婦人說：「先生，請給我這水吧! 免得我再渴，也免得我再來這裏汲水。」

耶穌向她說：「去叫妳的丈夫，再回這裏來。」

那婦人回答說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「妳說：我沒有丈夫，正對!

因為妳曾有過五個丈夫，而妳現在所有的，也不是妳的丈夫：妳說的這話真對。」

婦人向衪說：「先生，我看你是個先知。

我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」

耶穌回答說：「女人，妳相信我罷! 到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。

弗一3-14，四4-6

願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！祂在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們，

因為祂於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕疵的；

又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分，而歸於祂，

為頌揚祂恩寵的光榮，這恩寵是祂在自己的愛子內賜與我們的；

我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在祂的愛子內，藉祂愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免。

的確， 天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，

為使我們知道，祂旨意的奧祕，是全照祂在愛子內所定的計畫；

就是依照祂的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。  

我們也是在基督內得作天主的產業，因為我們是由那位按照自己旨意的計畫施行萬事者，早預定了的，

為使我們這些首先在默西亞內懷著希望的人，頌揚祂的光榮；

在基督內，你們一聽到了真理的話，即你們得救的福音，便信從了，且在祂內受了恩許聖神的印證；

這聖神就是我們得嗣業的保證，為使天主所置為嗣業的子民，蒙受完全的救贖，為頌揚祂的光榮。

因為只有一個身體和一個聖神，正如你們蒙召，同有一個希望一樣。

只有一個主，一個信德 ，一個洗禮；

只有一個天主和眾人之父，他超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內。

瑪四1-11

那時，耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。

衪四十天四十夜禁食，後來就餓了。

試探者就前來對衪說：「你若是天主子， 就命這些石頭變成餅吧!

衪回答說：「經上記載：『人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語。』」

那時，魔鬼引衪到了聖城，把衪立在聖殿頂上，

對衪說：「你若是天主子，就跳下去，因經上記載：『衪為你吩咐了自己的天使，他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」

耶穌對他說：「經上又記載：『你不可試探上主， 你的天主!』」

魔鬼又把衪帶到一座極高的山頂上，將世上的一切國度及其榮華指給衪看。

對衪說：「你若俯伏朝拜我，我必把這一切交給你。 」

那時，耶穌就對他說：「去吧! 撒殫! 因為經上記載：『你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉衪!』」

於是魔鬼離開了衪，就有天使前來伺候衪。

格前八5-6

因為雖然有稱為神的，或在天上，或在地下， 就如那許多「神」和許多「主，」

可是為我們只有一個天主，就是聖父，萬物都出於衪，而我們也歸於衪；也只有一個主，就是耶穌基督，萬物藉衪而有，我們也藉衪而有。

格後十三13

願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的相通，常與你們眾人相偕。

　　23　人類彼此的關係日形增多，既成現代世界的特徵之一。現代技術的進步對這點貢獻特多。然而，為達成人類弟兄般交談的目的，不在乎技術的改進，而在乎更為深入的，有賴於人們團體生活的調整。這生活需要人們互相敬重其精神尊嚴。為促進人與人間的共融，天主的啟示裨益良多。這啟示同時又導引我們，對社會生活法規，獲致深刻的理解。而這法規是造物主銘刻於人類精神和道德的本性中者。

　　由於教會的訓導權威，在其最近文獻中，對有關人纇社會的公教厧理，曾做了詳細的闡述（一），故大公會議只限於提出幾條較為主要的真理，並在啟示的光照下，陳明其基本要點；然後，再對幾種為我們這時代比較有關係的結論，加以強調。

由天主的計劃來看人類使命的社會性

　24　以慈父的情腸關注人人的天主，立意要求所有的人組成一個家庭，要求人們以弟兄之誼彼此看待，每人都是依照天主的肖像而受造的。天主曾「由一個人造了整個人類，使他們住在全地面上」（宗：一七，26），並召叫他們趨向一個宗旨，就是天主。

　　因此，愛天主愛人是第一條最大的誡命。聖經教訓我們，愛天主不可能同愛人分離：「其它的任何誡命，都包括在這句話裡，就是愛你的近人如你自己……所以，愛就是法律的滿全」（羅：一三，9－10：若一：四，20）。人類的互相從屬日益增加，以及世界日形統一，便證明這點的重要性。

　　何況，主耶穌曾祈求聖父說：「好使他們合而為一……就如我們原是一體一樣」（若：一七，21－22）。因著這些話，主耶穌為我們開拓了一個理智無從透視的境界，在天主聖三的互相契合與天主義子們在真理及愛德內的互相契合之間，暗示某種類似點。這類似點昭告我們一項事實：在這大地上，唯有人是天主為人的本身而喜愛的受造物。故人類唯有衷誠地捨己為人，始能達到圓滿（二）。
 

人與人及社會間的互屬關係

　25　由人類的社會性，可以看出人格的玉成和社曾的改進，是互相倚屬的。一切社會組織的本原、主體及宗旨是人，而且應當是人。而人則本質上便絕對需要社會生活（三）。社會生活並非由外而來的附加品。故此，人類通過與他人的交往及互相服務，並通過和其他弟兄們的交談，始能發揚自己的諸種優點，而滿全其使命。

　　人類為培植自身，需要若干社會鏈鎖。家庭和國家是兩個較為直接適合於人性的社會鏈鎖。其它社會鏈鎖則出源於人類的自由意志。在我們這時代，為了各種原因，人類相互間的關係及倚屬，日形增多。因此，出現了各式公立和私立的社團組織。這便是所謂的「社會化」。社會化雖不無危險性，卻帶來鞏固和增進人格優點，以及保障人們權利的許多好處（四）。

　　然而，雖說人們為滿全其使命，宗教使命亦不例外，由社會生活，取得許多利益；但無可否認者，是人們生活於其中，並自幼兒時期沉浸於其中的社會環境，往往促人棄善就惡。誠然，社會中迭次發生的動亂，部份地固出源於經濟、社會、政治的緊張，但尤其造端於人們的狂傲和自私，這狂傲和自私便造成了社會環境的腐化。當社會秩序為罪惡的遺毒所影響時，則生性向惡的人類，便受到做惡的新刺激。而這刺激又非仰仗天主聖寵，並恆心努力，不能克服。

促進公益

　　26　人類日趨密切的互相倚屬，逐漸擴展至全球。因而所謂公益，部讓私人及團體可以充份而便利地玉成自身的社會生活條件的總和，今天亦愈形普遍化，從而包括整個人類的權利和義務。每一團體應顧及其它團體的急需及合法願望，甚至應為整個人類大家庭的公益著想（五）。
　　同時，人們對人格尊嚴、對人格高於一切、對人所有神聖不可侵犯的普遍權利和義務，某意識亦越加活潑。故此，必須提供人們一切必要條件，幫忙他們度其真正適合人性的生活，如：衣、食、住、行和自由選擇生活地位的權利、建立家庭和接受教育的權利、擁有就業機會、良好名譽並為人尊重的權利、還有獲取適當通訊的權利。依隨自己良心的正確指示而行事的權利、保衛私生活和宗教事務上的正當自由權利。
　　社會秣序及其進步時時應以人們的利益為目標。因為事物應隸屬於人，而人不應隸屬於 物。主基督曾暗示這道理說：安息日為人而立，並非人為安息日而生（六）。這秩序應日加發揚、應奠基於真理、應建築於正義、應以愛德促使其生氣蓬勃、並在自由內，求取日加適合人性的平衡（七）。為達成這點，應改進思想並應大事改造社會。　贊助這改革者，是神妙地亭毒歷史並革新地面的天主之神。同時，是福音的酵母，在人心內，曾經並正在激發對人性尊嚴不可遏止的需求。

尊重人格

　　27　近而涉及更為急切的實際結論，大公會議強調尊重人格一點。人人應將某近人視作第二個自我，一無例外，尤某應照料近人的生命，以及為度相稱生活所需要的日用品（八），萬不可效尤將貧苦的拉匝祿置諸不理的富人（九）。

　　現在，我們更有義務成為人人的近人，並在遇到的機會裡，積極為他們服務，如：被遺棄的老年人、遭受不公平待遇的外方工人、流亡者、由不法同居出生的嬰兒；他們的痛苦並非出自本身的過惡。還有飢民正在以基督的聖言向我們良心呼籲說：「凡你們為我弟兄中最小的一個所做的，便是為我而做的」（瑪：二五，40）。

　　此外，各種殺人罪、屠城滅種、墮胎、用藥物催人安死及惡意自殺等危害生命的惡行；損害肢體完整、虐待身體及心靈的酷刑、企圖迫害人心等侵犯人格完整的惡行；非人的生活條件、任意拘留及放逐、奴役、娼淫、婦女及幼童買賈等貶抑人格尊嚴的惡行；將工人只視作賺取利潤的工具，而不以擁有自由及責任感的人待承之侮辱人格的工作條件。這一切及其它類似的種種都是可恥的、有辱文明的罪孽。這些罪孽固使受之者含羞蒙辱，但尤其這玷污的主使者，同時又極其違反天主的光榮。

愛仇及敬仇

　　28　尊敬及愛德亦應延伸在社會、政治乃至宗教問題上，持有和我們不同意見及作風者身上。我們越和善而友愛地深入了解其思想方式，越容易和他們交談。

　　但這和善與友愛不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可。反之，愛德促使基督信徒向人宣報得救的真理。應當在錯誤本身和錯誤的人之間，加以清楚的分辨：錯誤常應擯絕，而錯誤者，則雖為虛妄或不甚正確的宗教思想所迷亂（一○），但仍保有人格尊嚴。唯有天主是審判並洞燭人心隱微者，祂禁止我們判斷任何人的內心過惡（一一）。

　　基督的道理要我們寬恕悔辱（一二），要我們將愛德誡命延伸至所有仇人。這是一條新的法令：「你們一向聽說：「你應愛你的近人，恨你的仇人」；我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，施恩與恨你們的人，並為迫害和冤枉你們的人祈禱」（瑪：五，43－44）！

人人平等與社會正義

　　29　既然每人都擁有靈性，既皆為天主依自已的肖像而造生，既皆擁有同一本性及出自同一本原，既皆為基督所救贖，並擁有同一使命和同一超性命運。則愈來愈須承認：基本上，人人一律平等。

　　誠然，人們在肉體、精神反理智方面，並不擁有同等才能，但應克服並揚棄為了性別、種族、膚色及社會地位，或為了語言或宗教，而在社會及文化等基本人權上，有所歧視，因為這是違反天主的計劃的。基本人權尚未在各地獲得相當的保障，的確令人感到遺憾。例：否認婦女自由選擇配偶及生活地位的權利，拒絕給予她們和男人平等接受教育及文化的權利。

　　此外，雖然在人與人之間存在著合法的差異。但人格平等卻要求更為人道及比較公平的條件。在人類大家庭內各成員、各民族問，所有經濟、社會上過分的不平等，是一種恥辱並違反社會正義、公平及人性尊嚴，尤其危及社會及國際和平。

　　各式人為的組織，無論其為私立或公立，應致力於替人性尊嚴並為達成人生目標而服務，同時應反對任何社會和政治的奴役，並在任何政治體系中，捍衛人們的基本權利。而且這些組織應逐漸適應該人類的精神需求，因為精神高於一切，雖則為達成這目標，還需要悠長時間。

倫理應出個人範圍

　　30　世事深入而迅速的變動迫切要求人們不得懶惰成性，不注意時局，只顧個人的倫理。為滿全正義及愛德任務，迫切需要每人各盡所能，並依照他人的急需，對公益有所貢獻。又應促進、幫助凡真有益於改善人類生活條件的私立或公立機構。有人高談闊論著慷慨豪爽的主張，但看他們的實際生活，則對社會需要似乎全不在心。而且在許多地區，社會法令及典章為多人所蔑視。不少人奸猾取巧，擅敢逃避繳納合法稅款及其它應當為社會所做的種種。還有人對社會法令，如：公共衛生及交通等規章，不予重視；他們沒有想到這樣行事，等於置自身及他人生命於危險中。

　　每人應將社會關係視作現代人的主要任務，並加以尊重。世界越趨團結，越清楚地看出人的任務如何跨出個別團體，而逐漸擴大至全球。這點需要每人及每個團體培養自已的道德及社會美德，並將這些美德推廣至社會內，俾能靠看天主的聖寵，出現真正的新人和新人類的建設者。

責任感與參加社會工作

　　31　為使每人妥善滿全其對己、對某所隸屬團體所有良心任務，必須接受更良好與更高深的教育，這教育應利用現代所有的大量工具。尤某應該教育青年，無論他們出自什麼社會階層，必須培養出不獨擁有知識，而且擁有雄心壯志的青年男女；因為這等人才，正是我們這時代迫切需要者。

　　但人除非生活在可以意識自身尊嚴的條件下，生活在可以獻身於天主及他人，而完成其使命的條件下，則不能擁有這種責任感。人生活於極端貧困中，則其自由意志往往為之衰弱。同樣，人度著太過舒適的生活，好似將自身封藏於金色的孤獨中，其自由意志亦為之斲喪。反之，人承擔起社會生活不可避免的急需，接受社會生活的各種要求，並責成自已服務社會，則其意志便形增強。

　　所以，應鼓勵人們的意志，分擔公共事務的責任。國家讓絕大部份國民自由參與政治，是值得讚揚的。但必須注意各民族的實際情形，注意政府是否擁有必要的權力。為使民眾樂於參加社會由之而構成的各團體生活，這些團體必須具有吸引民眾，並使之自願為他人服務的價值。我們有理由相信人類未來命運，是操在一批能給下一代指出生活及希望的理由者的手中。

聖言降生成人與人類休戚相關

　　32　猶如天主造人，並非為使人獨自生活，而是為使人組成一個社團；同樣，天主的聖意「不是讓人們彼此毫無聯繫，個別地得到聖化與救援，而是要他們組成一個民族，在真理中認識祂，虔誠地事奉祂」（一三）。故此，從救贖的歷史開始之初，祂便揀選了人們，不只如孤立的個人。而是某一團體的成員。當天主向其所揀選的人們發表其計劃時，曾經稱呼他們為「祂的子民」，並在西乃山同他們締結了盟約（一四）。

　　這團體特性又因基督的大工而完成。降生成人的聖言曾甘願參加了人們的社會，參與了加納婚筵，並光臨了匝凱的家中，又同稅吏及罪人共同進餐。祂曾提到社會生活中最普遍的情景，借用日常生活所有的語言及比喻來揭示天父的聖愛和人類卓絕的使命。祂甘心恪守了祖國的法律，而祝聖了人類的社會關係，尤其祝聖了社會所從出的家庭關係，並曾立意度著其時代，其地區的工人生活。

　　在宣講時，曾明令天主的子女，要彼此對待如弟兄。在祈禱中，曾懇求天主恩賜其弟子合而為一。而且祂還以所有人的救主的資格，奉獻自己一直到死。「人若 為自已的朋友捨命，再沒有比這更大的愛德了」（若：一五，13）。祂曾命令宗徒們向萬民宣講福音，俾使人類成為天主的家庭，而這家庭所有法律的滿全，便是愛。

　　祂，眾弟兄中的長子，於死而復活後，在以信德及愛德接受祂的人們中間，以聖神的恩寵，建立了一個新的友愛的共融。這就是祂的身體，即其教會。在這身體內，人人都互為肢體，各依其領受的不同神恩而彼此服務。

　　這種團結精神常應增進，直至完成之日。到那時，因聖寵而得救的人們，將如天主及基督長兄所鍾愛的家庭，呈獻天主以完美的光榮。

2816. 在新約中，Basileia一詞可譯為「王權」(抽象名詞)、「王國」(具體名詞)、「統治」(行動名詞)。天主的國在我們以前已存在，在降生成人的聖言內接近我們，藉福音而傳布，在基督的死和復活中已來到。天主的國從最後晚餐就已來臨，並在感恩祭裡臨於我們中間。最後，天國將在光榮中來臨，那時基督要將它歸還聖父：

聖西彼廉《論主禱文》：甚至天主的國可指基督本身。我們天天呼求祂，仰望祂的來臨，急切期待希望的實現。基督是我們的復活，因為我們在祂內復活；祂也能是天主的國，因為我們將在祂身上實行統治。

2817. 此項祈求就是 "Marana tha"，聖神與「新娘」同聲呼喊：「主耶穌，來吧」：

縱使主禱文沒有說明祈求天國的來臨是一種義務，我們仍然會自動地呼喊，急切地期待我們的希望得以早日實現。殉道者的靈魂在祭台下大聲呼喊說：「聖潔而真實的主啊，禰不行審判，不向世上的居民為我們的血伸冤，要到幾時呢？」(默6:10)時間的終結一到，他們一定會獲得正義。主！求禰使天國早日來臨。

2818. 在主禱文中，主要是期盼透過基督的再度來臨，完成天主國的最後來臨。但是，此種期盼並不會使教會疏其在現世的使命；反而使其更投入。 因為自聖神降臨以來，天國的來臨乃是上主之神的事：「聖神在人間繼續完成祂的事業，並聖化一切」 。
2819. 「天國在於義德、平安，以及在聖神內的喜樂」(羅14:17)。我們所生活的這末世時期，是聖神傾注的時期。從此，在「血肉」與聖神之間，進行著一場決定性的戰鬥：

只有純潔的心才能堅定地說：「願禰的國來臨」。我們必須先向保祿學習說：「不要讓罪惡在你們必死的身體上為王」(羅6:12)。凡思、言、行為上保持潔淨的人，才可以向天主說：「願你的國來臨」。

2820. 基督徒依從聖神而作辨別時，應認清天國的成長與我們投身其中的社會及文化的進步，是兩回事。然而，此分別並非把兩者分開。人邁向永生的召叫不但沒有撤銷，反而加強其[現世]義務：善用造物主所賜的才能與方法，在此世為正義與和平服務。
2821. 主禱文的這一項祈求，被納入於耶穌的祈禱中，而且已得蒙垂允，用在感恩祭中並產生實效；在遵守真福八端的新生活中結出果實。

854. 教會由於她的使命，「同全人類一起前進，和世界體驗同一塵世命運；教會，可以說猶如人類社會的酵母和靈魂，使人在基督內革新，成為天主的家庭」。因此，傳教工作要求忍耐，先向民眾和尚未信奉基督的團體宣講福音，接著建立基督徒團體，使它成為「天主臨現世間的標誌」，並創辦地方教會，同時要展開本地化運動，把福音融入民族的文化中，其中當然也有失敗的例子。 「至於個人、團體、和民族方面，教會只能逐步地去接近滲入他們，然後把他們納入大公的圓滿中」。

1807. 義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧，因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋19:15)。 「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位主子」(哥4:1)。