路十五11-32

蕩子的比喻　

11. 耶穌又說：「一個人有兩個兒子，
12. 那小的向父親說: 父親，請把我應得的一份家產給我罷! 父親遂把產業給他們分開了。
13. 過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。他在那裏荒淫度日，耗費他的資財。
14. 當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇著大荒年，他便開始窮困起來。
15. 他去投靠當地的一個居民；那人打發他到自己的莊田去放豬。
16. 他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。
17. 他反躬自問：我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裏反要餓死!
18. 我要起身到我父親那裏去，並且要給他說：父親! 我得罪了天，也得罪了你。
19. 我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工罷!
20. 他便起身到他父親那裏去了。他離得還遠的時候，他父親就看見了他，他動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。
21. 兒子向他說：父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了!
22. 父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋，
23. 再把那隻肥牛犢牽來宰了，我們應吃喝歡宴，
24. 因為我這個兒子是死而復生，失而復得了；他們就歡宴起來，
25. 那時，他的長子正在田地裏，當他回來快到家的時候，聽見有奏樂及歌舞的歡聲，
26. 遂叫一個僕人過來，問他這是什麼事。
27. 僕人向他說：你弟弟回來了，你父親因為見他無恙歸來，便為他宰了那隻肥牛犢。
28. 長子就生氣不肯進去，他父親遂出來勸解他。
29. 他回答父親說：你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友歡宴；
30. 但你這兒子同娼妓耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。
31. 父親給他說：孩子! 你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；
32. 只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂!」

依六一10-11

讚主辭

正如大地怎樣產生苗芽，田園怎樣使種子發芽，吾主上主也要怎樣在萬民前產生正義和讚揚。

肋廿五9，12，18-19

喜年

地必供給出產，使你們吃飽，平安住在地上。

路一46-55，四16-20

瑪利亞遂說： 「我的靈魂頌揚上主，

我的心神歡躍於天主， 我的救主，

因為衪垂顧了衪婢女的卑微， 今後萬世萬代都要稱我有福；

因全能者在我身上行了大事，衪的名字是聖的，

衪的仁慈世世代代於無窮世，賜於敬畏衪的人。

衪伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。

衪從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。

衪曾使飢餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。

衪曾回憶起自己的仁慈，扶助了衪的僕人以色列，

正如衪向我們的祖先所說過的恩許，施思於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」

四16-20:

衪來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他們的慣例，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。

有人把依撒意亞先知書遞給衪；衪遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：

『上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，

宣佈上主恩慈之年。』

衪把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著衪。

詠九1-3

達味詩歌，交與樂官。調寄「木特拉本」。

上主，我全心讚頌你，宣揚你的一切奇偉； 　

我要因你而歡欣踴躍，歌頌你至高者的名號。　

13. 　　喜年的規定大多數仍停留在理想階段~希望勝於具體事實。這樣，從它們預先說出因默西亞的來臨，而能贏得自由方面來說，它們只不過是有關未來的預言而已。既使如此，在法律規則的基礎上，在這些條文裡，某種有關社會方面的訓導，已開始出現，並將同新約開始更清楚地一塊發展。喜年用意在以色列眾子女中，恢復平等，為失去財產的家庭，甚或失去個人自由的人，提供新的契機。另一方面，喜年也提醒富人，以色列的奴隸們又成為與他們站在平等地位的人，而且又能收回他們權利的時刻，又已來到。法律規定的時刻一到，就應做喜年的宣告，幫助那些有需要的人。這也曾是向公義的政府所要求的。按照以色列的法律，正義主要是為保護弱小，國王也因此而著稱於世，正如聖詠作者所說的：「他必拯救哀號的貧民，他必扶持無援的窮人。他憐恤不幸和貧乏的群眾，並要救護窮苦貧病者的生命」（詠七二12~13）。這個傳承的基礎是有其嚴格的神學性的，首先與創造神學和天主關照神學有關。事實上，這是一個普遍的信念，（dominium altum）「至高主權」屬於造物主，唯一的天主~主宰一切萬物，特別是這個世界（肋二五23）。如果在天主的聖意安排之下，把世界賜給了人類，這就說祂將這世界賜給了每一個人。因此，受造的富庶應被視為是全人類的公共財富。那些將這些財富視為己有的人，事實上，只不過是管理員，負責以天主之名工作的理家。只有天主才是唯一全權的擁有者，因為天主願意祂所創造的財富，以公正的方式為每人所用。喜年就是要重建此一社會正義。教會有關社會問題的訓導，常是教會教導的一部份，並且在上世紀有了很大的發展，特別是在「新事」通諭之後，就是以喜年的傳承為根基的。

43. 　　榮福童貞聖母瑪利亞，在整個準備的過程中，似乎站在「不十分直接」的地位上，但在此第一年內，我們將特別默觀她那天主之母母性的奧跡。聖言，就在她的胎中成為血肉！因此對於基督中心地位之肯定，不能與承認祂至聖聖母所扮演的角色分開。對聖母的敬奉，在適當的了解情況下，絕不能有損於「基督唯一中保的尊嚴與效力」（註28）。事實上，聖母瑪利亞一直都指向她天主性的聖子，而且她以日常生活中信德的典範，呈現給信眾。「教會以孝愛的心情思念她，從聖言降生成人的觀點下瞻仰她，教會以虔敬的心情深入於聖言降生的崇高奧跡中，並日益肖似他的淨配」（註29）。

47. 　　信友在第二年準備期的反省，應特別集中在教會內合一的價值，由聖神賦與教會的各種恩惠和神恩都指向此點。為此，這將是一個增進主要包括在梵二大公會議教會憲章（Lumen Gentium）中，有關教會道理更深入了解的機會。這個重要文獻明確地強調，基督奧體的合一是建立在聖神的行動上，為宗徒的職務所擔保並為彼此間的互愛所支持（格前一三1 ~8 ）。此一信德要理的富足給天主子民的成員，帶來一個對自己責任更成熟的覺醒，同時對服從教會的重要性更具活潑的意識（註33）。

48.  　瑪利亞，因聖神的德能孕育了降生成人的聖言，因此，在她一生之中，讓她自己為其內在的動力所引導，在這一年之中，她將為我們所瞻仰與取法，特別她是一位順從聖神聲音的婦女，靜默和謹慎的婦女，像亞巴郎一樣，「在絕望中仍懷希望」（羅四18）接受天主聖意，擁有希望的婦女。瑪利亞完美地表達了雅威貧弱者的渴望，並且為那些將自己全心託靠給天主許諾的人，樹立了一個輝煌的典範。

2196. 有人問及有關第一條誡命，耶穌回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主你的天主』。第二條是：『你應當愛近人如你自己』。再沒有別的比這更大的誡命了」(谷12:29-31)。

      聖保祿叫我們記得：「誰愛別人，就滿全了法律。其實，『不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪戀』，以及其他任何誡命，都包含在這句話裡：就是『愛你的近人如你自己』。愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全」(羅13:8-10)。

2197. 十誡第二塊約版的開始是第四誡。這指出愛德的次序。天主願意我們在祂以後，孝敬我們的父母，是他們給了我們生命，並傳給我們對天主的認識。我們應該尊敬天主為了我們的好處，而賦予他們權威的那些人。
2198. 這命令以正面的方式，指出當盡的義務。它宣告下列各條有關尊重生命、婚姻、現世財物、言語的誡命。這誡命構成教會之社會教導的基礎之一。
2199. 第四誡明確指出子女對父母的關係，因為這關係是最普遍的。它也涉及家庭團體成員間的親屬關係。它要求對先人和對祖宗表示孝敬、親情和知恩。最後也引伸至學生對老師，僱員對僱主，屬下對上司，國民對國家，對管理國家者或執政者的義務。

      這條誡命也包括並暗示下列諸人的職責：父母、監護人、老師、上司、官員、執政者，以及所有對他人或一個團體行施權力的人。

2200. 遵守第四誡帶有酬報：「孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽」(出20:12; 申5:16)。尊重這條誡命，除了贏得屬靈的果實之外，也帶來今世平安和順遂的果實。相反，不遵守這條誡命，為團體和個人招致嚴重的災禍。

一、天主計畫中的家庭

家庭的本質

2201. 夫婦團體是基於配偶雙方的合意而形成的。婚姻和家庭是導向配偶之間的幸福以及生養和教育子女。配偶的愛情和子女的生育，在同一家庭的成員之間，建立起人際的關係和首要的責任。
2202. 在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭。這制度先於所有公權力的承認；公權力有義務承認它。應將它作為正常的參考，應按照它確定不同等級的親屬關係。
2203. 在創造男人和女人的時候，天主就建立了人的家庭，並確定了基本的結構。家庭的成員是具有同樣尊嚴的人。為了家庭成員和社會的公益，家庭賦有不同的責任、權利和義務。

基督徒的家庭

2204. 「基督徒家庭實乃教會共融的一種明確啟示和實現，因此，它應該被稱為家庭教會」。家庭是一個信、望和愛的團體；家庭在教會內佔著一個特別重要的位置，一如在新約中所顯示的基督徒家庭是人際的共融，是「父」和「子」在聖神內共融的記號和形象。家庭的生育和教養是天父創造工程的反映。家庭奉召分享基督的祈禱和犧牲。每天的祈禱和天主聖言的誦讀使家庭中的愛德堅強。基督徒家庭有福傳和傳教的責任。
2205. 家庭內的關係，導致感受、情感和興趣的相近，這主要來自人的互相尊重。家庭是一個特恩的團體，奉召實現「夫妻間的共同計畫、共策共力，以及悉心合作來教育子女」。

二、家庭和社會

2207. 家庭是社會生活的原始細胞。家庭是自然的社團，在那裡，男人和女人被召在愛情和生命的恩賜中，彼此把自身獻給對方。家庭中的權威、穩定和人倫的生活構成社會生活中自由、安全和友愛的基礎。家庭是一個團體，在那裡，人自童年，就學習倫理的價值、開始恭敬天主，和妥善運用自由。家庭生活是社會生活的啟蒙。
2208. 家庭的生活方式應該使其成員學習關懷和擔當，以照顧年輕的人、老年的人、患病的人，殘障的人和貧窮的人。有許多家庭，在某些時刻，無法提供這類援助。這時，就需要別的人、別的家庭，並在輔助性的原則下，由社會供給那些家庭的急需：「在天主父前，純正無瑕的虔誠，就是看顧患難中的孤兒和寡婦，保持自己不受世俗的玷污」(雅1:27)。
2209. 家庭應該由社會藉適當措施給予協助和維護。不論在那裡，如有家庭無法達成其任務，別的社會團體有義務幫助和支持這家庭制度。依照輔助性的原則，龐大的社團應避免濫用權力或干預家庭的生活。
2210. 家庭對社會生活和福祉的重要性，為社會帶來一個獨特的責任，支持和穩固婚姻及家庭的責任。政府應以「承認及維護婚姻及家庭的真正性質，和保衛公共道德及促進家庭福利」，為一個重大的責任。
2211. 政治團體有尊重、協助家庭的義務，尤其應給家庭確保下列各點：

      ──建立家庭、生育子女、並依照自己的道德和宗教信念教育子女的自由；

      ──保障夫妻關係和家庭制度的穩定；

      ──透過必要的方法和機構來宣認自己的信仰、傳授信仰以及在此信仰中教育子女的自由；

      ──私產、興辦事業、就業、享有居所及移居他國的權利；

      ──按當地的制度，享有醫療、老年照顧、家庭補助金的權利；

      ──安全和健康，特別免受毒品、色情產品、酗酒等等危害的保障；

      ──與其他家庭結社的自由，並在政府有代表

2212. 第四誡闡明社會中的其他關係。在我們的兄弟姊妹身上，我們見到我們父母的子女；在我們的堂表兄弟姊妹身上，見到我們祖先的後裔；在我們的國民同胞身上，見到我們國家的子民；在領洗者的身上，見到我們慈母教會的孩子；在每個人身上看到的，是那位自願被稱為「我們的天父」者的兒子和女兒。由此，我們與近人之間的關係被確認為屬於個人的層次。近人並不是人類集團中的「個體」；他是「某某一個人」，他的來歷為眾所周知，是值得特別關注和尊重的。
2213. 人類的團體是由個人組成的。團體的良好治理，不只限於權利的保障和義務的實踐，如忠於契約。正確的關係，不論是在僱主與僱員之間，或是在政府與人民之間，都假定與生俱來的善意，符合人的尊嚴，關心正義及人類弟兄手足之情。

三、家庭成員的義務

子女的義務

2214. 天主的父性是人類父性的根源；是孝敬父母的基礎。子女，不論其年紀大小，對其父母的孝心，由連結他們的自然感情所滋養。這是天主的誡命所要求的。
2215. 對父母的尊敬(孝道)是由知恩而來，對他們要知恩，因為他們以生命的禮物、以愛情、和工作，把孩子生於此世，並讓他們在身量、智慧和恩寵上成長。「你要全心孝敬你的父親，不要忘掉你母親的痛苦。你要記住：他們曾使你出生；他們對你的恩惠，你如何報答呢？」(德7:29-30)。
2216. 兒女的孝道表現於真誠的受教和服從。「我兒，應堅守你父親的命令，不要放棄你母親的教訓……。他們在你行路時引領你，在你躺臥時看護你；在你醒來時與你交談」(箴6:20-22)。「智慧之子，聽從父親的教訓；輕狂的人，不聽任何人規勸」(箴13:1)。
2217. 子女只要與父母同住，就應該服從父母為了子女或家庭的好處所下的命令。「作子女的，應該事事聽從父母，因為這是上主所喜悅的」(哥3:20)。子女對教育他們的導師和那些父母所委託的人，凡合理的命令，也應聽從。但是子女如果按良心確信，聽從某一命令是不道德的，他就不該聽從。

      隨著年齡的增加，子女應繼續尊敬父母。子女應該迎合父母的希望，樂意徵求父母的意見，甘心接受父母的合理訓誡。對父母的服從止於子女的成年獨立，但對父母的尊敬，卻是永久應盡的責任。因為，對父母的尊敬，其根源正是對天主的敬畏，是聖神七恩之一。

2218. 第四誡提醒身為子女的，一旦成年之後，對父母應盡的責任。子女應盡力之所能，在父母的老年、在患病的時候，在孤苦窮困的日子，提供物質和精神上的援助。耶穌要人盡好這知恩的義務。

      上主願父親受兒女的尊敬，且確定了母親對子女的權利。孝敬父親的人，必能補贖罪過；孝敬母親的人，就如積蓄珍寶。孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂，當他祈禱時，必蒙應允。孝敬父親的，必享長壽；聽從上主的，必使母親得到安慰(德3:3-7)。

      我兒，你父親年老了，你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷。若他智力衰弱了，你要對他有耐心，不要因你年富力強就藐視他；背棄父親的，形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒(德3:14-15,18)。

2219. 孝敬[父母]促進整個家庭生活的和諧，也涉及兄弟姊妹之間的關係。對父母尊敬使整個家庭充滿溫馨的氛圍。「孫兒是老人的冠冕」(箴17:6)。「凡事要謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待」(弗4:2)。
2220. 為基督徒，對那些帶給他們信德的恩典、聖洗的恩寵和在教會中生活的人，欠有一分特殊的恩情。他們可能是父母、家中的其他成員、祖父母、牧人、講授教理者、其他的導師或朋友。「我記得你那毫無虛偽的信德，這信德首先存在你外祖母羅依和你母親歐尼刻的心中，我深信也存在你的心中」(弟後1:5)。

父母的責任

2221. 夫妻愛情的繁殖力，不只限於生育子女，更伸展至子女的道德教育和屬靈培植。「父母在教育中的地位如此重要，幾乎可以說是不能取代的」。父母教育子女的權利和義務是最原始的和不能轉讓的。
2222. 父母應該視他們的子女為天主的子女，並尊重子女的人格尊嚴。父母要以身作則，就是以自己服從天父聖意的榜樣，來教導子女實踐天主的法律。
2223. 父母是教育子女的最先負責人。為表現出這個責任，他們首先為子女創立一個家，溫柔、寬恕、尊敬、忠實和無私的服務便是家規。家是培育德行的適當場所。德行的培育要求學習自我的克制、健全的判斷、作自我的主人，這些都是真正自由的條件。父母應該教導子女使「身體和本能的層面隸屬於內心和屬靈的層面」。給自己的子女樹立良好的榜樣，是父母一個重大的職責。父母在子女面前能夠承認自己的過錯，就能夠更有效地引導和糾正自己的子女。

      「疼愛自己兒子的，應當時常鞭策他，訓導自己兒子的，必會因他而得幸福」(德30:1-2)。「你們作父母的，不要惹你們的子女發怒；但要用主的規範和訓誡，教養他們」(弗6:4)。

2224. 家構成一個自然的場合，把連帶責任和集體負責的精神傳授給人。父母應教導子女提防威脅人類社會的妥協和頹廢。
2225. 因著婚姻聖事的聖寵，父母接受了給子女傳授福音的責任和特權。子女自幼年開始，父母就應該給他們傳授信仰奧跡，對子女來說，父母是信仰奧跡的「啟蒙導師」。他們應使子女自童年即參加教會的生活。一個健康的家庭生活能夠培養每人的內在氣質，在一生的歲月裡，作為活潑信仰的正確前導和有力支持。
2226. 父母培育子女的信德，應從子女幼小的時候開始。當家庭成員，以符合福音的生活見証，互相幫助在信德中成長時，這培育已經在進行了。家庭內的教理講授先於、伴同並充實其他形式的信仰培育。父母負有使命教導子女學習祈禱，幫助他們發現作為天主兒女的召叫。堂區是舉行感恩祭的團體，也是信徒家庭禮儀生活的中心；堂區是一個給孩童和父母講解教理的好地方。
2227. 另一方面，子女對他們的父母在聖德上的增長，也有所貢獻。 所有的人和每一個人，為了冒犯、爭執、不義和疏忽的過錯，應該慷慨大量地、不厭其煩地，彼此諒解、寬恕。彼此的感情建議如此、基督的愛德要求如此。
2228. 在子女的孩童階段，父母的尊重和親情，首先表現於照顧和關懷，就是致力於使他們的子女成長，給子女提供物質和精神上的需要。在子女日漸長大時，父母那分始終如一的尊重和熱忱，促使他們教導子女如何正確地運用自己的理性和自由。
2229. 身為子女教育的首要負責人，父母有權為子女選擇一間符合他們自己信念的學校。這是基本的權利。父母有義務，盡其所能，選擇那些更能協助自己克盡基督徒教育職務的學校。政府有義務確保父母的這項權利，並保証真能行使此權利的實際條件。

2221. 子女成年後，便擁有為自己選擇職業和生活方式的權利和義務。他們應在對父母的信任關係中，肩負起這新的責任，樂意徵求和尊重父母的意見及忠告。父母則應該避免，在選擇職業或在物色配偶的事上，強迫自己的子女。然而，這種克制，並不妨礙父母向子女提供正確的見解，尤其當子女正在考慮建立一個家的時候。
2222. 有些人，為了照顧自己的父母或兄弟姊妹，或為了專心一致地從事某項職業，或為了別的高尚的動機而終身不婚不嫁。這些人能夠對人類大家庭的福利，作出偉大的貢獻。

四、家庭和天國

2232. 家庭的關係雖然重要，但不是絕對的。正如孩子朝向他人性及屬靈的成熟與自主，漸漸長大成人，同樣，他來自天主的特別聖召，也更明確而有力地顯示出來。對此召叫，父母應加以尊重，並應促使他們的子女作出回應。必須深信，基督徒最基本的召叫是跟隨耶穌：「誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的」(瑪10:37)。
2233. 成為耶穌的門徒，就是應邀成為天主家庭的一員，依照祂的生活方式度日：「不拘誰，凡遵行我在天之父旨意的，他就是我的兄弟、姊妹和母親」(瑪12:49)。

      如果主耶穌從他們的子女中召選一人跟隨祂，為了天國而守貞，過獻身或鐸職的生活，對此，父母要懷著喜樂和感激之心情，予以接受和尊重。