依六一1-4

路廿三33-34

他們既到了那名叫髑髏的地方，就在那裏把耶穌釘在十字架上；也釘了那兩個凶犯：一個在右邊，一個在左邊。

耶穌說：「父啊，寬赦他們吧! 因為他們不知道他們做的是什麼。 」他們拈鬮分了衪的衣服。

瑪二2

「才誕生的猶太人君王在哪裏﹖我們在東方見了衪的星，特來朝拜衪。 」

路十一11-13，二1-19，41-52

你們中間那有為父親的，兒子向他求餅，反而給他石頭呢﹖或是求魚，反將蛇當魚給他呢

或者求雞蛋，反將蝎子給他呢﹖

你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎﹖」

那時，凱撒奧古斯都出了一道上諭，叫天下的人都要登記：

這是在季黎諾作敘利亞總督時，初次行的登記。

於是，眾人各去本城登記。

若瑟因為是達味家族的人，也從加里肋亞納匝肋城，上猶大名叫白冷的達味城去，

好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。

他們在那裡的時候，她分娩的日期滿了，

便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。

在那區有些牧人露宿，守夜看守羊群。

有上主的一個天使站在他們身邊，上主的光耀環照著他們，他們便非常害怕。

天使向他們說：「不要害怕! 看，我給你們報告一個為全民族的大喜訊：

今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。

這是給你們的記號：你們將要看見一個嬰兒，裹著襁褓，躺在馬槽裏。」

忽有一大隊天軍，同那天使一起讚頌天主說：

「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安。」

眾天使離開他們往天上去了以後，牧人們就彼此說：「我們且往白冷去，看看上主報告給我們所發生的事。」

他們急忙去了，找到了瑪利亞和若瑟，並那躺在馬在槽中的嬰兒。

他們看見以後，就把天使對他們論這小孩所說的事，傳揚開了，

凡聽見的人都驚訝牧人向他們所說的事。

瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反覆思想。

衪的父母每年逾越節往耶路撒冷去。

衪到了十二歲時，他們又照節日的慣例上去了。

過完了節日，他們回去的時候，孩童耶穌卻留在耶路撒冷，衪的父母並未發覺。

他們只以為衪在同行的人中間，遂走了一天的路程；以後就在親戚和相識的人中尋找衪。

既找不著，便折回耶路撒冷找衪。

過了三天，才在聖殿裏找到了衪。衪正坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。

凡聽見衪的人，對衪的智慧和對答，都驚奇不止。

他們一看見衪，便大為驚異，衪的母親就向衪說：「孩子，為什麼你這樣對待我們? 看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」

耶穌對他們說：「你們為什麼找我? 你們不知道我必須在我父親那裡嗎?」

但是，他們不明白衪對他們所說的話。

衪就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄。衪的母親把一切默存在心中。

耶穌在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長。

若四14

但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」

11　深信自身為充滿大地的天主聖神所領導的天主子民，在信德的啟迪她下，致力於研討，在其與這時代的人類共同的遭遇、需求及願望中，何者是天主的計劃，何者是天主親在的真正信號。信德既以新的光芒照耀一切，並顯示天主對人的整個使命所有的計捯，故能指導人心，朝向充份合乎人性的解決方案進行。

　　大公會議立意在信德神光的燭照下，對今天頗為人們重視的價值，加以衡量，並將這些價值歸諸天主，因為祂是這些價值的泉源。這些價值既出源於人的智能，而人的智能又是天主的恩賜，故都是很好的。但由於人心的腐化，這些價值多次脫離其應循的秩序，而必須予以淨化。

　　教會對人作何想法？為建設現代社會，應推薦何種原則？何者是全球人類活動的最後意義？人們期待這些問題的答案。由此可見，天主子民如何同他寓居其內的世界互相服務，並使教會的宗教俠命，正因為是宗教使命，而成為非常屬於人性的使命。

人是天主的肖像繫

　　12　大地上所有的一切，其應當趨向的宗旨是人；人是萬有的中心與極峰。這點幾乎是人人共有的主張，無論其為有信仰者或無信仰者。

　　但是，人是什麼？人對自身，曾經並正在提出許多意見，許多不同的甚至矛盾的意見。有的意見多次將人視作絕對的準繩；有的意見則把人貶抑至令人感到失望的程度。於是，乃發生躊躇不決與苦悶。深深感到這些困難的教會，靠著天主的啟示，可以對上述問題提出答案。這答案將對人的真正情況，加以描寫，並對人的弱點，加以解釋，同時可以使人對本身的尊嚴及使命，獲取正確的了解。

　　聖經告訴我們：人是「依照天主肖像」而受造的；人能認識並熱愛其造物主；天主規定人是大地及萬有的主人（一），目的是使人統治並使用萬物而光榮天主（二）。「人算什麼，你竟顧念他？人子算什麼，你竟眷顧他？你教他略遜於天使，並賜他以尊榮的冠冕，委任他統治你親手所造的一切，並將萬物置於他足下」（詠：八5-7）。　　但天主並未曾只造了一個人；自初便造了「一男一女」（創：一，27）。這一男一女的結合便成為人與人共同生活的雛形。人依其內在本性而言，便是社會性的；人如與他人沒有關係，便不能生活下去，亦不能發展其優點。

　　故此，就如聖經所說，天主看見了「自己所造的種種，一切都很好」（創：一，31）。

罪惡

　　13　天主雖造人於義德內，但因惡魔的誘惑，由於有史之初，人便企圖在天主以外，達成其宗旨，而濫用其自由，反抗天主。既認識天主而不把祂當天主來光榮，故某愚蠢的心靈反而為黑暗所蒙蔽，不事奉天主而事奉受造物（三）。天主啟示所曉示我們者，與我們的經驗，正相吻合。人檢討其心靈，便發現自己是向惡的，是沉淪於各種邪惡中的，這些邪惡不可能出自美善的造物主。人既多次拒絕承認天主為其根原。便亦破壞指向最後宗旨的正當秩序，並連帶破壞對己、對人、對萬物的全部秩序。

於是人在自身內便遭到分裂。整個人生，無論是私生活或團體生活，使形成善與惡、光明與黑暗間的戰鬥，而且是戲劇性的戰鬥。此外，人亦發現自身沒有能力，有效地去克勝罪惡的攻搫，致使感到自身就如為鐵鏈所束縛。但天主曾為救贖並加強人類，而降來此世，並革新人的內心。將拘押人類於罪惡奴役之下的（四）「此世的元首」（若：一二，31），驅逐出去。但是罪惡貶抑人性尊嚴，阻止人圓滿發展自身。

　　在上述啟示神光下。人的崇高使命及其所體驗的深刻的不幸，找到了最後原因。

人的構造

　　14　人是由肉體、靈魂所組成的一個單位。以身體而論，將物質世界匯集於一身。於是，物質世界便藉人而抵達其極峰，並藉人而高唱頌揚造物主的聖歌（五）。故此，人不應輕視其肉體生命，而應承認其肉體的美善而重視之；因為肉體是天主所造。末日又將復活。但因罪惡的創傷，人才體驗到肉體的抗命不從。所以，人性尊嚴要求人在肉體內光榮天主（六），不允許肉體順從心靈的惡劣偏向。

　人認定自己高出於物質事物之上，並否認自己只是自然界微不足道的一個小部份，否認自己只是國家的無名因素，這樣行事是不錯的。人因其內心而凌駕乎「一切之上；人回心自省，便有洞察人心的（七）天主等待著他；同時，人在天主聖目注視下，決定自己的命運，這樣便是回轉到其內心的深處。人承認在自身內，有一個精神的、不死不滅的靈魂，這樣的人並非為一種由物質條件及社會環境所造成的幻想所愚弄，而是觸及事實的真相。

理智的尊嚴、真理與智慧

　15　人既參與天主理性的光明。為了自己擁有理智，而認定自己超出萬物之上，這判斷是正確的，由於人類經過歷代的勤苦努力，來鍛鍊其理智，故能在實驗科學、美術、技藝及文學上，大有進展。在我們這時代，人們對物質世界所做的研究與征服，得到了輝煌的成就。人類常常尋求並獲致了更為深刻的真理。人類理智雖然部分為罪惡的遺毒所蒙蔽，而趨於衰落，但仍能對可以理解的現實，獲得真正準確的知識，而不只限於事物的外在現象。

　　最後，人的靈性可以而且應該藉助智慧而玉成自身。智慧柔和地吸引人心，尋求並愛好真理及美善。人充滿智慧，便能由有形之物而高舉自身於無形的一切。　　我們這時代比已往更需要智慧，使人類所有新的發明。為人服務。如不培育出擁有智慧的人才，則世界末來命運便要危殆。尤須注意。許多經濟衰弱而富有智慧的國家，可能對其他各國，多所貢獻。　靠了聖神的恩寵，人可以以信德瞻仰並意味天主的奧秘計劃（八）。

良心的尊嚴

　16　在良心深處，人發現法律的存在。這法律的來源並不是人。人卻應服從之。這法律的呼聲告訴人應當好善、行善並戒惡，在必要時，便出現於人心：這事應當執行。那暫應當避免。人擁有天主在其心內銘刻的法律，而人性尊嚴就在於服從這法律；在來日，人將本著這法律而受審（九）。良心是人最秘密的核心和聖所。在這聖所內，人獨自與天主會晤。而天主的聲音響徹於良心至秘密的角落（一O）。良心神妙地將法律揭示與人，而這法律的滿全就在於愛主愛人（一一）。信友憑了對良心的忠實，而同他人攜手合作，以探求真理，並在真理內，解決私人和社會生活所掀起的道德問題。正確的良心越佔優勢。私人及團體越不至為盲目的武斷所左右，亦越能遵循客觀的論理原則。不少次，良心的判斷為了無可避免的無知而發生錯誤，但良心並不因此而失掉其尊嚴。不過，人對探求真理及美善不大注意，或者因犯罪習慣而良心變為盲目，則不可同日而語了。

自由的卓越

17　人唯有運用自由，始能向善。自由最為現代人所重視並熱烈擁護，這點是對的。不幸，現代人多次妄言自由，凡使人感到愉快者，即使是惡事。亦可任意妄為。真的自由卻是人為天主肖像的傑出標誌。天主曾「賦給人自決的能力」（一二），目的在使人自動尋求天主，並因自由而皈依天主，而抵達某幸福的圓滿境界。人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇而行事，意即出於個人的衷心悅服而行事，而非出於內在的盲目衝動，或出於外在的脅迫而行事。人將自已由私慾的奴役中解放出來，並以自由選擇為善的方式，追求其宗旨，同時，又辛勤而有效地運用適宜的手段，這樣的人才算擁有人性尊嚴。為罪惡所損害的自由。唯有靠天主的聖寵，始能充分而積極地指向天主。每人應在天主的法庭前，依其所行之善與惡，交代一生的賬目（一三）。

32. 　　禧年，「上主所祝福的日子」，常是我們獲得特殊恩寵的機會。就像我們前面已提過的，因此它是一個喜樂的時刻。兩千年大禧年的用意就是要作讚頌與感恩的大祈禱，特別是要讚頌感謝天主聖子降生成人的大恩，和祂所完成的救贖大業。在這喜慶之年，基督徒將以更新信仰的神奇站在聖父之愛前，祂將聖子賜給，「凡信他的人不致喪亡，反而獲得永生」（若三16）。此外，他們應自心靈深處為教會之恩，發出感激之情。基督將教會建立成「聖事，即全人類與天主親密結合的記號和工具」（註14）。他們的感恩包括聖德的果實，這些果實，在每一時代和歷史中的每一階段，都有許多善男信女，在接受救恩的生命中長大成熟。

    　　不過，每一禧年的喜樂首先應該基於罪過的赦免和悔改。因此，似乎適於再一次強調一九八四年普世主教會議的主題：補贖與和好（註15）。那次普世主教會議曾是梵二大公會議後，教會生命中，特具意義的一件事。它又重新提起熱門的話題「悔改」(Metanoia)，它無論在個人或團體方面，都是與天主和好的先決條件。

     

33. 　　因此，適值基督宗教的第二個千年即將結束之際，教會應該全然意識到她子女的罪惡，回憶歷史中每一世代，背棄基督精神和福音時，不但沒給世界貢獻信仰價值所啟發的生活見証，反而在思想和行為上放縱自己，這些實在都是反見証和惡表的形式。

    　　教會雖然因接在基督身上，而是聖的，但她卻不能倦於作補贖：在天主與人面前，經常明認她自己帶有罪惡的子女。就像（教會憲章）所肯定的：「教會在自己的懷中，擁有罪人，但她卻是聖的，同時也經常需要淨化，不斷地走補贖的路，追求革新」（註16）。

    兩千年禧年的聖門，應該象徵性地，比以往聖年大門更寬，因為到此關頭，人類留在背後的，不只是一百年，而是一千年。教會應該清楚地意識到，在過去十個世紀中，發生在她身上的事，來度過這個關卡，才是恰當的。教會不能在不激勵她的子女，從過去的錯誤和不忠，前後矛盾，和行動遲緩中，藉悔改來淨化自己的情況下，越過這新的千年的門檻。承認過去的軟弱是誠實和勇敢的行為，有助於我們信德的加強，提醒我們去面對今日的誘惑和挑戰，並且準備去向它們迎戰。

1101. 聖神按照宣讀者和聆聽者的心靈準備，恩賜他們心領神會天主聖言。聖神透過那些構成禮儀慶典的言語、行動和象徵，使信友和主禮者與基督－－天父的聖言和肖像－－建立活生生的關係，為使他們能把慶典中所聆聽、默觀和所作的一切，在自己的生活中實踐。