 二OO八年元旦世界和平日文告2008.1.1 |
二○○五年世界移民暨難民日文告（外僑日） 2005.11.14 |
| 二00七年普世傳教節教宗文告2007.10.21 |
世界主教會議：告全體天主子民書2005.11.10 |
| 2007年第二十三屆世界青年日文告2007.7.20 |
二00五年普世傳教節教宗文告 2005.10.22 |
| 第四十一屆大眾傳播節文告 2007.5.20 |
2006年四旬期文告 |
| 教宗本篤十六世復活節文告 2007.4.8 |
第廿屆世界青年日文告 2005.8.1 |
| 2007年第二十二屆世界青年日文告2007.1.27 |
2005年世界傳播節訊息 2005.5.8 |
| 2007年四旬期文告 |
教宗本篤十六世第一篇文告 2005.4.20 |
| 第九十三屆世界移民難民日（2007年）文告 |
國際聖召節四十二屆祈禱日 2005.4.17 |
| 2007 年第十五屆世界病患日文告 2007.2.11 |
2005年元旦世界和平日文告 2005.1.1 |
| 2007年元旦世界和平日文告 2007.1.1 |
2005年四旬期文告 |
| 2006年普世傳教節文告 2006.10.22 |
「感恩聖祭，司鐸聖職聖化的泉源」—聖部為普世司鐸聖化2004.6.17 |
| 第九十二屆世界移民難民日（2006年）文告 2006.9.24 |
第三十八屆世界社會傳播日文告2004.5.23 |
| 第四十屆大眾傳播節文告 2006.5.9 |
第十二屆世界病患日文告 2004.2.14 |
| 第43屆聖召節教宗文告 2006.5.7 |
「看，你的母親！」（若十九27） 2003.4.13 |
| 教宗本篤十六世復活節文告 2006.4.16 |
第十一屆世界病人日文告 2003.2.1 |
| 第廿一屆世界青年日文告 2006.4.9 |
世界傳教節文告1996.5.26 |
| 2006年元旦世界和平日文告 2005.12.28 |
致世界婦女函1995.6.29 |
人類家庭，一個和平的團體
1. 值此新年伊始，我願向世人發出熱切的和平祝願，也衷心地給以「希望」的訊息。文告的開始，我先提出一個我認為極其重要的主題，供大家一起反省：人類家庭，一個和平的團體。人與人之間的第一種共融，是一男一女之間由於產生了愛，決定進入一種穩定的結合關係，以共同建立一個新家庭。但是世上各民族的人也受到召叫，要在他們當中建立起團結與合作的關係，才適合做為人類大家庭的成員，正如梵二大公會議文獻所宣稱的：「各民族原是一個團體、同出一源，因為天主曾使全人類居住在世界各地(參閱宗十七26)，他們也同有一個最後歸宿，就是天主」。
家庭、社會與和平
2. 自然家庭(natural family)是生命與愛的親密結合，是憑藉一男一女之間的婚姻所產生，而構成「人與社會『人性化』的首要地位」，以及「生命與愛的搖籃」。所以我們可以恰當地把家庭定義為第一個自然社會，「是一個神聖的制度，是人類生命的基石，也是每一個社會秩序的原型」。
3. 的確，在健康的家庭生活中，我們體驗到某種重要的和平因素：弟兄姊妹之間的公平與愛，父母表達的權威角色，對家中因年幼、生病或年老而較弱者的慈愛關懷，生活中有困難時的互相照顧，樂意接納他人，在必要時願寬恕他人。因此之故，家庭是第一個、也是不可或缺的和平導師。難怪暴力若滲入家庭，格外令人感到無法容忍。因此我們說家庭是「社會的第一個生命細胞」，已經說明了一個很基本的事實。家庭是社會的基石，也是因為如下的原因：因為它能明確地使家庭成員體驗到和平。因此人類社會不能沒有家庭所提供的服務。年輕人除了在大自然為他們預備的原生「巢窩」外，還有什麼更好的地方能讓他們嘗到真正的「平安」滋味呢？家庭的語言就是一種和平的語言；我們必須常常從其中汲取，否則就會失去和平的「字彙」。語言不斷擴充之時，社會也必須繼續參考所有孩童從父母的表情和行動中學到的「語法規則」──甚至在他們從父母的言語學習之前。
4. 既然家庭具有教育家中成員的責任，因此家庭享有一些特定的權利。〈世界人權宣言〉(Universal Declaration of Human Rights)代表了真正有普世價值的司法文明的里程碑，宣言中說到：「家庭是天然的和基本的社會單元，並應受社會和國家的保護」。至於教廷，也發表了《家庭權利憲章》(Charter of Rights of the Family)，承認家庭有其固有的特殊法律尊嚴。在序文中，我們讀到：「人的權利，即使是以個人的權利予以表達，也有其基本的社會幅度，這種幅度在家庭中有固有的和生動的表露」。憲章中所闡述的權利，明確表達了寫在人類心版上並使人能憑理性而了解的自然律。否認甚至限制家庭的權利，就會遮蔽人的真理，並威脅和平的根基 5. 因此任何人若打擊家庭制度，即使是出於無心，也會傷害整個社會、國家和國際上的和平。因為他削弱了維持和平的主要機構。這一點值得特別的反省：凡是削弱以一男一女的婚姻為基礎的家庭，凡是直接或間接制止人負責任地接納新生命，凡是阻礙家庭行使對子女的首要教育責任，都成為和平之路上的客觀障礙。家庭需要有住屋、需要就業、父母的家務工作能得到合理的承認、子女要有就學機會、家人都能得到基本的醫療保健服務。如果社會及公共政策，未能在這些方面幫助家庭，它就失去了一個為和平效力的重要資源。社會傳播媒體，由於具有潛在的教育功能，更有特別的責任去推動對家庭的尊重、清楚表達家庭的期望和權利，並向人介紹家庭的美好。
人類是一個大家庭
6. 社會團體若要生活在和平之中，也得從家庭團體所依據的價值觀中汲取靈感。不論是地方團體或是國家性的團體都是如此；國際性團體也一樣，因為人類大家庭都住在一個共同的家──地球。然而我們也不可忘記，家庭的形成，是來自一男一女的責任和那一聲肯定的答覆「我願意」，也由於陸續加入這家庭的子女有意識的肯定答覆「我願意」，而使家庭繼續存在。家庭若要興盛，必須所有成員都心胸慷慨、看法一致。同樣，這樣的認知，也應成為所有受召組成人類大家庭的人共有的信念。這是天主銘刻在我們天性中的召叫，每個人對此都要有肯定的答覆「我願意」。我們彼此肩併肩生活在這世上，並非純粹出於偶然；我們都以男性和女性，也就是弟兄姊妹的身份，在同一條路上併肩前進。因此都必須承諾，要懷著在天主面前負責任的態度生活，承認他是我們自己的存在及他人存在的最深邃的源頭。回歸這個至高的原則，我們才能領會每一個人絕對的價值，也才是建立一個和諧社會的先決條件。沒有這個超性的基礎，社會只不過是一群鄰人的聚合，而不是蒙召組成一個大家庭的弟兄姊妹團體。
家庭、人類社會及環境
7. 家庭需要有一個「住屋」，一個合適的環境，來發展適當的關係。對人類家庭來說，這個「住屋」就是地球，造物主天主給我們這個環境，讓我們帶著創造力和責任感在此居住。我們必須關心這環境：天主把它託付給我們人類，讓我們負責且自由地在此耕作並加以愛護，同時以所有人的好處做為永遠的指引規範。人類是萬物之靈，在受造物中有至高的價值。尊重環境並不表示把物質或動物看得比人重要。而是表示，不要自私地只為了自己的好處，任意使用大自然，因為未來的子子孫孫也有權跟我們一樣要求獲得大自然的好處，向大自然展露出同樣有負責任態度的自由。我們也不可忽視窮人，在許多情形下，他們無法得到造物主為所有人預備的財物。今天的人很關心未來的生態平衡，這是很對的。但重要的是，在這方面的評估必須十分謹慎，要與專家和睿智之士交談，不在意識形態的壓力下倉促做結論，更重要的是，對於永續發展的模式，要以取得一致的意見為目標，此模式既能確保所有人的福祉，又能尊重環境的平衡。如果保護環境需要費用，必須按照各個國家不同的發展程度，以及未來世代所需要的團結來考慮，再公平地分攤。謹慎並不表示不負起責任或遲遲不做決定；而是表示在負責任地考慮了要採行的道路後，願意以加強人類與環境之間的盟約為目標，來共同做決定，這盟約則應反映出天主創造的愛──我們來自天主，我們的旅程也是走向他。
8. 關於這一點，我們必須「感覺到」地球是「我們共同的家」，在管理這個家，並為所有家人服務時，我們選擇的道路是交談，而不是片面做決定。此外還需要進一步成立國際機構，好共同面對我們這個「家」的管理，不過，更重要的是，要更相信我們需要負責任的合作。向我們逼近的問題十分複雜，而我們的時間不多。為了能有效面對這種局面，必須行動一致。而最需要各國之間加強交談的領域，就是管理地球能源的問題。在這方面，科技較先進的國家面對著兩個迫切的需要：一方面要重新評估由於目前的發展模式所造成的高消費量，另一方面又要投資足夠的財力來尋找替代的能源以及效率更大的能源。新興國家極需能源，但有時這樣的需求是以有害於貧窮國家的方式獲得滿足，後者由於基礎設施──包括技術上的基礎設施不足，不得不以低價賣出他們擁有的能源。有時強國對他們的保護制度，或者明顯地使他們受羞辱的規定，也會損害他們的政治自由。
家庭、人類團體及經濟
9. 每一個家庭必要的和平條件就是，這些家庭必須以共同的精神及倫理價值觀為堅實的基礎。然而我們還必須說，如果一個家庭中無一人有所匱乏，以及家庭的財產──某些家人的工作收入、另一些家人的存款以及全家人積極合作的成果──都能本著同舟共濟的精神，不揮霍也不浪費地好好處理，家庭就能體驗到真正的平安。因此，家庭的平安也需要坦誠接納超性的財產──價值觀，同時謹慎處理物質的財產以及人與人之間的關係。如果未能好好處理後者，那麼在遇到威脅著核心家庭未來的無常時，相互之間的信任就會崩潰。
10. 對於另一個由人類組成的家庭，我們也有同樣的話要說。今天由於全球化的關係，人類大家庭也越來越趨於統一，這個家庭除了以共同的價值觀為基礎外，還需要能有效回應共同利益的經濟，因為現在我們放眼的是全球。在此與自然家庭做個比較，也很有幫助。我們要促進個人之間及民族之間坦誠而率直的關係，使每個人都能在公正而平等的立足點上合作。我們也要盡力確保資源的謹慎使用以及財富的平均分配。對貧窮國家的幫助，尤其要有健全的經濟原則來引導，避免浪費，而最主要的浪費是來自於維持花費龐大的官僚體系。同時也要考慮到道德責任，使經濟不致只以無情的即時利益為法則，因為那樣就缺乏人性。
家庭、人類團體與道德律
11. 如果一個家庭的所有成員都能服從一個共同的標準，這個家庭就能生活在平安中。共同的標準可防止自私的個人主義，並讓個別的人聚合在一起，促進他們的和諧共存，也給他們的工作指引方向。這個原則顯然也能適用於更大的團體：從地方性和全國性的團體到國際性團體。為了和平的緣故，必須有共同的法律，一個能促進真正的自由而非盲目行動的法律，一個能保護弱小不受強者壓迫的法律。各民族組成的大家庭，在各個國家中或是國與國之間的關係中，都經驗到種種隨心所欲的舉動。在許多情形下，弱者必須向比他們強的權力屈服，而不是向正義屈服。我們必須在此重申：權力永遠必須受法律的規範，各主權國家之間的關係也當如此。
12. 教會常常談到法律的本質和功能：法律規範，能規範個人之間的關係、控制外在的舉止、對犯法的人給以懲罰，這規範是以植根於天性的道德規範為準繩。人的理性能分辨這道德標準，至少能分辨其基本的要求，因而可提升至天主創造的理性(creative reason of God)，而那是萬事萬物的起源。道德規範應該是良心做決定的準繩以及人類行為的指引。在組成人類大家庭的國與國之間的關係上，法律規範是否存在呢？如果存在，是否發生作用呢？答案是：是的，這樣的規範確實存在，但要確保它們能真正產生作用，必須回歸自然道德律，作為法律規範的依據；否則後者只會受到脆弱和一時的共識所支配了。
13. 那些在反省自己以及自己命運時，盡力去了解生命深處傾向的內在邏輯的人，也能夠認識自然道德律。他們雖然並非沒有猶豫和懷疑，但仍能發現，共同的道德律能超越文化差異，使人類在善與惡、正義與不義這些最重要的層面上，得到共同的了解，至少在基本的思路上是如此。我們必須回到這基本的法律，奉獻我們的最佳才智來尋求，不要因錯誤和誤解而灰心洩氣。以自然法為依據的價值觀，的確存在於國際協定中、在普世公認的權威形式中、在納入各個國家或國際機構法律的人道法的原則中，雖然存在的方式支離破碎而且不見得始終一致。人類並非「目無法紀」。我們依然迫切需要在這些問題上繼續交談，並鼓勵各個國家的立法能趨向一致，承認基本的人權。因此全球法律文明的成長，有賴於不斷致力於加強國際準則中根深蒂固的人性成份，以免這些準則淪為僅只是程序，容易在自私或意識形態之下受到操縱。
克服衝突及裁減軍備
14. 不幸的是，今天的人類生活在嚴重的分裂和激烈的衝突中，給人類的未來投下了陰影。世界上有廣大的地區陷入越來越緊張的局勢中，擁有核子武器的國家有越來越多的危險，這都足以使每一個有責任感的人深為憂慮。非洲雖然有不少國家在走向自由民主之路上已有進展，但許多國家仍有內戰。中東依然上演著衝突和暴力的戲碼，影響到鄰近國家和地區，很可能也會被捲入暴力漩渦中。從較廣的規模來看，我們也必須遺憾地承認，加入武裝競賽的國家也越來越多，甚至有些發展中國家，還從自己有限的產物中撥出相當可觀的部份，用來購買武器。應該為這帶來毀滅的交易負責的，是多方面的：工業發達的國家，從武器販賣中獲取龐大的利潤，而許多貧窮國家中被少數人壟斷的寡頭組織，則希望藉更精良的武器來鞏固他們的堡壘。在這樣艱難的時代中，確實需要所有心懷善意的人士，共同針對有效解除軍事管制達成具體協議，尤其是有核子武器的地區。當我看到防止核武擴散的行動似乎停滯不前，就覺得有責任懇求當權者以更大的決心恢復談判，希望在相互的同意下，解除現有核子武器一事有所進展。在重申此項懇求時，我知道我表達的是所有關心人類未來者的共同願望。
15. 六十年前，聯合國組織鄭重地發表了〈世界人權宣言〉(1948-2008)。在此宣言中，人類大家庭承認自身的團結，是基於所有人都有同樣的尊嚴，同時以尊重個人及民族的基本權利為人類共存的中心，藉此表示反對二次世界大戰的恐怖。這是在和諧及和平這條艱難嚴苛之路上，向前邁進的一大步。今年也是教廷正式通過《家庭權利憲章》的廿五週年(1983-2008)，同時是慶祝第一屆世界和平日的四十週年(1968-2008)。世界和平日是出於教宗保祿六世來自天主的靈感，並由我敬愛的前任教宗若望保祿二世以堅定的信念繼續下去，使教會能在這些年中，藉著發表世界和平日文告而成為一個教育性的團體，教導人們認識人類基本的「善」。由於這幾個重要的紀念日，我請求每一位能對人類家庭更有歸屬感，也努力使人類的共存更加反映出此一信念，因為那是建立真誠持久的和平所不可或缺的。我同樣要求信友要持續不斷地懇求天主賜予和平的厚恩。至於基督徒，他們知道可信賴聖母的轉禱，她是為拯救全人類而成為血肉之身的天主之母，也是我們大家共同的母親。
二○○七年十二月八日 發自梵蒂岡 本篤十六
教宗本篤十六世
八十一屆普世傳教節文告
（二○○七年十月廿一日）
主題：各地教會同心協力向普世傳福音（All the Churches for all the world）
親愛的弟兄姊妹：
在這普世傳教節，我邀請全體天主子民，包括一主教、司鐸、男女修會會士及平信徒，共同反省今日教會傳教行動的迫切和重要。死而復活的耶穌基督，在他離世升天前囑咐宗徒的傳教使命，今日仍不斷迴響著，提醒全體天主子民，並發出愷切的呼籲：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。」主繼續說：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪廿八19-20）。
在這任重道遠的福傳任務上，我們有信心得到莊稼主人的支持和陪伴，祂與我們同在，而且不斷領導祂的子民。基督是教會在傳教使命上用之不竭的泉源。本屆傳教節適逢天主忠僕教宗碧岳十二世《信德之恩》通諭（Fidei donum）頒發五十週年，我們更有一個重振福傳使命的理由：該通諭曾推動和激勵各地教會通力合作向萬邦傳福音（ad gentes）。
「各地教會同心協力向普世傳福音」，這是我們為本屆普世傳教節所選定的主題。藉這主題我邀請全球所有地方教會，一起意識到在今日眾多和艱巨的挑戰下，我們迫切需要推動福傳工作。人類的生活環境不斷改變，近數十年來，尤其在梵二之後，傳揚福音的努力也有了長足的進展。可是為了響應主基督不斷向每位信友發出的傳福音的呼籲，尚有許多應做的事有待我們完成。首先，主仍不斷召叫那些具悠久傳統的教會，她們過去在福傳上貢獻良多，不僅在物質方面，更在人員方面，提供了不少司鐸、男女修會會士和平信徒，促成基督徒團體間的有效合作。由這些合作行動中，產生了許多使徒工作的成果，不僅令傳教區的新生教會，更使那些貢獻傳教士的教會團體，獲益良多。面對那滲透西方社會尤甚的世俗文化的擴張，更考慮到家庭所面對的危機，聖召的缺乏，以及聖職人員的老化，這些教會容易自我關閉起來，對未來前景不敢寄以厚望，其福傳熱忱也相對減低。然而，此刻正是對天主上智安排表現全心信靠之際，天主總不放棄祂的子民，藉祂聖神的力量，引導教會完成祂永恆的救世計劃。
耶穌善牧也邀請新近獲得福傳的教會，要慷慨為萬邦的福傳任務作出貢獻。這些新興教會雖然在發展過程上遇到重重困難，卻不斷成長中。她們當中有些幸運地擁有許多司鐸和度奉獻生活的人，但也有不少教會雖然本身有著迫切的需要，仍派人到外地、甚至到遠古已獲得福傳的教會去，從事牧民和福傳工作。她們以這方式達致「禮尚往來」的巧妙安排，令整個基督奧體同沾裨益。我熱切祝願此等傳教合作能不斷加強，善用各地教會的潛力和神恩。我更希望這個普世傳教節能令所有基督徒團體以至每位信友，更深入明白基督邀請我們廣傳其神國直至地極的呼籲。「教會以其本質而論是傳教的」，若望保祿二世在他的《救主的使命》通諭（Redemptoris missio）中這樣寫道，「因為基督的命令不是偶然和外在的，而是觸及教會內在的事，因而普世教會和每一個別教會都被派往萬邦。新興的教會應盡速分擔教會的普世福傳工作。他們本身應該派遣傳教士到世界各地去宣講福音，即使他們遭遇缺少聖職人員的困難」（#62）。
已故教宗碧岳十二世《信德之恩》通諭，曾推動各地教會合力從事傳教工作，適逢這通諭頒發五十週年，我重申傳揚福音的任務仍然迫切而實在。在我們所引述的《救主的使命》通諭中，教宗若望保祿二世認為：「教會的傳教使命是比『教會間的共融』更廣大；不僅應該指向再福傳，而且主要地指向傳教活動本身」（#64）。為此，正如我多次重申的，教會的傳教使命是她對今日人類應作的首要服務，好能引導文化、社會和道德的轉變，並予以福傳。教會應向今日在全球多處因地區性貧窮、暴力和系統性地剝奪人權，因而受到貶抑和欺壓的人類，帶來基督的救恩。
教會對這個普世傳教使命，是責無旁貸的。由於基督把這傳教使命首先委託給伯多祿和宗徒們，所以天主上智選為教會可見為合一基礎的伯多祿繼位人，尤其要負起這職責；所有主教，及其主教團成員和地方教會牧者的身分，都直接負有這福傳的責任（參看《救主的使命》通諭，#63）。因此，我敦請全體教會的眾牧者，他們既受主委派領導他的唯一羊群，就需懷有宣講和廣傳福音的熱忱。五十年前，天主忠僕碧岳十二世，正懷著這關切之心，為了回應當時的需要，促使各地教會更極積合作去傳福音。他當時尤其促使最早獲得福傳的教會團體，派遣司鐸去支援那些新興的教會。這行動產生了新的「傳教主體」，這正是該通諭開首語所指的「信德之恩」（Fidei donum）。碧岳十二世就這主題這樣寫道：「鑒於得蒙信德之恩者，尤其那些生活在擁有古老基督徒傳統地方的人數眾多，但另一方面，卻有更多的人正期待聽到救恩的信息；吾人極願勸請各位可敬的牧者，要以你們的熱忱支持廣傳教會於普世的神聖使命。」教宗繼續說：「但願天主在吾人發出呼籲後，使傳教的精神更深入各司鐸的心中，好透過他們的服務，燃起眾信友的心火」（AAS XLIX 1957, 226）。
我們要感謝天主，這傳教合作在非洲及其他地區有了豐碩的成果。許多司鐸離別原來的團體，全力投入這些新生教會的傳教工作，這些教會大部分位於貧窮及發展中地區。這些傳教士當中不乏殉道者，他們不但犧牲了自己的生命，更結合著宣講的見証和使徒神火。我們也不能忘記千千萬萬的男女修會會士和平信徒志願工作者，他們與司鐸們一起，協力把福音傳揚至天涯海角。在這普世傳教節上，我們在祈禱中特別記得這些信仰上的弟兄姊妹，以及那些繼續慷慨獻身於廣大福傳工作的人。我們祈求天主因他們的榜樣，到處興起福傳的聖召，並在基督信友當中重振福傳的意識。事實上，所有信友團體都為傳福音而存在，信友對主的愛是以他們福傳的熱忱來衡量的。我們甚至可以說，對每一位信友而言，不僅要與福傳的行動合作，更應自覺是教會福傳使命的主體和負責人。這種共同負責的態度，能加強各地教會間的共融，並促進在福傳的人力（司鐸、男女修會會士和平信徒志願工作者）和物力上，彼此相助。
親愛的弟兄姊妹，基督託付給宗徒們的傳教使命，實在關乎我們眾人。但願這普世傳教節，能有助加增大家對福傳的意識，並能定下可循的屬靈和培育路程，以促進各教會間的合作，並為今日的福傳工作預備新的傳教士。但我們不應忘記，我們為教會傳教事業首先和首要的貢獻就是祈禱。「莊稼多而工人少」，主說「所以你們應當求莊稼的主人，派遣工人來，收割祂的莊稼」（路10:2）。
已故教宗碧岳十二世於五十年前這樣寫道：「首先，可敬的弟兄們，你們要加倍祈禱。你們要記得尚未獲得真實信仰的眾多弟兄們的重大靈性需要，以及那些缺乏援助以保持這信仰的人們」（AAS XLIX 1957, 240）。教宗更勸勉我們要多為傳教區獻彌撒，並指出「這正符合主的意願，祂愛教會，並願教會廣傳及發揚至地上每個角落」（AAS XLIX 1957, 239）。
親愛的弟兄姊妹，我也向各位重申這個迫切的邀請。各團體都要齊聲呼求「我們的天父」願他的神國早日降臨人間。我特別呼籲兒童和青少年，要隨時作出慷慨的傳教努力。我邀請病人和受苦者，要謹記他們對救贖工程的神秘和不可或缺的合作。我要求度奉獻生活者，尤其度隱修生活者，要加強他們為傳教區而作的祈禱。靠著每位信徒的努力，為福傳祈禱的靈性網絡，在整個教會內不斷蔓延。
童貞瑪利亞曾以慈母的關懷陪伴著初生教會的成長，願她在我們這個時代引領我們的腳步，並為我們求得愛德的沛降，一如新的五旬節一樣。但願我們都明自己的福傳使命，感到自己是主所派遣的，要在生活的每一時刻為祂作見証。我向各位「信德之恩」的司鐸、所有在福傳前線工作的男女修會會士及平信徒志願工作者，以及一切以各種方式促進福音傳播的人，承諾每天在祈禱中記得他們，並衷心授予各位宗座的遐福。
教宗本篤十六世
二○○七年五月廿七日五旬節
發自梵蒂岡
教宗本篤十六世致
「當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，為我作證人」 （宗徒大事錄 一： 8）。
親愛的青年朋友們！
一、第二十三屆世界青年日
我不會忘記 2005年8月我們在科隆所一同度過的美好時光。這個宣告信仰與熱忱的盛會，實在讓人難以忘懷，它深深烙印在我的心上與靈內。在活動的尾聲，我曾與你們相約2008年在雪梨再次團聚，也就是第二十三屆世界青年日，而主題是「但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，為我作證人」(宗徒大事錄 一：8)。因此，為了前往雪梨，所要做的靈修準備的主題便是聖神與使命。在2006年，我們將重點放在聖神是真理之神；2007年，我們希望能夠更深入地認識愛情之神。
在這邁向 2008雪梨世青之際，我們進一步思索剛毅與見證之神，好讓我們有勇氣按照福音生活，並大膽地宣告福音。因此，你們每一位年輕人，在團體內，協同負責教育你們的人士都該一起省思這位救恩史的主要行動者，又稱為天主聖神或耶穌基督的聖神。如此一來，你們就能達到這些了不起的目標：透過聆聽聖經所揭示的天主聖言，認識聖神的真實模樣；清楚意識到聖神在教會的生命歷程中持續且活躍的臨在，特別是透過基督徒入門三聖事，聖洗聖事、堅振聖事與感恩聖事，我們能覺察天主聖神是基督徒生活的「靈魂」，是那股不可或缺的生命氣息；因此，也更加認識耶穌，使內在更有深度也更加喜樂，同時也能在這第三個千年開始之際好好實踐福音精神。
在這篇文告中，我為各位規劃了默想的題材，以便在這一年的準備期中好好探索。如此一來你們也可以看看自己對天主聖神的信德有多深，如果這信德喪失了，就再把它找回了，如果這信德衰弱了，就再加強它，細細品味這信德，是與聖父、聖子的共融，更是由天主聖神關鍵的作工。也不要忘了，教會，其實是整個人類本身，你們週遭的人，以及那些在未來將與你們相遇的人，對你們年輕人有很深的期待，因為在你們內有著聖父，耶穌基督的聖神的至大的恩寵。
二、聖經中天主聖神的恩許
讓我們仔細聆聽聖言中關於天主聖神的奧秘與作為，這將開放我們自己進入偉大又富啟發性的見地，我在下面做了些歸納。
就在耶穌即將升天之際，祂這樣對門徒們說：「看，我要把我父所恩許的，遣發到你們身上」 (路24:49)。就在五旬節，他們與聖母瑪利亞齊聚在晚餐廳的這天實現了。天主聖神傾注在這新生的教會上，滿全了天主早就承諾的恩許，整部舊約就已預告與預備了這事。
事實上，聖經的開頭便陳述天主的神就好像風「在水面上運行」 (創1:2)，又說天主向人的鼻孔吹了生命氣息(創2:7)，為人注入了生命。在原祖背命後，天主賜生命的神多次出現在人類的歷史之中，召喚先知們勸化被選者回歸天主，並忠信地奉行祂的旨意。在耳熟能詳的厄則克耳先知的神視中，上主與祂的神，讓以色列民重新活了過來，以「枯骨」做為象徵
(厄37:1-14)。岳厄爾先知也這樣預言「我要傾注我的聖神」在所有人身上，沒有人漏掉。聖言作者是這樣寫的「我要將我的神傾注在一切有血肉的人身上……在那些日子裏，甚至在奴僕和婢女身上，我也要傾注我的神」(岳3:1-2)。
在「時期一滿」 (迦4:4)，上主的天使向納匝肋的童貞瑪利亞報喜，天主聖神「至高者的能力」將臨於她、庇廕她。那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子(路1:35)。 在依撒意亞先知書中，默西亞就是上主的神住在祂內的那位(依11:1-2;42:1)。 耶穌在祂的首次公開宣講時，在納匝肋的猶太會堂裡用了這段先知書，驚動全場，祂說「上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」(路4:18-19;依61:1-2)。面對在場所有的人，祂將所有先知的預言指向祂「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」(路4:21)。 同樣的，就在祂將捨身在十字架上之前，祂好幾次告訴祂的門徒們聖神的到來，「護慰者」的任務就是要為祂作證，幫助相信的人，教導他們、引導他們進入一切真理(若14:16-17,25-26;15:26;16:13)。
三、聖神降臨，教會使命的起跑點
就在復活當天的傍晚，耶穌顯現給祂的門徒「祂向他們噓了一口氣，說：『你們領受聖神罷』」 (若20:22)！ 就在五旬節當天，天主聖神以更大的力量臨在宗徒們身上。我們在宗徒大事錄中可以讀到「忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上…」(宗2:2-3)。
天主聖神從內在更新了宗徒們，並以能力充滿他們，賜予他們勇氣走出去，大膽地宣告「基督死了，且復活了！」從各種恐懼中脫身，他們開始自信地公開說話 (宗2:29;4:13;4:29,31)。 這些曾經膽顫的漁夫們已經成了福音勇敢的宣講者，就連他們的敵人也無法理解這些「沒有讀過書的平常人」(宗4:13)為什麼表現出如此的勇氣與堅忍，以喜樂面對痛苦與迫害。沒有什麼能阻止他們，有些人想要他們閉嘴，他們這樣回答：「我們不得不說我們所見所聞的事」(宗4:20)。這就是教會誕生的故事，從聖神降臨的那天起，她就從未停止傳揚天主的福音「直到地極」(宗1:8)。
四、聖神，教會的靈魂，共融的核心
如果我們要了解教會的使命，我們就必須回到那個門徒們聚集的晚餐廳 (路24:49)，隨同「母親」瑪利亞一起祈禱，等待那預許的聖神。新生教會的意像應該是每個基督徒團體不斷仿?的借鏡，使徒工作與福傳工作的豐收，不只是因為縝密「有效率」的安排計劃，或牧民技巧，而是團體持續不斷的祈禱(「在新世界中傳福音」勸諭75)。再者，福傳要有果效，團體就必須要團結，也就是說，必須要「一心一意」(宗4:32)，他們也要隨時準備好為聖神傾注於信者心中的愛與喜樂作證(宗2:42)。 天主之僕－先教宗若望保祿二世寫過「甚至在活動之前，傳教意謂見証，和照亮他人的一種生活方式」(「救主的使命」通諭26)。戴爾都良告訴我們在早期教會，異教徒便是因看見基督徒洋溢的愛情而改宗，「看，他們是多麼彼此相愛啊」(護教書39 § 7)！
在結束這段對聖經中天主聖言的小小研究前，我邀請你們去細察天主聖神怎樣地成為天主賜給人類的至尊貴禮物，為我們亦是天主之愛的極致見證，這份愛特別是指 「選擇生命」，這是天主對其受造物的旨意。 在納匝肋人耶穌身上和祂所付出贖價，戰勝邪惡的光榮中，「選擇生命」得以圓滿實現。因此，我們絕不能忘記耶穌的福音，尤其為了天主聖神的緣故，福音不能被壓縮成只是一段事實罷了，因為這可是要「向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明 ……」的。就在聖神降臨這天，這使命更顯得格外重要，這成了教會面對世界時的恩寵與任務，是她首要的使命。
我們是這份教會透過天主聖神作工的使命的果實，我們身上帶著在耶穌基督內天父的愛，那就是聖神。千萬不要忘記，天主聖神總記得每個人、每個祈禱，特別要透過你們年輕人，要在這世界上，揚起新五旬節的風、燃起新五旬節的火。
五、聖神「內在生命的導師」
我親愛的年輕朋友們，在今天，聖神持續以大能在教會內作工，而且聖神的果實是豐盛的，足夠我們準備好去領受這使萬物更新的能力。因此，重要的是我們每個人都要認識聖神，與祂建立關係，並委順自己由祂來帶領。所以，問題就來了：對我來說，天主聖神是誰？沒有錯，對許多基督徒來說，聖神還是「未知」。這也就是為什麼在準備這次世界青年日時，我要邀請你們以個人的幅度更深入的認識聖神。在信經裡，我們這樣宣示「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發 (尼西亞信經)。是的， 天主聖神，是愛之神、是聖父之神、是聖子之神，是使我們為聖的生命之源，「因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了 」(羅5:5)。 雖然，這樣對聖神的認識還不夠；但我們一定要歡迎祂成為我們靈魂的嚮導，成為「內在生命的導師」，將天主聖三的奧秘介紹給我們，因為只有祂能將信德充滿我們，幫助我們每一天活出信心，且日趨圓滿。天主聖神催促我們走向他人，燃起我們心中的愛火，使我們成為天主愛的傳教士。
我很清楚你們年輕人心中對耶穌有著很大的感謝與愛情，你們渴望認識祂，與祂對話，要知道這就是聖神臨在我們內，祂在釘死後復活的真耶穌身上，堅守了我們，構成了我們，塑造了我們。我們該與聖神親近，好讓我們更親近耶穌。
六、堅振聖事與感恩聖事
你們會問，那我們該怎樣讓聖神更新我們，該怎樣在靈修生活中成長？答案你們是知道的：我們可以透過各種聖事啊！因為透過聖事，我們內產生信德，信德也得以堅強，特別是基督徒的入門聖事：「聖洗聖事、堅振聖事與感恩聖事，是互補且不可分割的」 (天主教教理1285)。 這的確啟迪我們基督徒生活的三件聖事，或許在許多基督徒的信仰生活中已被遺忘，他們把聖事當做是過去參與過的活動，在今天並不具任何特別的意義，這就好似失了養份的根。常常發現年輕人領受堅振聖事後就與信仰生活脫節了，更有年輕人根本沒領受過這個聖事。但就是透過聖洗聖事、堅振聖事，以及持續地領受感恩聖事，天主聖神使我們成為天父的子女，耶穌的兄弟姐妹，祂教會的肢體，足以成為福音的真實見證人，能夠細細品味信仰的喜樂。
因此，我邀請你們默想我所寫的內容。在今日，我們格外需要重新認識堅振聖事，以及它在我們靈性成長中的重要地位。領受過聖洗聖事與堅振聖事的人，該記得他們已經成為「聖神的宮殿」，天主住在他們內。要時時意識到這點，而且要盡全力讓這在你們內的寶貝結出神聖的果實。至於領受了聖洗，卻尚未領受堅振聖事的人，準備領受吧，並且要瞭解透過這個方式，你們才能成為「完整」的基督徒，因為堅振聖事滿全了聖洗聖事的恩寵 (天主教教理1302-1304)。
堅振聖事帶給我們特別的力量，用我們整個生命見證天主、光榮天主 (羅12:1)。堅振聖事幫助我們在親密中意識到我們屬於教會－「基督的身體」，在祂內我們是活生生的肢體，彼此團結(格前12:12-25)。 每個受過聖洗的個人，委順在天主聖神的帶領下，都能帶上他/她自己的奉獻來建立教會，因為能力來自於聖神，「聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處」(格前12:7)。當聖神作工時，祂為靈魂帶來的果實是「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」(迦5:22)。為那些還沒有領受堅振聖事的人，我再次特別誠摯地邀請你們做好準備來領受祂，並且尋求神父的協助。這是天主特別為你準備的恩寵時刻，千萬別錯過這個好機會！
我想再多談談感恩聖事。要在基督徒的生命中有所成長，我們就應該要接受基督聖體、聖血的滋養。事實上，我們接受聖洗、接受堅振，就是為了感恩聖事的緣故 (天主教教理1322; 「愛德的聖事」勸諭17)。感恩聖事是教會生活的「根源與高峰」，是「永久的聖神降臨」，因為每當我們參與彌撒，我們便領受聖神，祂更深刻地將我們與基督結合，並將我們轉化為祂。
我親愛的年輕朋友，如果你們常常參與感恩聖祭，如果你們花些時間朝拜基督聖體，聖愛之源，也就是感恩聖祭，你們將獲得充滿喜樂的決志，願意奉獻生命來跟隨福音。同時，你們也經驗到無論何時我們力有未逮，就是聖神要轉化我們，用祂的力量充滿我們，使我們成為滿懷復活基督的使命熱忱的見證人。
七、使命的需要與迫切
許多年輕人對生活感到恐懼，對未來有許多疑問。他們心急地問：我們怎麼能夠適應一個不正義橫行且受苦的世界？我們該怎樣回應日益嚴重的自私與暴力？生命的意義又是為何？該怎樣做，才能將聖神的果實「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」散播在這個傷痕累累又脆弱的世界，有著為數眾多的年輕人的世界？這位在第一次創造中，特別是第二次創造或救贖計劃中賜生命的聖神，在怎樣的條件下才能夠成為人類的新靈魂？我們千萬不要忘記天主的恩寵越多，其中又以耶穌基督的聖神為最大的恩寵，那世界就更需要去領受這恩寵，因此，教會的使命就是要更熱切地展現可信的見證。你們年輕人透過世界青年日，就是表達了你們願意積極參與這份使命的渴望。
所以，我親愛的年輕朋友們，在這裡我要提醒你們去默想幾個關鍵的真理。
我再一次強調：唯有基督才能滿足每個人心中那些最私密的渴望。也唯有基督才能使人類更具人性，並帶領人類成為聖的。透過祂的聖神，祂用聖愛一點一滴地澆灌我們，讓我們能夠愛我們的近人，準備好去服事。天主聖神光照我們，揭示了死而復活的耶穌，並告訴我們如何更肖似祂，如此一來，我們就能成為「來自於基督之愛的表達和工具」 (「天主是愛」通諭33)。
那些委順自己於聖神領導的人，明白委身於福音的事工不是一個額外的選項，而是意識到那份要把好消息傳播給人的急迫。我們還是不能不提醒我們自己，我們可以成為基督的見證，但唯有我們先委順自己接受聖神的帶領，因為「聖神是福傳的主要 行動者 」 (「在新世界傳福音」勸諭75) 以及「 使命的主要行動者 」 (「救主的使命」通諭 21)。
我親愛的年輕朋友們，誠如可敬的教宗保祿六世和教宗若望保祿二世，在很多場合說過的一樣，比起過去，今日更迫切需要福音的宣揚與信仰的見證 (「救主的使命」通諭 1)。有些人認為介紹信仰的珍貴給那些尚未認識的人分享，就像是反對他們一樣，但事情卻不是這樣，介紹基督並不是強迫接受基督(「在新世界傳福音」勸諭80)。
二千年前，十二位門徒奉獻了生命就是為了使基督為人所知、為人所愛。幾世紀過去了，福音繼續透過那些受到同樣的使命熱忱感召的男男女女傳播出去。在今日，依然需要基督的門徒，毫無保留地奉獻時間與精力來為福音服務，依然需要願意接受天主在他們心內燃起熱火，並慷慨答覆天主急切的召叫的年輕人，就像過去與現代的許多青年真福與聖人一般。
我更確信的是，耶穌基督之神今天也要邀請你們，將福音帶給所有同齡的朋友。要大人們用不難了解且又讓人心服口服的方式接近年輕人，這實在不太容易，所以這也是個記號，天主聖神催促你們年輕人， 來！把這個任務接下來啊！ 你們很清楚同輩年輕人的理想抱負、語言、傷痛、期待，以及他們對美善的渴望，這能開啟年輕人情感、工作、教育、期望和痛苦…等的寬闊世界。你們每個人都要鼓起勇氣，承諾聖神，說你們要用你們覺得最棒的方式帶一位年輕人到耶穌基督面前，要懂得「 若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆，且要以溫和、以敬畏之心答覆… 」 (伯多祿前書 3:15)。
為了達成這個目標，我親愛的年輕朋友們， 你們一定要成為聖的，你們一定要成為傳播福音者，因為我們絕不可能將聖善與福音使命分開 (「救主的使命」90)。千萬別害怕當個像聖方濟•薩威一樣聖善的傳教士，他走遍整個遠東地區傳揚福音，直到用盡最後一分力氣，不然看看耶穌聖嬰小德蘭，雖然她一輩子都沒有離開過加爾默羅的修院，但她也是個傳教士。這二位可都是「傳教主保」。 準備好，把你們的生命獻上，一起加入以耶穌基督的真理照亮這世界的陣線吧！ 我們的回應是 用愛來代替仇恨與對生命的漠視，將復活基督的希望傳播到世界的每個角落。
八、呼求「新五旬節」臨到世界
我親愛的年輕朋友們，希望 2008年的7月，我能在雪梨看到你們。這是天主所安排的好機會，讓你們體會天主聖神滿盈的能力。成群結隊的來吧！做為希望的記號！也表現你們對慇勤接待你們的澳洲教會的支持與感謝。因為這個國家的青年將要接待你們，在這許多方面已世俗化的社會裡，真是個千載難逢的好機會，能夠宣揚福音的美好與喜樂。澳洲，整個大洋洲，都需要重新找回基督徒的根。在「大洋洲主教會議後宗座勸諭」中，先教宗若望保祿二世寫道「藉著天主聖神的能力，大洋洲的教會正為今日渴望基督的人準備嶄新的福傳工作…這新的福傳事工是大洋洲教會的首要任務」(no.18)。
在這前往第二十三屆世界青年日的最後準備階段中，我邀請你們奉獻時間在祈禱上、在靈修陶成上，如此一來，在雪梨，你們就能更新當年在聖洗聖事、堅振聖事中所作的許諾了。我們一同呼求聖神，堅定祈求天主在這第三個千年裡，為教會與整個人類賜下新五旬節的恩寵。
願同在晚餐廳內的聖母瑪利亞、諸位宗徒，陪伴你們渡過這段準備的日子，也為所有的青年基督徒祈求天主聖神的再次傾注，燃起他們的心火。要記得：教會對你們有信心！身為牧者，我們特別懇切為你們祈禱，希望你們能愛他人，並引領他人更深地愛耶穌，你們也能更加忠信地跟隨祂。我滿懷著關愛降福你們。
2007年7月20日 在洛倫紮戈
教宗本篤十六世
主題：兒童與媒體：教育的挑戰
二００七年五月二十日
恩愛的兄弟姊妹：
1 四十一屆世界傳播日的主題：「兒童與媒體：教育的挑戰」，邀請我們反省兩個有關連性而極重的問題。一是兒童的培育，另一個或許不明顯，但卻具有同樣重要性，即是媒體的教育。今天教育所面臨的複雜挑戰常常與目前世界上頗為普遍的媒體影響力息息相關。由於全球化的現象，以及在快速發展的科技的催促下，媒體深深影響了文化環境（參閱教宗若望保祿二世宗座信函：快速發展， 3 ）。的確，有人宣稱，媒體所具有的塑造性影響力遠超過學校、教會、甚至家庭的影響力。「對許多人而言，媒體認為真實的，便是事實。」（教廷社會傳播會議， Aetatis Novae ， 4 ）。
2 我們可從兩方面來探討兒童、媒體、及教育三者之間的關係，即是：兒童的培育受到媒體影響；培養兒童能適當的回應媒體。媒體應負起本身的責任，讀者、觀眾與聽眾有積極參與媒體事務的需要，此二者該是互惠的。在這種框架內，訓練正確使用媒體，對兒童在文化、倫理及靈性發展上是很重要的。
該如何保護及促進這共同利益呢？教導兒童在使用媒體時該具有辨識能力，這是父母、教會及學校的責任。父母的角色極為重要。藉培育兒童的心智，在選擇或拒絕隨時可看到的節目上，他們當正確又客觀的判斷力，父母有權力和責任確保他們能謹慎使用媒體（參閱教宗若望保祿二世家庭團體勸諭 76 ）。父母在負起他們的使命時應該獲得學校與堂區的鼓勵與協助，使他們確知他們的困難處境受到廣大團體的支持。
媒體教育該是積極的。受到優美環境及良好道德規範薰陶的兒童將充滿感恩之心，謹慎並具有分辨的能力認清父母的榜樣所具備的基本價值。另外，引介青年從事兒童文學、藝術和提升精神的音樂創作，並曉諭他們其中所含有的益處，這也是極為重要的。由於通俗文學常常在文化中佔有一席之地，因此，那些聳人聽聞的報導不應該取代正常學習管道而令人不得不接受。一切的美都是神性的反映，它激發青年的心靈，使他們活力充沛，而醜陋與粗俗卻使人的態度抑鬱，行為乖張。
如同一般的教育一樣，在行使自由權方面，媒體也需要接受教育。這是一項責任重大的工作。人們常常以無節制的尋求快樂或新經驗來表達自由。然而，這是一種應受譴責的行為而不是自由。真自由絕不將人，尤其是兒童，引入貪婪的探索新奇事物之中。在真理的光照下，真正的自由是體驗到天主對人類的「肯定」的明確答覆，祂召叫我們不是黑白不分的任意選擇，而是經過深思熟慮後選擇所有的真、善、美事物。因此，身為真正自由保護者的父母，當你們逐漸給予孩子更大的自由空間時，也要讓他們認識蘊藏在生命中更深的喜悅。（參閱第五屆世界家庭會議之演講， 2006 年 7 月 8 日， Valencia ）
3 當媒體致力促進基本人性尊嚴、婚姻與家庭生活的真正價值、積極想要達到人類的目的，唯有如此，父母與老師希望以真、善、美方式教育兒童的衷心願望，方能獲得支持。因此，媒體需要接受有效的培育並要擁有倫理標準，這不僅是父母與老師，也是所有具有公民責任感的人，特別關注及急切希望實現的。在確認許多從事社會傳播工作的人士都有行正確之事的信念之時（宗座社會傳播會議，傳播事業中的倫理， 4 ），我們也應該看到那些在這領域工作的人所面臨的「心理上特別的壓力及倫理上的兩難問題」（ Aetatis Novae ， 19 ），有時在這種情形下，所看到的是因商業競爭而迫使傳播工作者降低標準。節目製作與媒體產品的趨勢－包括動畫影片及電動玩具－都美其名為娛樂，實質上則是帶有刺激性的暴力和反對社會道德的人物或乏味的人類性行為的節目，更令人厭惡的是，這些節目是針對兒童及青少年而製作的。人們如何向那些真正遭受暴力摧殘及忍受剝削與虐待之苦的無數無辜青年人說明這種「娛樂」呢？關於此事，讓我們好好反省兩段內容相反的福音章節，「耶穌遂抱起他們（兒童）來，給他們覆手，祝福了他們。」（谷十， 16 ），「把一塊磨石套在他的頸上，投入海中，比讓他引這些小子中的一個跌倒，為他更好。」（路十七， 2 ）。我再次請求媒體事務的主導者，教育並鼓勵製作者要保障共同利益，捍衛真理，維護每個人的人性尊嚴，重視家庭的需要。
4 在接受天主託付的救恩信息的光照之下，教會本身也是人性的導師，願意為父母、教育工作者、傳播工作者及青年，提供協助的機會。堂區及教會學校的活動計畫，應該是今天媒體教育的第一線。最重要的是，教會渴望與人分享她對人性尊嚴的願景，那是人類彼此溝通的核心，「以基督的眼光去看，我可以給予他人遠比他外在所需要的更多；我可以給他所渴望的愛的關懷。」（教宗本篤十六世「天主是愛」通諭， 18 ）
教宗本篤十六世
2007 年 1 月 24 日 聖方濟沙雷紀念日
發自梵諦岡
教宗本篤十六世
全球的兄弟姐妹們，善心的男士女士！
基督已經復活了！願你們平安！今天舉行偉大的奧跡，基督信仰的信德和望德的基礎：納匝肋的耶穌，被釘十字架者，已經按照聖經的記載，死後第三日從死者中復活了。在那安息日後的第一天清晨，天使向奔往墳墓的瑪利亞瑪達肋納和其他婦女所作的宣報，今天我們懷著激動的心再次聆聽： “你們為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡了，他已經復活了！”（路24,5-6）。
我們不難想像婦女們在那時刻的心情：為了她們的主的死所感受的悲傷和驚惶失措之情，為了那太令人難以置信的事所感到的驚訝之情。可是墳墓確實已經敞開，空無一人：耶穌的身體不在了。伯多祿和若望聽到婦女們通報消息後，急速趕往墳墓，證實婦女們所言不假。宗徒們對他們所期待的默西亞耶穌的信仰，曾因為十字架的愚妄而大受考驗。當耶穌被捕，遭判刑和處死的時候，他們都作鳥獸散，如今又重聚在一起，滿懷疑惑，不知所措。然而，復活的基督親自前來消解他們充滿疑惑卻需要肯定的渴望。那個會晤既不是夢想，也不是幻想或主觀的假想；而是一次真實的經驗，即使沒有料到，正因為如此，這件事特別感人。 “耶穌來了，站在他們中間對他們說：願你們平安！”（若20,19）。
一聽到那句問候的話，他們心靈中幾乎熄滅的信德又重新點燃起來。之後，宗徒們把他們這第一次奇遇告訴那時不在場的多默：是的，上主完成了他先前所說的一切；他真的復活了，我們看到他，也接觸了他！雖然如此，多默仍然猶豫懷疑。八天之後，在晚餐廳裡，耶穌第二次前來，他向多默說： “把你的指頭伸到這裡來，看看我的手吧！並伸過你的手來，深入我得肋膀；不要再作無信的人，但要作個有信德的人！”宗徒的回答是個感人的信仰宣認：“我主，我的天主！”（若20,28-28）。
“我主，我的天主！”。讓我們也更新多默的信仰宣認。今年，作為復活節的祝賀，我願意選擇的話正是這一句，因為今天的人類期待基督信徒重新為基督的復活作證；今天的人類需要會晤基督，以便認識他為是真天主，也是真人。如果我們在這位宗徒身上能夠發現今天許多基督信徒的疑惑和舉棋不定，能夠看到無數當代人的恐懼和失望，那麼我們也能夠和這位宗徒重新發現對為我們死而復活的基督的信仰。這個由宗徒們的繼承人歷代一直傳遞下來的信仰繼續存在，因為復活的上主不再死亡。他生活在教會內，並穩固地引導教會走向他永恆救援計畫的完成。
我們每個人都可能受到多默宗徒不相信的誘惑。痛苦、罪惡、不公道、死亡、尤其是當無辜者遭到打擊，例如戰爭、恐怖行動以及疾病和饑餓中受害的兒童，這一切難道不叫我們的信德受到嚴重的考驗嗎？奇怪的正是在這些情況中，多默的不相信為我們不但有用，而且珍貴，因為它幫助我們淨化對天主的虛假觀念，並引導我們發現天主的真面貌：一個在基督身上佈滿著受傷人類傷痕的天主的面貌。多默從上主那裡接受並傳遞給教會信德的恩典，這個信德受到耶穌的苦難和聖死的考驗，卻因著與復活的基督相會而獲得堅固。這個幾乎死亡的信德，卻因為與基督的傷痕接觸而重生。復活的主不隱藏他的傷痕、卻予以顯示、並繼續不斷在每個人的痛苦中給我們指出的他的傷痕。
“你們是因他的創傷而獲得了痊癒”（伯前2,24）,這是伯多祿宗徒向第一批皈依上主的人所說的話。那些創傷，一開始為多默的信德便是阻礙，因為那是耶穌明顯失敗的標記；但在會晤復活的基督之後，卻成了凱旋勝利的愛的證明。基督為了愛我們所受的那些創傷幫助我們瞭解天主是誰，也使我們重複地說：“我主，我的天主”。只有這樣一位愛我們，甚至把我們的創傷和痛苦都肩負起來的天主，才值得信仰。
世界上有多少創傷，有多少痛苦啊！不斷的天災人禍造成無數的犧牲和物質的損失。我想到最近發生在馬達加斯加、在所羅門群島、在拉丁美洲和世界其他地區所發生的事。我想到饑餓的災難，想到無法治療的疾病，想到恐怖正義，想到綁架人質以及千百種面孔的暴力，那些暴力有時候還以宗教信仰的名義為由，還有對生命的輕視，對人權的侵犯，對人的剝削等等。我以憂慮的心情注視非洲不少地區的境遇：達爾福爾和臨近幾個國家仍然存在著嚴重、卻沒有受到應有的重視的人道狀況；剛果民主共和國的金沙薩過去幾周的衝突和掠奪令人擔憂剛過民主化進程的前途和國家重建；索馬裏的再起戰端疏遠了和平的前景，加重了地區的危機，這從居民的遷移和武器的販賣上尤其顯示出來；辛巴布威也受到嚴重危機的鉗制，這個國家的主教們在最近所發表的檔中，指出祈禱和人人尋求公益乃是克服危機的唯一出路。
東帝汶即將面臨重要的任期屆滿和選舉的時期，這個國家的人民需要修好與和平。斯裏蘭卡的人民同樣需要和平，只有談判解決的方式才能結束流血衝突的悲劇。至於阿富汗，這裡不安和不穩定的局勢日益嚴重。而中東，以色列和巴勒斯坦政府之間的對話帶來了希望的標記，但在被繼續不斷的屠殺所血染的伊拉克卻沒有出現任何積極的徵兆，平民不斷地逃難；黎巴嫩政治體制的停滯運作威脅著這個國家在中東地區所應扮演的角色，並嚴重地危害了國家的前途。最後，我不能忘記聖地基督信徒團體每日面對的困難，以及他們撇下是為我們信仰搖籃的這塊蒙受祝福的地方，出走他鄉的現象。我向那裡的居民再次表達我在精神上接近他們的關愛之情。
親愛的兄弟姐妹們，透過復活的基督的傷痕，我們可以用希望的眼光來看這些折磨人類的痛苦邪惡。的確，上主復活時並沒有從世界除去痛苦和邪惡，而是以他極為豐富的恩寵徹底克勝了它們。上主以他的愛的全能來對付邪惡的蠻橫。他把不畏懼死亡的愛留給我們，作為進入和平與喜樂的門道。主耶穌臨死之前告訴他的宗徒們說： “如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛”（若13,34）。
從世界各地聆聽我的信仰中的兄弟姐妹們！復活的基督活在我們當中，他是更美好的未來的希望。我們與多默一起說 “我主，我的天主”的同時，願上主甜蜜卻賦予重任的話在我們心中重新響起：“誰若事奉我，就當跟隨我；如此，我在哪里，我得僕人也要在那裏。誰若事奉我，我父必要尊重他”（若12,26）。願結合於他、樂意為弟兄奉獻生命的我們（參見若一3,16）也成為和平的使徒，成為不畏懼痛苦的復活的喜悅的使者。願復活的基督的母親瑪利亞為我們求得巴斯卦的恩典。祝大家復活節快樂！
親愛的青年朋友們：
在這於聖枝主日慶祝的第二十二屆世界青年日之際，我願推薦你們默想耶穌聖言：「就如我愛了你們，你們應當彼此相愛」（若十三 34 ）。
真能去愛？
每個人都渴望愛與被愛，但去愛是多困難啊！多少錯誤與失敗也算在愛內，所以有不少人懷疑愛是否可能。可是如果情感的虛妄或感情的缺乏讓我們不禁認為愛太過於理想主義，是個不可能的夢想，我們難道就因此打退堂鼓了嗎？不！愛是有可能的，我所分享的正是要幫助你們這些身為人類的未來與希望的每一位，幫助你們去喚醒內在對「愛是真實、愛是忠實與愛是堅實」 的信念；相信愛生成和平與喜樂；相信愛聯繫每個人且讓人毫無後顧之憂地彼此珍重。現在就讓我們一同邁上這趟三階段的旅程，開啟愛的「發現」之旅。
天主，愛之源！
第一階段談的就是真愛之源。這源頭只有一個，就是天主。聖若望明白的宣示了「天主是愛」（若壹四 8-16 ）。他不僅僅說天主愛我們，更說明天主的本質就是愛。在此我們正身處於愛之源最炫目的揭示，天主聖三的奧秘：在天主內，唯一和三位一體的天主，在天父與聖子二位之間有著從不間斷的愛的交換，這愛不是一股能量或一種感受，而是另一位，就是天主聖神。
基督的十字架充份揭露天主的愛
天主的愛如何顯露給我們？我們來到了這旅程的第二階段。雖然神聖之愛的記號已經清楚的在創造之中呈現了，但隱祕的天主的完全揭露是透過天主降生為人的道成肉身。在真天主亦真人的基督身上，我們認識了愛的偉大全貌。事實上，正如我在「天主是愛」通諭中所寫的：「新約真正的新意並不在於新的觀念，而是在於基督的形象，他賦予了那些概念血肉：他是一個空前的實在論者。」神聖之愛完全且完美的展現在十字架上，聖保祿告訴我們：「但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們」（羅五 8 ）。因此，我們每個人都可以篤定的說「基督愛了我們，且為我們把自己交出」（弗五 2 ）。 因祂的寶血救贖，沒有一個人的生命是無用或沒什麼價值的，因為我們每個人都單單被祂所愛，一份熱情且忠信的愛，一份沒有限制的愛。十字架為世界來說是愚妄的，對許多信徒來說是個醜聞，但事實上對那些願意自己被碰觸到生命本質的最深處的人來說卻是「天主的智慧」，「因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人強」（格前一 25 ）。 再者，十字苦架在耶穌復活後還是永遠帶著祂苦難的記號，揭穿那些藏著暴力、報復與排擠，關於天主的扭曲與謊言。基督是天主羔羊，祂犧牲自己除免世罪，要拔除人類心中的仇恨。這是祂所帶來的真正「革命」：就是愛。
愛我們的近人，如同基督愛我們
現在來到了我們反省的第三階段。基督在十字架上喊出「我渴」（若十九 28 ） 。這顯示出祂如火般渴求要愛我們，也要被我們每人所愛。唯有去理解如此奧跡的深度與強度，我們才能明瞭如同祂愛了我們一樣，我們也要去愛祂的那份需要與迫切。這也包括了必要時，我們得為了我們兄弟姐妹獻出生命的承諾，他們靠著對祂的愛而活。天主在舊約中曾說「 應愛人如己」（肋十九18），但基督帶來了新的詮釋，也就是如 祂愛我們般地去愛，這意味著沒有差別心地愛著每個人，甚至是我們的敵人，「 愛他們到底」（若十三1）
為天主的愛作證
我親愛的青年朋友們，我還想多花些時間分享有關你們在三個日常生活的情境中，特別蒙召來彰顯天主的愛。第一個地方是教會，我們屬靈的家庭，由基督所有的門徒所組成。注意祂的聖言「 如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒」（若十三35）。你們應該用熱忱和愛德去激勵堂區的活動、修會團體、教會活動，以及你們所屬的青年團體。注意留心別人的福祉，忠實於你 們 所作的承諾。不要遲疑，要喜樂地去戒絕某些娛樂；歡樂地接受必要的犧牲；藉由宣揚祂的福音，證明你們對耶穌忠實的愛，特別是在同齡的年輕人中。
準備未來
第二個你們蒙召去表達你們的愛，並在其中成長的地方，是對正等著你們的未來所做的準備。如果你決定要結婚，那麼天主對你的未來懷有的愛的計劃是夫婦和家庭生活。因此，很重要的是你們要藉著教會的協助來發現它，不要受那些成見所影響，認為基督宗教的誡命與限制阻礙了愛的喜樂，並妨礙你們完全享受那份男人與女人在互愛中尋求的快樂。男女之愛是人類家庭的源頭，一男一女結合為夫婦是在天主原本的計劃中所建立的（創二18-25）。在夫婦關係中學習彼此相愛是種美好的旅程，但它也需要一段要求很高的「見習時期」。訂婚期對於組成夫婦關係是很必要的，這是段期待與準備的時間，需要用純潔的言行來生活。這將使你 們 在彼此的愛中、關懷中、呵護中成熟，這幫助你們練習自制與發展對彼此的尊重。這些都是真愛的特質，而不是將重點擺在尋求自身的滿足或好處。在你們的祈禱中，祈求天主看顧並增進你們的愛，並且淨化當中的所有自私。不要猶豫去慷慨地回應天主的召叫，因為基督徒的婚姻在教會裡真真確確、完完全全是個召叫。同樣地，親愛的青年男女，如果天主召叫你走上司鐸聖召或獻身生活之路，準備好說「我願意」吧！對你許多尋求真正幸福的同伴們來說，你的榜樣將是個鼓勵。
每天在愛中成長
隨著愛而來的承諾的第三部分是在每天生活裡的各種關係。我特別指的是家庭、學校、工作、和休閒。親愛的青年朋友們，你們要發揮才能，但不只是為求取社會地位，也要幫助他人「成長」。要培養你們的才能，不只是為了更有「競爭力」或「生產力」，更要當「仁愛的見證人」。除了專業訓練，也要努力追求宗教知識，來幫助你用負責任的態度，執行你的使命。我特別邀請你們研讀教會的社會教導（social doctrine），用這些原則來啟發、帶領你們的行動。願聖神使你們在仁愛善行上有開創性，堅持你們的承諾，勇敢行動，好能在建立「愛的文明」時，貢獻一己之力。愛是沒有邊界的：它遍及全世界！
效法聖人的榜樣「敢於去愛」
親愛的青年朋友們，我要邀請大家「敢於去愛」。要在你生命中渴望熱烈、美好的愛，它能讓你整個人的存在，成為喜悅的承擔：將你自己獻給天主和弟兄姊妹作為禮物，以效法用愛戰勝仇恨和死亡的那位（參考默五13）。 愛豐富了男女、貧富、文化及文明間的關係，成為唯一能改變人心和全人類的力量。這在聖人的生活中顯現出來。他們是天主真正的朋友，而天主首先傾注、展現這樣的愛。試著去多了解他們，請他們為你代禱，努力像他們那樣去生活。我只舉德蕾莎修女為例。她為了立刻回應耶穌那深深觸動她的「我渴」的呼求，就開始收留那些在印度加爾各答街頭垂死的人們。從那一刻起，她生命唯一的渴望就是解除耶穌愛的饑渴，不用言語，而是用具體行動，在窮人中的窮人臉上認出耶穌變形的面容對愛的饑渴。真福德蕾莎將主的教導化為行動：「凡你們對我最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪二十五40）。這份對於天主之愛的謙卑見證，其訊息已傳遍全世界。
愛的祕訣
親愛的朋友，我們每個人都有可能達到這種層次的愛，但只有依賴天主恩寵的支持才能做到。只有主的幫助，才能讓我們在面臨龐大的工程時不致半途而廢，並讓我們有勇氣完成不可思議的事。聖祭禮儀是愛最偉大的學校。我們定期而且熱心參加彌撒，在聖祭禮儀中持續花時間敬愛耶穌，我們就比較容易理解祂那超越人所能知的愛，是怎樣廣、寬、高、深（參考弗三17-18）。藉著與教會團體裡的弟兄姊妹們一同分享聖體麵餅，我們就像聖母對依撒伯爾一般，有種想要「急速」將基督的愛慷慨分施給我們兄弟姊妹的迫切感。
邁向雪梨
關於這個主題，門徒若望的建議很有啟發性：「孩子們，我們的愛，不可以只用言語，也不可以只用口舌，而要用行動和事實。在這一點上，我們可以認出，我們是出於真理的」（若壹三18-19）。親愛的青年朋友們，就是用這種精神，我邀請你們和你們各自的教區主教一起來體驗下一屆世界青年日。這對邁向雪梨大會將是重要的階段，大會的主題將是：「當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，並為我作證人」（宗一8）。願耶穌和教會的母親，瑪利亞幫助你們使這改變世界的呼聲：「天主是愛！」傳遍各地。我在祈禱中和你們在一起，並致上我衷心的祝福。
教宗本篤十六世
2007年一月二十七日，于梵諦岡
2007年四旬期文告 黃美基恭譯他們要瞻望他們所刺透的(若十九37)親愛的弟兄姊妹：
「他們要瞻望他們所刺透的」(若十九37)。這是今年四旬期要反省的聖經主題。四旬期是學習與聖母瑪利亞和耶穌的愛徒若望一起親近耶穌的好時期，而耶穌在十字架上完成了他為全人類的犧牲(參若十九25)。因此，在這段悔改與祈禱的時期，讓我們以更熱切的參與之心，注視著被釘的基督──他死在加爾瓦略山上，向我們完全顯示出天主的愛。在《天主是愛》通諭中，我曾強調此一愛的主題，也突顯出愛的兩種基本形式：純愛(agape)與情愛(eros)。天主的愛：純愛與情愛
純愛一詞，多次出現在新約中，它純粹是指為他人的好處而犧牲自己的「愛」。而情愛所指的「愛」，則是表示這人想佔有他所缺乏的，也渴望與所愛的人結合。天主環抱我們的愛，無疑就是純愛。的確，人所能給天主的，那一樣不是天主早已擁有的？受造物人類的所「是」和所「有」，無一不是天主的恩賜。因此是受造物在一切事上需要天主。但是天主的愛也是情愛。在舊約中，天地萬物的創造者，向他所揀選為子民的人證明他對人的情愛，這愛超越人的每一種目的。先知歐瑟亞用了很大膽的意象，例如男子對淫婦的愛(參看三1-3)來表達神熱烈的愛情。厄則克耳提到天主與以色列子民的關係時，也不顧忌地使用強烈、熱情的字眼(參看十六1-22)。由聖經中這些章節可看出，情愛也存在於天主心中：全能的天主等待他受造物的首肯，就像年輕的新郎等著新娘首肯一樣。遺憾的是，人類因為受到魔鬼謊言的引誘，從一開始就拒絕天主的愛，他們誤以為能完全依靠自己，但那其實是不可能的(參看創三1-7)。亞當不再與他人往來，也離開了生命之源──天主，成為第一個「因死亡的恐怖，一生當奴隸的人」(希二15)。然而天主並未放棄。人的拒絕反而成為一股堅定的推動力，驅使天主以全部的救恩力量來證明他的愛。十字架顯示天主之愛的圓滿
在十字架的奧蹟中，天父的仁慈充分顯露其勢不可擋的力量。為贏回受造物的愛，天父願意付出極高的代價：他獨生子的血。死亡，對最早的亞當來說，是孤單無助的最極端的標記，但在愛的至高行動及新亞當的自由中，死亡有了變化。因此，我們很可以與聖馬克西摩(St. Maximus the Confessor)一起斷言，「如果可以的話，容我們說，基督像神一樣死去，因為他的死是出於他的自由」(Ambigua, 91, 1956)。天主對我們的情愛，在十字架上彰顯了出來。確實，正如託名狄尼修(Pseudo-Dionysius)所說，情愛這股力量，「不讓愛人只顧自身，卻會感動他，使他與所愛者成為一體」(De divinis nominibus, IV, 13: PG 3, 712)。天主之子將自己與我們合而為一，甚至承擔起我們犯錯的後果，身受苦難，世上還有比這更「瘋狂的情愛」(卡巴西拉斯N. Cabasilas，《在基督內的生命》Vita in Cristo, 648)嗎？ 「他們所刺透的」
親愛的弟兄姊妹，讓我們看著十字架上被刺透的基督！他是天主之愛無可凌駕的顯示，在這愛中，情愛與純愛一點也不對立，反而能互相啟發。在十字架上，天主親自懇求祂所造之物的愛：他渴望我們每一個人的愛。門徒多默把手伸進耶穌肋旁的傷口時，就認出耶穌是「主，天主」。許多聖人都能在耶穌聖心中看到這愛之奧秘最深刻的表達，這是一點都不足為奇的。我們可以說，天主對人顯示的情愛，其實就是祂的純愛最崇高的表達。的確，唯有能將人(天主白白的恩賜)與互惠的熱烈渴望相結合的「愛」，才能帶出喜樂，使最沈重的負擔變為輕鬆。耶穌說：「當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我」(若十二32)。上主最熱切希望於我們的，就是欣然接納他的愛，並讓自己受他吸引而歸向他。然而只是接受他的愛還不夠。我們還應該努力把這愛通傳給他人，才是回報天主的愛。基督「吸引我歸向他」，是為了能與我結合，使我學會以他的愛來愛弟兄姊妹。血與水
「他們要瞻望他們所刺透的」。讓我們以信賴的心來看耶穌被刺透、且流出了「血和水」 (若十九34)的肋旁！教會的教父們把這些要素視為聖洗聖事和聖體聖事的象徵。由於聖神的行動，透過洗禮的水，我們得到了享受聖三親密之愛的權利。在四旬期之旅中，回憶起我們的洗禮，我們受到勸勉，要開放自己，懷著信賴的心，縱情於天父仁慈的懷抱(參看金口聖若望，《教理講授》，3，14以下)。象徵好牧人之愛的血，流到我們身上，尤其是在聖體奧蹟中：「聖體聖事吸引我們進入耶穌自我奉獻的行動……，我們進入了他的自我交付中」(《天主是愛》通諭，13)。在四旬期內，讓我們的生活像是參與「感恩祭」一樣，接納耶穌的愛，並學習以所言所行將這愛散佈到四週。默想「他們所刺透的」那一位，會打動我們，向他人敞開胸懷，認出人的尊嚴所受的創傷；它更特別打動我們，向輕視生命和剝削他人的每一種行為抗爭，並減輕許許多多人的孤單和被遺棄的痛苦。願四旬期使每一位基督徒重新體驗天主在基督內所賜給我們的愛，我們既得到這愛，每一天，也都應該把這愛回報給我們的鄰人，特別是那受苦最深、最貧困的人。只有這樣，我們才能完全享有復活節的喜樂。願聖母瑪利亞，美好之愛的母親，在四旬期之旅中引導我們，這是真正歸向基督聖愛之旅。親愛的弟兄姊妹，願各位有一趟豐富的四旬期之旅，我滿懷對各位的愛情，賜給各位特別的宗座降福。
二○○六年十一月廿一日 發自梵蒂岡
本篤十六世
移民家庭
親愛的弟兄和姊妹們：
在這世界移民及難民日到來的時機，注視納匝肋的聖家——所有家庭的肖像，我願邀請你們一同反省關於移民家庭之處境。聖史瑪竇敘述耶穌誕生之後，很短的時間內，聖若瑟被迫星夜帶著孩子和孩子的母親一起逃往埃及，以躲避黑落德王的迫害（參閱瑪二 13-15 ）。我可敬的前教宗天主之僕庇護十二世， 1952 年時對這段福音作了一個註解，他寫說：「納匝肋的聖家三口：耶穌、瑪利亞和若瑟逃到埃及，以躲避暴君的盛怒，他們是每個時代、每個國家移民及流亡者的典型、模範及支持者，也是所有由於迫害及需要被迫離開他們的家園、所愛的親人、鄰居、朋友，而流徙異域的難民的典範和支持者。」 （《流徙的家庭》 AAS 44, 1952,649 ）。在納匝肋聖家被迫逃亡埃及的不幸經驗中，我們能隱約見到所有的移民，尤其是難民、流亡者、國家內部的遷徙者及那些遭受迫害者、他們的痛苦處境。我們可快速地注目一下每個移民家庭所經歷的艱辛與屈辱，千百萬移民、難民、遷徙者，他們受到的剝奪、他們的脆弱。納匝肋聖家反映著保存在每個教友家庭心中的護衛者天主的形像，即便由於移居而有所損傷及黯淡。
」下屆世界移民及難民日的主題是 1980 年、 1986 年、 1993 年主題的延續，其目的在進一步指出、教會的使命不只是幫助個別的移民，也應包括他的家庭，這是生命的文化獲得滋養之地，是使各種價值整合的要素。移民家庭碰到許多困難，成員彼此相隔遙遠，無法團聚。一些移民，在他們受到離散及孤獨的痛苦考驗時，他們忘記過去和他們的責任。如果移民家庭沒有真正被接納和參與的可能性時，將很難期望他們能有和諧的發展。對保障所有勞工移民其家庭成員權利的國際公約已於 2003 年 7 月 1 日通過，旨在保障男、女移工及其可敬的家庭成員。此事意味著移民家庭的價值獲得承認，這是現今我們社會的一種結構性現象。教會要鼓勵國際法律機制批准此一國際移民條例，透過各種機構、協會的支持，以保障移民、難民及其家屬的權利，此一需要日勝一日。為此一目的設立了許多聆聽移民心聲的中心，接待他們的處所，為他們及家庭提供各種服務的辦公室，以及其它創新性的設置 以回應日漸增多的各種需要。
為了使移民家庭得以團聚，雖然有待努力的事情還有很多，但已經在進行的也不少。在維護第一代移民的機制方面的確存在著實際的困難，而這些困難也有可能阻礙第二代移民的成熟。為此，必需制訂相關的法令條例，幫助第二代移民更容易融入移民國家社會中。近年來，女性離鄉背井、尋找比較良好的生活環境和工作機會條件的人數大為增多，然而其中不少人淪為人口販賣和賣淫的犧牲者。
在協助家庭團聚方面，社會工作者、尤其是度獻身生活的女性能提供寶貴的中介性的服務， 這值得我們由衷的感謝。
有關移民家庭的團聚方面，我覺得有責任籲請你們關注難民的家庭，他們的處境看來每況愈下，尤其是關於核心家庭的團聚。在難民收容營裡，他們除了基本的困難外，心靈與精神受創，由於所經歷的悲慘經驗造成情緒的壓力，有時婦女及孩童為了生存而受到性的剝削。在這種情況下，必須給予牧靈的照顧。除了給予能治愈心靈創傷的協助之外，牧靈照顧應提供基督徒團體的支持，好使他們能復興珍貴的文化，再度發現愛的真正價值。應該幫助那些內在受到嚴重創傷的人重新建立起對自己的信心。
為保障家庭的權利與尊嚴，為提供合乎他們需要的居住處所，要做應當做的每件事。對於難民自身亦有所要求，即面對接受他們的社會，應培育一種開放與積極的態度，保持高度的意願共同參與建造一個整合的社會團體，使之成為所有人的
「大家庭」 (common household) 。
在移民中，另有一類族群，需要以特別的方式來考量：他們是來自其它國家的外籍學生，他們遠離家庭，對語言尚不熟悉，同時也沒有朋友、所接受的獎學金不敷需要，如果是已婚的學生，那麼處境就更困難。教會要透過它的各種機構，盡一切努力來支持這些缺乏家人照顧的年輕學生們，以減少他們的痛苦。安排他們與那些願意接待他們的家庭接觸，以便互相認識，使他們能融入於接納他們的城市中。如同我在另一個機會中所說的，幫助外籍學生是「牧靈工作中的一塊重要園地。事實上， 年輕人為了學習而離開自己的國家，他們遇到許多問題，特別是有關身份認 同的危機。」（羅馬觀察報， 2005 年 12 月 15 日）
親愛的弟兄和姊妹們，誠願世界移民日成為一個好機會，能在教會團體內、在公眾輿論中建立起對移民家庭的需要和問題的意識，也包括移民家庭所具有的積極的潛能。現在我的思緒特別轉向那些直接與廣大的移民現象有關係的人士身上，及那些將牧靈精力用之於為遷徙移動的人們服務的人士身上。保祿宗徒的這句話：「基督的愛催迫著我們」（格後五 14 ）催促我們奉獻自己，優先為那些最有需要的弟兄和姊妹服務。懷著這些感受，我祈求天主助佑你們每一位，並給予各位我的宗座祝福。
二００六年十月十八日 於梵諦岡
教宗本篤十六世
2007 年第十五屆世界病患日文告
親愛的弟兄姊妹： 二○○七年二月十一日，是按教會禮儀紀念露德聖母的日子，這一天也要在韓國首爾舉行第十五屆世界病患日。韓國教會、醫護人員、病患及家屬等的代表將要參與多場會議、研討會、牧靈大會及禮儀慶典。教會再次將目光轉向那些受苦的人，要大家關注患有不治之症的病人，其中許多人已到了疾病末期，生命危在旦夕。這些病患遍佈世界各大洲，尤其是在貧窮艱困而造成極度不幸及痛苦的地區。由於意識到這些痛苦，我的心會參與世界病患日，與那些聚在一起討論這世上患有不治之症者困境的人結合，並對基督徒團體努力為上主的溫柔慈愛作見證，給以鼓勵。 無可避免地，生病會帶來危機的時刻，以及嚴肅面對個人處境的時刻。保健醫學的進步，常能提供為應付這挑戰所需要的方法，至少是有關身體這方面。然而生命有實質上的限度，遲早都要死亡而結束生命。這是每一個人的必經體驗，每一個人也都必須有所準備。科學再進步，也找不到能醫治每一種疾病的良方，因此在世界各地的醫院、安寧病房和家中，都看到許多受苦的弟兄姊妹，他們患了不治之症，且往往已到末期。此外，世界上還有成千上萬的人，仍然生活在不衛生的環境中，也缺乏獲得亟需的醫藥資源的管道──而且往往是最基本的醫療資源，以致於被視為「不治之症患者」的數字大幅增加。 教會願幫助患有不治之症者及末期病人，因而要求公義的社會政策，藉以消除許多疾病的成因，並力促改善瀕臨死亡及無藥可醫者的醫療照護。我們需要推動一些政策，讓病人的生活環境足以忍受不治之症，並在有尊嚴的情況下離世。在此要再度強調，我們必須成立更多的緩和照護中心 (palliative care centre) ，以提供整體照護，給病人所需要的人性化的協助，以及精神的陪伴。這是每一個人應享的權利，是我們都必須致力維護的。 至於每天為患了不治之症及疾病末期的病人服務，也為他們的家人服務，以確保他們能得到足夠的照顧及關愛的人士，我願在此對他們的努力給以鼓勵。教會效法善心的撒瑪黎雅人，總是對病弱者表示特別的關心。透過教會的個別人士和機構，教會繼續與受苦者肩併肩，同時也照顧瀕死者，在這些屬於人類生存的重要時刻，盡力保持他們的尊嚴。世界各地有許多個別人士，如醫療保健專業人員、牧靈人員和志工，以及許多的機構，都無倦無悔地服侍病人，不論是在醫院或是緩和照護中心，在都市街頭或是在社區計劃以及堂區中。 現在我要向患了重症及疾病末期的朋友致意。親愛的弟兄姊妹，我鼓勵各位默想被釘基督的痛苦，與基督一起轉向天父，並全心相信，一切生命──特別是你的生命──都在他手中。要相信，你的痛苦與基督的痛苦結合，日後可以證明，對於教會及世人的需要有極大的裨益。我祈求上主在他的愛中加強你的信心，特別是你正經歷這些試煉的此時。我希望，不論你在何處，都常常能找到所需要的精神鼓舞和力量，滋養你的信心，帶領你更接近「生命之父」。教會願意透過司鐸和牧靈工作者來扶持你、陪伴你，在你有需要的時刻幫助你，使基督的仁慈臨在於受苦的人當中。 最後我請求世界各地的教會團體，特別是那些致力於服務病弱者的團體，在病人之痊聖母瑪利亞的幫助下，繼續為天主父的仁慈關愛做見證。願我們的母親至聖童貞聖母，安慰生病的人，賜予力量給所有奉獻生命來治癒受苦者身心創傷的人──就像善心的撒瑪黎雅人一樣。我在思緒和祈禱中與你們每一位結合在一起，誠摯地給予我的宗座降福，作為在天主內獲享力量及平安的保證。
二○○六年十二月八日發自梵蒂岡 本篤十六世
二ＯＯ七年元旦世界和平日文告人，和平的核心
1． 在此新年之際，我願向各國執政與負責人士、以及所有的男女善心人士寄上我的和平賀意。我特別向處在痛苦中、生活在暴力和武力威脅中、或任何尊嚴都遭剝奪、正期待獲得人道和社會解救的人士致意。我也向兒童們致意，他們的天真純潔增長了人類的良善和希望，他們也以痛苦啟發我們每個人作個締造正義與和平的人。正因為想到兒童，尤其想到那些被肆無忌憚的成年人剝削和毒害，而前途受到危害的兒童，我才希望每個人在世界和平日的機會上，把注意力都集中在“人，和平的核心”這個主題上。的確，我深信在尊重人的時候，我們也在促進和平，而在締造和平的同時，我們也為真正完整的人文主義提出了先決條件。為使新一代的人有個安祥的前途正是這樣準備開來的。 人與和平：恩賜與使命 2． 聖經說：“天主按照自己的肖像造了人，就是按照天主的肖像造了人；造了一男一女”（創1,27）。由於人是按照天主的肖像受造的，所以每個人都有人格尊嚴；人不只是某件東西，更是某一位，他有能力認識自己、掌握、自由地奉獻自己、並與他人建立共融的關係。同時，人也蒙天主恩召，與他的創造者建立盟約，向他的創造者作出信仰和愛的答覆，這樣的答覆沒有任何人可以越俎代庖的1。從這個令人驚歎的前景中可以瞭解到人受託付的任務，那就是使自己成熟到有能力去愛，並使世界進步，讓世界在正義與和平中更新。聖奧斯定言簡意賅地教導說：“天主創造我們時，並不需要我們，但要拯救我們時，卻需要我們”2。為此，每個人都有義務培養奉獻和任務這種雙重的意識。 3．和平既是恩寵，也使使命。如果說人際間與民族間的和平 － 也就是和睦共存，締造正義與關懷的關係的能力 － 代表著無止息的承諾，那麼和平更是天主的恩賜。事實上，和平乃是天主行為的特徵，這個特徵既顯示在創造一個有秩序與和諧的宇宙上，也顯示在把有待從罪惡的混亂中拯救出來的人類的救贖中。因此，創造與救贖提供給我們解讀的關鍵，叫我們瞭解生存於世的真諦。我可敬的前任教宗若望保祿二世於一九九五年十月五日向聯合國大會講話時曾說：“我們並不生活在一個無理性或沒有意義的世界上…有個倫理道德邏輯照耀著人的存在，並使人和人之間以及民族和民族之間的對話成為可能”3。這個超越性的“基本原理”，也就是個人行為規則以及人際間按照正義和關懷所建立的彼此關係的總和，就銘刻在人的良知內，而良知正反映著天主上智的計畫。一如我最近重申的：“我們相信在起初就有永恆的聖言，即天理而非無理性”4。為此，和平也是一種任務，它要求每個人對它作出一個與天主的計畫相符的回應。而啟發這個回應的準則無非是尊重他的創造者天主銘刻在他心中的“基本原理”。從這方面看來，自然律的規則不能被視為外界加給的、似乎是在限制人的自由的指令。相反地，這些規則應該被視為一種召喚，這個召喚銘刻在人性中，要人忠實地去實踐天主對宇宙的計畫。在這些規則的引導下，各民族得以在自己的文化環境領域中接近那個最偉大的奧秘，也就是天主的奧秘。因此，承認並尊重自然律，在今日也成了不同宗教人士之間以及信徒和無信仰者之間對話的重要基礎。這乃是重大的接觸相會點，也是達致和平的基本前提。 生命與宗教自由的權利
4． 人性反映造物主的肖像，因此，尊重人性尊嚴的義務自然要求人不能任意擺佈他人。誰握有更大的政治、技術、經濟權力，不能據此來侵犯較弱者的權利。 事實上，和平即建立在尊重所有人的權利之上。有鑒於此，教會挺身作為每個人基本人權的捍衛者。教會要求尊重每個人的生命和宗教自由。對生命每個層次階段的權利的尊重確立了一個重要的觀念：即生命乃是一個恩賜，生命的主體對生命不能完全支配。同樣地，承認宗教自由權利就是承認人與一個超然的原理原則之間的關係，這個超然的原理原則使人免於遭受他人任意擺佈。生命權利和自由表達自己對天主的信仰的權利不由人來掌控。和平需要在可行與不可行之間確立明顯的界限：這樣才能避免對人之所以為人的價值資產的干預，這種干預是不能接受的。 5． 關於生命權利，我們必須揭發社會中對生命的戮害：除了戰爭、恐怖主義和種種形式的暴力的犧牲者之外，還有饑餓、墮胎、胚胎實驗和安樂死所造成無聲死亡。我們怎能不從這一切看到對和平的謀害？墮胎和胚胎實驗乃是對接納他人的態度予以否決，然而接納他人卻是建立持久和平關係所不可或缺的。至於在自由表達自己的信仰這件事上，另一個令人擔憂的世界缺乏和平的症狀，就是基督信徒和其他宗教信徒經常遭遇到的自由和公開宣認自己的信仰的困難。關於基督信徒，我必須沉痛地指出他們的信仰宣認不但有時遇到阻礙，在某些國家中他們甚至受到迫害，即在最近也發生對他們施加殘酷暴力的悲哀事件。有些帶有宗教色彩的政權強迫每位國民信奉獨一的宗教；另有一些態度冷漠、滿不在乎的政權，它們雖然不對宗教採取暴力的迫害，卻使用一種在文化上有系統的冷嘲熱罵來對付宗教。無論如何，基本人權不受到尊重，對社會的和平共存便產生嚴重的反效應。這不能不助長對和平有害的觀念和文化。 人人生而平等
6. 不少威脅和平的緊張局勢必定都源于世界尚悲哀存在的許多不公正的不平等。其中特別危險的就是在享有基本生活需要上的不平等，諸如食物、水、住屋和健康；再就是男女在行使基本人權上仍然存在的不平等。承認人際之間的基本平等乃是建立和平的第一要件，這個基本平等來自他們共有的超性尊嚴。因此，這個層次的平等是屬於每個人的利益，這個利益銘刻在自然的“基本原理”中，而這個基本原理可以從天主創世的計畫中推論得到；這樣的利益不能被忽略或鄙視而不造成嚴重的反擊，以至陷和平於危險之中。許多人民，尤其是非洲大陸人民，由於嚴重缺乏這些利益，以至以暴力要求獲得。這樣的匱乏都是對和平 的可怕傷害。 7. 對女性的不充分重視也是社會不穩定的因素。這令我想到對女性的剝削，視她們為物件，以及其他種種缺乏尊重她們的形式；我也想到在某些文化環境中依舊存在的某些人類學觀點，這些觀點仍然深深地把女性置於男性的任意擺佈之下，造成對婦女人性尊嚴和她們行使基本自由的侵害。這些傷害造物主銘刻在每個人身上的人格尊嚴的歧視形式一日不被克服，我們休想和平已經安穩無慮。5。 和平生態
8. 教宗若望保祿二世在他的《一百周年》通諭中寫道：“天主不僅把大地賜給人類，因此必須尊重天主賜予的原始好意來善加使用，就連人本身也是天主賜給的，也因此必須尊重天主賜給人的自然和倫理道德結構”6。人就是在履行造物主託付給他的這一切任務時，他才能和他的同類一起締造和平的世界。因此，在自然生態之外還有一個可稱為“人的”生態，這個生態又需要一個“社會生態”相輔。這就是說，如果人還關心和平，就必須始終注意到自然生態、也就是尊重大自然、和人的生態之間的關係。經驗指出任何不尊重環境的態度都將危害人類的共存，反之亦然。為此，越來越清楚地顯示人與大自然界的和平以及人際間的和平這兩者之間密不可分的關係。這兩種和平乃是人與天主和平的前提。聖方濟各著名的祈禱詩句《太陽弟兄之歌》，就是這種多形式和平生態歷久彌新、令人激賞的的典範。
9. 日益嚴重的能源供應問題幫助我們瞭解上述兩個生態之間的密切關係。這些年來，新興國家因為大力發展工業生產，增加能源需求，而造成了史無前例的追求可用資源的競爭。在這同時，地球上仍有一些地區生活在極端落後的狀況下，那裡的發展事實上由於能源價格的高漲而停滯不前。這些地區的人民將何去何從？由於缺乏能源供應，他們將被迫接受什麼樣的發展或不發展？對能源的競爭將導致哪種不正義和對立？而那些被排拒在這場競賽之外者將作如何反應？這些問題叫我們清楚地看到必須尊重大自然和締造人際關係及國際關係這兩者間的關連是多麼密切，這樣的關係既關注到人格尊嚴，也能夠滿足人的真正需要。破壞環境，不當或自私自利地耗費大地資源，乃至強行囤積居奇，這都會造成痛苦、衝突和戰爭，因為這都是缺乏人性的發展觀念的後果。 對人的膚淺看法
10． 即使當前國際局勢困難緊張，仍然迫切需要努力建立人性的生態，以促使《和平之樹》成長。為從事這樣的事業，需要讓一種不受到激發仇恨與暴力的意識形態和文化偏見、或政治與經濟利益所污染的對人的看法來引導。可以瞭解的是對人的看法會因文化的差異而有所不同。然而不能接受的是孕育一種本身就帶有矛盾和暴力根源的人類學觀念。同樣不能接受的是那種促使對同類不容忍、並對他們施以暴力的對天主的觀念。在此必須清楚強調的一點是：藉天主之名發動的戰爭決不能接受！當某種對天主的觀念是衍生罪行的緣由時，就表示這樣的觀念已經淪為意識形態。 11． 然而今天，和平不僅因為那些對人之膚淺看法、也就是各種意識形態之間的衝突、而受到威脅，也因為對那建立人真正的本質之漠視。事實上，當代有很多人否認人有特定的本質存在，也因此產生某些對人的結構本質有最怪誕的說法。這一點也必須予以明確說明：對人的脆弱看法足以使那種表面看來似乎支持和平的觀念乘虛而入。事實上，這樣的觀念阻礙真正的對話，為專制獨裁開路，致使人得不到保護，並因而成為壓迫和暴力任意蹂躪的對象。人權與國際組織 12． 真正與穩固的和平的先決條件是尊重人權。如果這些權利建立在脆弱的對人的概念上，則這些權利如何不成為脆弱的？於是在需要為人權申辯和維護時，那種有關人的相對概念便深感力不從心。為此，人權被視為絕對，但人權憑藉的基礎卻是相對的話，這顯然令人無法接受。於是當人權提出對人不利的要求時，會有人抗議、或決定予以棄置，這還足以驚奇嗎？只有當人權根植在造物主賜給人的自然客觀要求之上時，才受到不畏懼否認的肯定。只有認清這個基本前提，今天不斷受到攻擊的人權才能獲得適當的保護。否則，人權難逃被利用來作為觀點大異其趣的說辭：為某些人來說，人的特徵在於具有永續存在的尊嚴和始終有效、放諸四海皆准的權利；為另一些人來說，則人雖然具有光耀的尊嚴，但他的權利不論是在內容、時間和空間上，則始終可以商討。 13． 維護人權總與國際組織有關，尤其與聯合國有關，聯合國以一九四八年宣佈的世界人權宣言，確定自己的基本任務在促進人權。這個宣言被視為整個人類所承諾的道德義務。如果宣言所描述的權利有其基礎根據，不單純是因為聯合國大會予以表決通過，而是因為天主所創造的人的本性和人不可被剝奪的尊嚴，則這個道德義務便具有深厚的真理。為此，重要的是國際組織不忽略人權的自然基礎。這將使國際組織免於陷入不幸始終潛伏存在的、以實證主義來詮釋人權的危險。如果不幸發生此事，則顯示國際組織缺乏必要的權威，好扮演其作為每個人和每個民族基本人權維護者的角色。這個角色乃是國際組織存在與行動的主要理由。國際人道法與國家內部法律 14． 由於認識到存在著不可剝奪的、與共同的人性密切關聯的人權，因此有了國際人道法的制定，任何國家，即使處在戰爭狀況下，亦得遵守此法。不幸的是，過去的且不說，在最近某些戰爭狀況中，國際人道法並沒有受到一致的遵行。這樣的事例就在最近幾個月前黎巴嫩南部的戰亂中曾發生過，那裡保護和幫助無辜受害者以及不使平民捲入戰爭中的義務大部分沒有受到遵行。黎巴嫩痛苦的事件以及衝突戰亂的新面貌，尤其自從恐怖主義的威脅以從未出現過的暴力形式出現後，需要國際團體重申國際人道法，並將之應用在今日戰爭的各種局勢中，包括現行國際法未曾預見的那些局勢。此外，恐怖主義的災害也要求人們對為了維護國家安全而採取的相關方法工具這點，在倫理道德上的限制作深入的反省。事實上，不公開宣戰的衝突戰亂越來越常見，尤其當恐怖主義組織決定為了達到目的而不擇手段地發動這些衝突時，更是如此。面對近年來那些令人震驚的場景，各國不能不感到需要制定更明確的規章條例，以便有效地阻止我們都看到的可悲的偏向。戰爭始終是國際團體的失敗，也是人類的一大損失。當不得已發生戰爭時，至少需要維護人道基本原則以及各種文明的共存所賴以建立的價值，制定行為態度的準則，盡可能限制災害的程度，並設法減少平民的痛苦和戰亂的犧牲。7。 15． 另一件引起重大焦慮不安的事，是某些國家最近明確表示的擁有核武器的心意。於是可能導致原子災難的不安氣氛和恐懼大為擴散瀰漫。這使人返回到昔日所謂冷戰時期折磨人心的的憂慮中。冷戰結束後，大家原希望原子危機從此永遠不再，人類也因此可以長久地鬆一口氣。可是面對當前的局勢，梵蒂岡第二屆大公會議的警告顯得格外切合時局：“凡目的在毫不加以辨別地消滅整個城市或廣闊地區及其居民的戰爭行為，都是反對天主及人類的罪行，應堅決不疑地加以譴責”8。不幸的是威脅的陰霾日益嚴重地籠罩著人類。為了保證人人得享有和平的未來，其方法途徑不僅是國際禁止核武器擴散協定，也包括決心裁減、乃至完全拆除核武器的承諾。為了經由談判的途徑達致這個目標，沒有什麼不可以嘗試的！因為整個人類家庭的命運已陷入危急之中！ 教會維護人的超越性
16． 最後，我願意向天主的子民發出迫切的呼籲，希望每位基督信徒都努力不懈地作個締造和平、勇敢捍衛人性尊嚴及不可剝奪的人權的人。在世界上《教會乃是人類超越性的標誌和監護者》9。基督信徒因為感激上主召喚他加入教會，所以將孜孜不倦地向上主求得在每個人的生命中非常重要的和平這個基本益處。此外，基督信徒也將為自己慷慨獻身和平事業、協助弟兄，尤其接濟貧苦、甚至缺乏和平這個寶貴益處的人士而引以為榮。耶穌啟示我們“天主是愛”（若一4,8），而每個人最大的聖召就是愛。在基督內，我們能夠找到作人性尊嚴的堅決捍衛者與和平的勇敢締造者的最崇高理由。 17． 為此，每位信友應該遵照今年即將紀念頒佈四十周年和二十周年的《人類發展》通諭和《社會事務關懷》通諭的訓導，為促進真正完整的人文主義多作出貢獻。在這二零零七年開元之際，我把我為整個人類的恆心祈禱託付給和平之后，“我們的和平”（弗2,14）耶穌基督的母親，我們以滿懷希望的心仰望她。願聖母瑪利亞在她的聖子內給我們指出和平的道路，並光照我們的眼睛，以便在作為和平的核心的每個人的面孔上，認出耶穌基督的聖容！ 教宗本篤十六世二ＯＯ六年十二月八日發自梵蒂岡梵蒂岡電臺華語部譯 1 參看《天主教教理》357號。
2 聖奧思定《講道集》，169,11,13:PL38,923。
3 第3號。
4 二○○六年九月十二日在德國雷根斯堡伊斯林格(Islinger Feld, Regensburg)的講道詞。
5 參看教廷信理部致主教函：論男女兩性在教會內及在世界上的合作(Letter to the Bishops of the Catholic Church on the collaboration of men and women in the Church and in the world，二○○四年五月卅一日)，15-16。
6 38號。
7 關於此點，《天主教教理》指出了嚴格明確的標準：參看2307-2317號。
8 《論教會在現代世界牧職憲章》，80號。
9 同上，76號。
2006年普世傳教節文告仁愛：傳教工作的靈魂
1. 我們即將於十月廿二日主日慶祝普世傳教節，這正是反省「仁愛：傳教工作的靈魂」此一主題的好機會。
除非我們以「仁愛」為傳教工作的方向，也就是說，除非傳教工作是發自天主之愛的深奧行動，否則傳教工作就會淪為僅僅是慈善工作和社會工作而已。事實上，天主對每一個人的「愛」，構成了體驗及宣揚福音的「心」，凡接納福音的，就成為福音的見證人。 帶給世人生命的天主的愛，是在耶穌內賜給我們的，是救恩的聖言，是天父慈愛的完美圖象。
因此，我們可以用聖史若望的話總結這救恩訊息：「天主對我們的愛在這事上已顯出來：就是天主把自己的獨生子，打發到世界上來，好使我們藉著他得到生命」(若壹四9)。
耶穌復活後，命令門徒去宣揚這愛的訊息，這些門徒在五旬節那天，藉著聖神的德能，從內心產生改變，開始為死而復活的主作證。從那時起直到現在，教會都繼續同一使命，對所有信者來說，這使命都是不可放棄、持續進行的承諾。 2. 因此每一基督徒團體都受到召叫，去讓世人知道天主是愛。在我發表的《天主是愛》(Deus Caritas Est)通諭中，我願靜心反省我們信仰的主要奧秘：天主將他的愛充滿在整個受造物及人類歷史當中。
在起初，人來自造物主之手，那是天主首先表達的愛之果實。到後來，罪惡遮蔽了人身上的神的形象。
我們的原祖亞當和厄娃受魔鬼欺騙，辜負了與上主相互信賴的關係，他們屈服於魔鬼的誘惑，對天主起了疑心，懷疑上主是他們的敵人，只想限制他們的自由。
由於他們喜愛自己，勝過喜愛天主白白賞賜的愛，因而相信這樣做，是在維護他們的自由意志。但後果卻是失去原有的幸福，嚐到罪惡及死亡的傷痛。
然而天主並未棄他們於不顧。他向他們及他們的後代子孫許諾了救恩，並且預先宣佈，在時期滿的時候，他會派遣獨生子耶穌來顯示天父的愛，這愛能救贖每一個受造的人類，脫離邪惡及死亡的奴役。
因此那不朽的生命，即天主聖三的生命，在基督內通傳給了我們。
幸而我們的善牧基督不放棄迷失的羊，才使萬世萬代的人類都得到保證，能有機會與仁慈的父天主契合──他是隨時準備迎接浪子回家的天父。
十字架就是這愛的驚人標記。我在《天主是愛》通諭中寫道，基督死在十字架上，「是基督相反自己的極致，他交付了自己，好將人高舉、使人得救。這是最徹底的愛的形式……。我們可以在耶穌被刺的肋旁，默觀『天主是愛』的真理。『愛』的定義，也必須從這兒開始。在這默觀中，基督徒發現了他的生命及愛所必須走的道路。」(《天主是愛》，12) 3. 耶穌受難前夕，門徒與他一起聚集在晚餐廳慶祝逾越節，耶穌給了他們「愛的新誡命」，做為他的遺言。他說：「這就是我命令你們的，你們應該彼此相愛」(若十五17)。上主要求他的「朋友」之間的弟兄之愛，是源自於天主對人類的父親之愛。
使徒若望寫道：「凡有愛的，都是生於天主，也認識天主」(若壹四7)。因此，要按天主的方式去愛，必須生活在他內，並為他而生活。天主是人類的第一個「家」，只有住在天主內，人類心中才能燃燒著聖愛的火焰，使世人產生愛之熱火。
因此我們不難了解，真正的傳教工作，亦即教會團體應優先投入的工作，與忠於神的「愛」是相連的，對於每一位基督徒、每一個地方教會團體、每一個教會以及全體天主子民都是如此。
基督門徒之所以慷慨地樂意承擔提升人性及心靈的工作，是由於意識到這共同的使命，因而產生活力。正如我們愛戴的若望保祿二世在《救主使命》(Redemptoris Missio)通諭中所說，這些「工作」都在為一切福傳活動的靈魂──愛德作證。「愛」曾經是、並仍然是傳教的推動力，也是「判斷什麼該做或不該做，什麼該改變或不該改變的唯一準則。它也必須指引每一個行動的原則，並且是每一個行動所必須導向的目標。當我們以愛德的觀點行事，或受愛德的感召而行事，就沒有一件事不適宜，每一件事都是好的」(60號)。
因此，做傳教士即是全心愛天主，必要時甚至為天主犧牲。自古至今，多少神父、男女修道者及平信徒為主殉道，成了至崇高的愛的見證！
做傳教士，意思是像善心的撒瑪黎雅人一樣，屈身去滿足所有人的需要，尤其是關心那些最窮苦、最貧乏的人，因為凡是以基督的心去愛的人，不會尋求自己的利益，只尋求天主的光榮以及鄰人的好處。
這就是傳教士超越國界及文化，把福音傳到天涯海角之傳教成果的奧密！ 4. 親愛的弟兄姊妹，願普世傳教節是一個好機會，讓我們更了解，為傳教的靈魂──「愛」作見證，是關乎每一個人的事。的確，服事福音，不應視之為一單打獨鬥的冒險，而是一個應由每一團體共同分擔的承諾。
除了在第一線傳福音的人士──此時我懷著感謝的心想到那些男女傳教士──之外，其他的許多人，包括兒童、年輕人和成人，也都能以祈禱及合作，用不同的方法在世上傳揚天主的國。幸而有這些人的貢獻，這樣的參與可望繼續成長。
我樂意乘此機會表達對教廷萬民福音部(PMS)的感謝，萬民福音部致力於協調世上每一地區為支持第一線傳教士的傳教工作所做的種種努力。
童貞聖母瑪利亞以她在十字架下的臨在、在晚餐廳內的祈禱，積極地與教會初期的使命合作。願童貞聖母瑪亞能支持傳教士的行動，幫助基督內的信友更能表達真正的愛，使他們在這心靈饑渴的世界上，成為源源不斷的活水，我滿懷此一願望，賜給各位宗座降福。 2006年4月29日發自梵蒂岡
本篤十六世
第九十二屆世界移民難民日（2006年）文告 「移民：時代的徵兆」
親愛的弟兄姐妹們， 四十年前梵諦岡第二次大公會議閉幕，它豐富的訓導涵蓋了教會許多方面的生活。而《論教會在現代世界牧職憲章》特別對現代世界的複雜情勢作了仔細分析，旨在探尋對今日男女傳揚福音的最佳途徑。 為了達到這個目標，當年與會的教長響應真福教宗若望二十三世的呼籲，著手檢視各種時代徵兆，並在福音的光照下詮釋，為新世代面對今生來生及正義的社會關係等永久性的疑問提供可能的適當回應（《牧職憲章》第一部分第四號）。 當今顯而易見的時代徵兆之一無疑就是移民，而這一現象在剛過去的上個世紀裡可說產生了各種結構性的特質，成了全世界勞動市場的一個要素，並成了全球化巨大驅力的諸多後果之一。 這個「時代徵兆」的成因自然是多樣的，含括了國內與國際的移民、被迫與自願移民，合法與非法移民，同時也易受人口販運的戕害。 而外籍學生類型的移民在全世界的人數與年俱增，我們也不能忘記。 關於那些為經濟理由而移民的人們，值得提及的近況就是女性移民的人數不斷增高，也就是移民「女性化」的趨勢。過去移民主要是男性，儘管其中也總有女性，但她們多半是為了陪伴丈夫或父親，或是隨他們而遷移。 今天，儘管許多這類的移民情況仍然存在，女性移民越來越有自主的傾向。女性跨越了她們故鄉邊境，到他國尋找工作。的確，女性移民往往成了家庭的主要收入來源。而事實上，在低薪的工作部門，女性的臨在尤其普遍。因此，如果我們說移工特別脆弱，女性移工則是更是脆弱。 女性最通常的工作機會除了家庭幫傭以外，還包括了老人照護、病人照護，與旅館工作。而這些也是基督徒受到召叫去奮鬥的領域，出自於對女性特質的尊重以及對其平權的承認，以為女性移工確保公正的待遇。 在這脈絡下，有必要提到人口－尤其是女性－的販運。人口販運總在改善生活水準、甚至謀求生存的機會極其受限的地方猖獗。這讓人口販子容易向受害者提供他們所謂的「服務」，而受害者對於即將臨頭的災難，通常甚至未起一丁點疑心。有些個案，成年、未成年女性都註定在其工作上幾如奴隸般地遭受剝削，而在性產業工作也是屢見不鮮。 雖然我在此無法對於這類移民所造成後果的分析詳加檢視，但我仍要藉著若望保祿二世曾說過的話來同聲譴責，反對「普遍蔓延並助長系統化性剝削的享樂主義與商業文化」（1995年6月29日《教宗若望保祿二世致女性》牧函，5）。而這就提綱契領標出了整個救贖與解放的計畫，凡是基督徒都不能置身其外。 談到其他類型的移民－尋求庇護者和難民－我想特別指出人們多麼傾向止於追究移民的入境，卻忽略他們離開母國的種種原因。 教會藉著耶穌的眼睛來看這整個苦難與暴力的世界，祂當時一見到群眾，就對他們動了憐憫的心，因為他們困苦流離，好像沒有牧人的羊群。（參閱瑪9：36）。希望、勇氣、仁愛以及「愛德的創新」（《新千年的開始》牧函，50）定會激發必要的人道與基督徒努力，以幫助這些處於苦難中的弟兄姐妹。他們母國的教會將藉派遣有同樣語言、文化的牧靈人員表達教會對他們的關懷，並與在地迎接他們的各特定教會做慈善對話。 在今日的「時代徵兆」光照下，外籍學生的現象特別值得注意。多虧大學之間的海外交流計畫，尤其在歐洲，外籍學生的數目正持續上升，而教會不能忽視接踵而至的各種牧靈問題。這對來自發展中國家的留學生而言更是如此，他們的大學經驗會成為靈修成長的卓越時期。 我呼求上主助祐那些蒙受感動，渴望為促進世界正義與和平的未來而貢獻的人，使他們能將精力用於為人類遷徙而服務的牧靈關懷領域。 在此我謹以宗座降福的摯愛記號降福大家。 本篤十六世
二零零五年十月十八日
發自梵諦岡
親愛的兄弟姊妹們：
1. 在梵二大公會議閉幕四十週年之後，我很高興回想起它有關社會傳播管道的法令，即〈大眾傳播工具法令〉（Inter Mirifica）。這法令特別認出媒體影響整個人類社會的力量。因著為全人類的利益而善用這力量的需要，促使我在這第一封為大眾傳播節的文告中，簡短地來反省，媒體作為促成傳播、共融與合作的網路之概念。
聖保祿在致厄弗所人書中，生動地描述我們人類的天職乃是成為「分享神性的人」（〈天主的啟示教義憲章〉，2）：藉著基督，我們得以在同一聖神內進到天父面前；因此我們不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，天主的家人，逐漸成為一座聖殿，成為天主的住所（參閱弗二18-22）。這幅描繪共融生活的崇高圖像，涵蓋我們基督徒生命的所有層面。天主在基督內的自我通傳，事實上，即是召喚我們認出祂在我們內的推動力，這力量會積極尋求向外散播給他人，好讓基督的愛真正成為普世通行的標準（參閱2005年8月21日科隆的〈世界青年日講道詞〉）。
2. 科技在媒體上的進步，已在一些特定層面征服了時空，讓人與人之間縱使相隔千里，仍能即時而直接地溝通。這發展呈現了為公益服務的巨大潛力，並「構成一份值得保護和提倡的傳承財產」（〈快速發展〉，10）。然而我們也都知道，我們的世界離完美還很遙遠。我們每天都被提醒，傳播的迅捷不見得能促成社會合作與共融的建立。
要讓個人良心獲得資訊，且能協助形塑個人的思考，絕不是一件簡易的任務。真正的傳播需要以勇氣與決心為原則。這需要從事媒體工作者下定決心，不在眾多資訊的重壓下變得頹弱，甚至也不以部分或一時的真相為滿足。相對地，它既需追尋也要傳達人類個人與社會存在的終極基礎與意義（參閱〈信仰與理性〉通諭，5）。如此，媒體方能對一切真與善的傳播做出建設性的貢獻。 3. 今日媒體應按它的召叫負起責任，成為真理的倡導者與延續和平的促進者，這召叫本身伴隨著幾個挑戰。在種種大眾傳播工具助長資訊、思想的交流以及群體之間相互瞭解的同時，它們也沾染了模稜兩可的性質。媒體固然提供了對話的「大圓桌」，但它本身亦會引發某些特定、單一文化的傾向，而讓有創意的天才黯然無光，讓複雜思想的精微受挫萎縮，並貶低了文化習俗之殊異與宗教信仰之特別。當媒體事業變得只為自我服務或單受利益驅使，而失去對公益的責任感時，這些扭曲的現象就會發生。
對於事件的確實報導、對公眾關切議題的充分解釋，以及對分歧觀點的公平呈現，必須永受獎掖。維護並支持婚姻與家庭生活的這項需要，尤其重要，正因為它關乎每個文化與社會的基礎（參閱〈教友傳教法令〉）。在與父母們合作之下，大眾傳播和娛樂事業能透過具有教化意義的人類生活與愛的典範的呈現，協助父母來撫育子女成長這項困難、崇高，又令人心滿意足的聖召（參閱〈大眾傳播工具法令〉）。然而，事實並非如此，這令我人多麼氣餒，又造成多大的破壞啊！尤其是當我們的年輕人受制於那些媒體墮落、虛假的表達愛的方式，這些方式嘲笑天主賦予每個人的尊嚴並損害家庭利益時，我們的心難道不會哭泣吶喊嗎？
4. 為鼓勵媒體在社會中能同時成為有建設性的存在，且提供積極正面的認知，我願重申可敬的前任教宗若望保祿二世所體認的，讓媒體能為公益服務的三個必要步驟：培育、參與、對話（參閱〈快速發展〉，11）。
培育負責及批判性使用媒體能幫助人明智及合宜地使用它們。新的字彙及圖像—特別是電子媒體是那麼容易介入到社會裡—給予精神的深刻影響,不應該給它過高的評價。這是因為現代媒體塑造大眾文化, 媒體本身必須超越任何企圖操控的誘惑, 尤其是針對年輕人; 而是應該追求渴望去培育和服務。這樣,它們就是保護合於人性的社會的結構而不是侵蝕。
參與大眾媒體是由於其本質即是為了所有人的利益。既是公眾服務，社會溝通要求合作及共同負責的精神，以及對使用公共資源及執行公信職份的強烈責任（參閱〈傳播倫理〉，20），同時也包括有賴於為達此目標，而訂定的管制準則及其他措施或結構。
最後，大眾媒體能藉由相互交流學習、表達休戚相關及支持和平，來促進對話，這呈現在眼前的大好機會，不容錯失並且必須運用。以此方式，大眾媒體會成為具影響力且備受重視的資源，為建立所有民族所嚮往的愛的文明而服務。
我深信認真地致力倡導這三個步驟，將協助媒體健全地發展，成為傳播、共融與合作的網路，幫助普世男女與兒童變得更加意識到人類的尊嚴、更負責，也對他人更加開放，尤其是對那些最需要、最弱小的社會成員們（參閱〈人類救主〉，15；〈傳播倫理〉，4）。
總而言之，我要回到聖保祿的勉勵之詞：基督是我們的和平。在祂內我們合而為一（參閱弗二14）。讓我們一起拆掉敵意的高牆，而按造物主藉祂聖子耶穌讓人知曉的計畫，建立愛的共融！
本篤十六世
2006年一月二十四日，聖方濟沙雷慶日於梵蒂岡
第43屆聖召節教宗文告 （聖召節 2006年5月7日復活期第四主日）
可敬的各位主教
親愛的弟兄姊妹們： 為即將來到的第43屆為聖召祈禱日給我這個機會邀請全體天主子民默想「在教會奧蹟內的聖召」。聖保祿宗徒寫說：「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美……，祂於創世以前，在基督內已揀選了我們……在愛內預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分」（弗一3-5）。在創世以前，在我們尚未存在以前，天父個別地揀選我們，召叫我們藉著耶穌基督，在聖神的引導下，以子女的身份與祂建立關係。耶穌為我們而死，把我們引進天父愛的奧秘中，這是完全擁抱祂的兒子──父把祂賜給了我們──的愛。這樣，我們與耶穌──祂是頭──結合，成為一個唯一的身體，即教會。 兩千年歷史的重負，使人難以理解天主接受我們為義子女這一奇妙奧秘的新穎所在，這是聖保祿教導的中心思想。如同宗徒提醒我們的，天父「使我們知道祂旨意的奧秘…，使萬有總歸於基督元首」（弗一9-10）。他滿懷熱情地加上：「天主使一切協助那些愛祂的人，就是那些按祂的旨意蒙召的人，獲得益處，因為祂所預選的人，也預定他們與自己的兒子的肖像相同，好使祂在眾多弟兄中作長子」（羅八28-29）。這個思想確實令人驚異：我們蒙召有如耶穌的弟兄與姊妹地生活，體會到我們是同一天父的子女。這是一個禮物，它顛覆所有屬人的想法與計畫。對此一真實信仰的宣認，使我們面對天主無限的奧秘時能敞開我們的心靈，天主的奧秘滲透人的存在。現今，這個誘惑非常強烈，即感覺到我們自己是如此的自足，以致面對天主對我們所懷有的奧妙計畫時而自我封閉，對於這個誘惑，我們要說甚麼呢？它是天父的愛──藉基督而啟示的，向我們所提出的問題。 為答覆天主的召叫，並向著我們的旅程邁步前進，不是必須已臻完美。我們知道，因為覺察到自己的罪，使蕩子踏上歸家之路，並因此感受到與父親和好的喜樂。軟弱和人性的限度不代表障礙，只要它們能幫助我們更意識到我們需要基督救恩的事實。這是聖保祿的經驗，他坦承：「我心甘情願誇耀我的軟弱，好叫基督的德能常在我身上」（格後十二9）。在教會──基督的奧體的奧蹟內，愛的德能轉化人的心靈，使人能將天主的愛通傳給他的弟兄姊妹。從古至今，許多的男士、女士，受到天主愛的轉化，他們為了天國自我奉獻。在加里肋亞海海岸，已有許多人願意讓自己臣服於耶穌：他們尋求身體或精神的治愈，他們被耶穌恩寵的力量觸動。另一些人是耶穌親自揀選他們、作祂的門徒。我們也看到瑪麗德蓮及其他的婦女，出於愛，她們以自己的主動性跟隨耶穌。如同若望宗徒，他們在祂的心中也都有著一個特別的地位。這些男士、女士透過耶穌，他們知道天父愛的奧密，代表了聖召的多樣性，這種多樣性一直存在於教會內。其中作為典範的一位，蒙召以特殊的方式為天主的愛作證，就是瑪利亞，耶穌的母親，在她信仰的旅程中，她與降生及救贖的奧蹟結合。
在基督內，基督是教會──祂的身體的頭，所有的基督徒組成「一個特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為叫你們稱揚祂的奇妙作為」（伯前二9）。教會是聖的，即使她的成員需要淨化，為使聖德──這是天主的禮物──能在他們身上全然地彰顯光芒。梵二大公會議強調聖德的普遍性，它這樣的肯定：「隨從基督的人，並非因自己的功勞，而是因天主的善意及聖寵，為天主所號召，並因主耶穌而歸義，因信仰的洗禮真實地成為天主的子女，參與天主的性體，所以真是聖徒」（教會憲章40號）。在這個普遍性召叫的框架下，基督、大司祭、因祂對教會的牽掛，在每個世代祂召叫那些照顧祂子民的人，尤其召叫鐸職人士施行如父親般的職務，其根源是天主的父性（參弗三14）。在教會中司鐸的使命是不能被替代的。因此，即使在一些地區缺乏聖職人士，不應該懷疑基督繼續選立如同宗徒的人士，放下其它所有的工作，完全獻身於舉行神聖奧蹟──聖祭，宣講福音，執行牧靈職務。我可敬的前任教宗若望保祿二世在「我要給你們牧者」勸諭中針對這一點寫道：「司鐸與基督，並在基督內與教會的關係，在司鐸本質內，即藉聖事的祝聖／傅油，及各種活動中，即其使命和職務中都能找到。特別是『公職司鐸』身為基督忠僕，臨在於奧秘、共融與使命的教會內。藉分享基督的『傅油』和『使命』，司鐸能在教會內繼續基督的祈禱、證道、犧牲和救贖行動。因此司鐸是『奧蹟』教會的僕役，因為他促使復活的基督、臨在於教會內的聖事標記中。」（16號） 另一種特別的、稱為奉獻生活的聖召在教會內佔有一個尊貴的地位。效法伯達尼的瑪利亞的芳表「坐在主的腳前聽祂講話」（路十39），許多男士、女士奉獻自己以完全和徹底的方式跟隨基督。雖然他們在培育人性的領域中提供各種不同的服務，照顧窮人，教書或協助病患，他們不把這些活動視為他們生活的主要目的，因為，如同教會法典所強調的：「默觀天主的事理，殷勤地在祈禱中與天主結合是所有會士第一和主要的職務」（663條1項）。此外，在「奉獻生活」勸諭中若望保祿二世指出：「按照教會的傳承修道生活的誓願確實是聖洗誓願的加深及強化。始於聖洗的與基督的相契相似，經由福音勸諭的誓願，能進展為更真實的更圓滿地肖似基督。」（30號） 想到耶穌的忠告：「莊稼固多，工人卻少，所以你們應當求莊稼的主人派遣工人，來收他的莊稼」（瑪九37）。我們承認極需要為司鐸及奉獻生活的聖召祈禱。這不會令人驚訝，即那裡人們熱誠祈禱，那裡的聖召就蓬勃。教會的聖德主要在於與基督的結合，及向那在基督徒心中運作的恩寵的奧密開放。因此，我願邀請所有的信友培育與基督之間的親切關係，祂是其子民的導師與牧人，效法瑪利亞將天主的奧密默存心中，反覆思想（參路二19）。讓我們與她一齊祈禱──她在教會的奧蹟中居於中心的地位： 仁慈的天父，求禰在基督信徒當中喚起更多的和聖善的司鐸聖召，使信德禱詞活躍，並且藉著宣講禰聖子耶穌的聖道和舉行聖事，不斷更新禰的信徒，以便對禰的聖子保持美好的紀念。 求禰恩賜禰祭台聖善的服務人員，讓他們細心的並熱忱的維護聖體聖事，使基督為拯救世界恩賜的最高禮物。 求禰召喚為禰慈悲的服務人員，他們藉著和好聖事，傳播禰?恕的喜樂。 天父！求禰恩賜教會喜悅的歡迎禰聖子聖神的眾多啟發，並請服從祂的教導，使教會關注公務司祭職的以及奉獻生活的聖召。 求禰支援主教、司鐸、執事、奉獻生活的男女以及所有在基督內受洗的人，使他們在服務福音方面能忠實的滿全他們的使命，以上所求是靠我們的主基督。阿們。
2006/3/5 發自梵蒂岡
本篤十六世
各位親愛的兄弟姐妹們！ 耶穌已經復活了！ 昨夜的的大守夜禮讓我們重溫了基督信仰的中心奧跡，也就是耶穌復活決定性、也是萬古常新的事件。各地聖堂點亮的無數巴斯卦燭光象徵著曾經照亮、也繼續在照亮人類的基督真光，這道光永遠戰勝了罪惡和邪惡的黑暗。那幾句讓在安息日過後第一天清晨，奔赴從十字架上匆忙卸下來安葬的耶穌屍體的墳墓的婦女吃驚的話，今天仍然強有力地迴響著。因為失去老師而傷心悲哀的她們，看到那塊巨石已從墓門挪開了，她們進去，發現耶穌的屍體不見了。當她們呆在那裡悵然若失的時候，有兩個穿著耀目衣服的人，忽然向她們說：“你們為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡了，他已經復活了”（路24,5-6）。從那個清晨開始，這些話不停地在世界中迴響，許多世紀以來這個喜樂的宣報從未改變過，同而且充滿著無限和常新的共鳴。 “他不在這裡…他已經復活了”。天使首先通報耶穌“不在這裡”：天主子沒有留在墳墓裡，因為他不能做死亡的囚犯（參見宗2,24）而墳墓也不能留住“生活者”（默1,18），他是生命的根源本身。就像約納在魚腹裡面，同樣，被釘死在十字架上的基督也被吞噬在地裡（參見瑪12,40），等候安息日的過去。也的確，就如聖史若望所寫的， “那個安息日是個大節日”（若19,31）：歷史上最大的節日，因為在這一天“安息日的上主”（瑪12,8）完成了創造的工程（參見創2,1-4a），把人和整個宇宙提升到天主子女光榮的自由中（參見羅8,21）。完成了這項特殊的工程之後，死去的身體被天主生命的氣息所吹拂，衝破了墳墓的屏障，光榮地復活起來。就因為如此，天使們宣報：“他不在這裡”，他不能再躺在墳墓裡面。他走過人類大地，在墳墓裡頭結束了他的旅途，一如所有的人一樣。然而，他戰勝了死亡，並以嶄新的方式，以純粹愛的行為，打開了大地，使大地通向天庭。 他的復活，因著使我們與他結為一體的聖洗，也成了我們的復活。厄則克爾先知曾預言說：“看，我要親自打開你們的墳墓，我的百姓，我要從你們的墳墓中把你們領出來，引你們進入以色列地方”（則37,12）。先知預言的這些話在在巴斯卦節這一天具有特殊的意義，因為造物主的許諾今天實現了；今天，即使在我們這個充滿不安穩的時代，我們也重溫改變我們生命面貌和改變人類歷史的復活事件。所有遭受痛苦和死亡約束的壓迫的人，即使沒有意識到，也都把希望寄託在復活的基督身上。 願復活的基督的神特別帶給非洲安慰與安全，尤其是達爾福爾地區的人民，他們處在人道上再也無法忍受的悲哀境地；也帶給大湖區的人民，那裡還有許多創傷尚未癒合；更帶給非洲各民族，他們渴望修和、正義與發展。願和平在伊拉克終於克服不斷在製造大批犧牲的悲慘暴力。我也為在聖地捲入衝突戰事的人熱切祈求和平，我邀請他們進行耐心有恆的對話，排除新舊的障埃，避免報復的引誘，教導新一代的人彼此尊重。我也祝望重新肯定以色列在和平中生存的正當權利的國際團體，也協助巴勒斯坦人民克服他們不穩定的生活局勢，建設他們的未來，走向建立一個真正並屬於自己的國家。願復活的基督的神在拉丁美洲各國激發更新的活力，改善千百萬人民生活的條件，剷除令人深惡痛絕的綁架人質的罪行，本著和諧與關懷的精神鞏固民主的體制。至於涉及核子問題的國際危機，希望它能經由嚴肅誠實的談判，達致使各方都有體面的調解，同時也祝望各國和各國際團體負責人士增強毅力，實現各民族、各文化和各宗教的和睦共存，使恐怖暴力主義的威脅遠離。 願復活的上主使任何地方都感受到他的生命、和平與自由的力量。今天，也向所有的人發出巴斯卦清晨天使向害怕的婦女所保證的話：“你們不要害怕！…他不在這裡。他已經復活了”（瑪285-6）。耶穌復活了，他賜給我們平安；他自己就是平安。就因為如此，教會才高聲重複地說：“基督復活了”。第三千年代的人，你們不要害怕給基督敞開自己的心。他的福音要填滿每個人心中對和平與幸福的渴望。如今，基督是活著，並與我們同行。這是愛的無邊奧跡！基督已經復活了，因為天主是愛！阿肋路亞！ （梵蒂岡電臺華語部譯）
二００六年四月九日（聖枝主日） 「禰的言語是我步履前的靈燈，是我路途上的光明」（詠一一九105） 親愛的青年朋友！ 我以非常喜樂的心情向你們致賀，因為您們在準備第廿一屆世界青年日。我重新回想和經歷，去年八月在德國的經驗。今年的世界青年日將會在地方教會舉辦，而這將會是一個很好的機會，把在科隆所喚醒的熱火再次點燃，你們有很多人都把這熱誠帶回你們家庭、堂區、組織和運動中。同時，這將會是一個很好的機會，邀請你們很多的朋友去參加這個年輕時代的靈修朝聖，走向基督。
我向你們提議的主題是一句來自聖詠一一九的章節：「禰的言語是我步履前的靈燈，是我路途上的光明」。我們所敬愛的教宗若望保祿二世如此解釋這句聖詠：「誰若祈禱，便吐露他對天主律法的感恩心情，因為在生命經常黑暗的路途上，他以天主的律法來光照他的步伐」（2001/11/14週三接見）。天主在歷史中自我啟示，祂向人類說話,，而祂所說出的話語是具有創造力的。希伯來文「dabar」,這個詞彙，通常是翻譯為「話語」，這辭真正的同時表達語言與行動。天主說祂所做的，又做祂所說的。聖經舊約向以色列的兒女們宣佈默西亞的來臨，以及一個「嶄新」盟約的成立；祂在降生成人的聖言中履行了祂的許諾。在天主教教理中很清楚的表明：降生成人的天主子基督，是聖父的唯一、完美及決定性的聖言，天父藉祂說了一切，除祂以外將不再有其他的話(n.65)。那啟示聖經作者的聖神這樣帶領了天主的選民，祂打開信者的心，使他們明白聖經的意思。當司鐸在彌撒聖祭中，以基督的身份說出祝聖的禱文，同一的聖神積極的臨在，把餅和酒變為基督的聖體、聖血，成為教友們的精神食糧。為了使我們在世上往天國的旅途上前進，我們所有的人都需要被永生的話語和食糧來餵養，這兩者是不可分離的。
宗徒們領受了救恩的聖言，並把它傳給他們的繼承人，如同一顆貴重的珍珠安全的放在教會的寶庫裏，如果沒有教會，這珍珠會有遺失或毀壞的危險。我親愛的青年朋友們，你們要愛天主的聖言，並且要愛教會，這將會給你們機會獲得一個非常有價值的寶藏，並且會教導你們怎樣去欣賞它的財富。你們要喜愛並跟隨教會，因為她由她的「創立者」領受了向人們指出到達真正幸福的途徑與使命。在這個我們所生活的世界裡，並不容易辦認和找到真正的幸福，在世界裡有很多人都做了流行思想的俘虜。他們以為他們是「自由的」，但是他們卻被誤導了，在一些子虛烏有的意識形態中迷失了，「自由本身須要被釋放」 (真理的光輝86)，而人們在黑暗中摸索、尋找，這黑暗必須被光照、啟發。耶穌教導了我們怎麼樣實行這句話：「你們如果固守我的話，就的確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由」(若 8：31-32)。降生成人的聖言，真理的聖言，使我們自由，並且把我們的自由引領到美善。我親愛的青年朋友們，你們要常常默想天主的聖言，並且要讓聖神作你們的導師。那麼，你們將會發現天主的想法是與人的想法不同的。你們會發現你們被帶領去瞻仰真真的天主，並且透過祂的眼睛去看歷史上的事物。你們會完全體驗到，來自真理的喜樂。在人生的旅途上，並非是容易或沒有失望的，你們將會遇到困難或受苦，並且有時候你們會被迫與聖詠作者一起喊叫「上主，我已經受苦很重」(詠119：107)，但你們不要忘記如同聖詠作者加上：「照你的諾言，保我生命…我的生命常處於危險，但我仍不忘記你的法典」(詠107；109)。透過祂的聖言，天主慈愛的臨在就是那明燈，驅散使人害怕的黑暗，更在困頓歲月中照亮人生的路途。希伯來書的作者說：「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念」(希4：12)。 我們必須嚴肅的考慮這指令；天主聖言是在靈修的戰鬥中不可欠缺的武器。如果我們學習聆聽天主聖言以及服從它，這將會是有效的並產生效果，在天主教教義解釋說：「在信德中服從 (服從，拉丁文 ob-audir意指聽從)是自由地順從所聽到的聖言，因為它的真理是由天主所保証，而天主就是真理本身。聖經給我們提示亞巴郎是這服從的典範，童貞瑪利亞則是這服從最完美的實現者」(n.144)。亞巴郎立下了聆聽－－服從的榜樣，而撒羅滿卻是一個努力不懈的探索者－－探索隱藏在聖言裡的智慧。當天主向他說：「你不拘求什麼，我必給你。」那智慧的國王回答說：「求你賜給你的僕人一顆慧心」 (列王前三：5,9)。尋求一顆明達的心的秘密是訓練你們的心去聆聽，透過孜孜不倦的對天主聖言的默想，要更加增認識天主聖言的決心以及在天主聖言裡札根，這將會達到。
我親愛的青年朋友們，我催促你們要熟悉聖經，並且要常常放在手上，好使它能成為你們的指南針，指出你們要走的道路，透過閱讀聖經你們將會認識基督。你們聽聽熱羅尼摩（Jerome）在這方面所說的話；「不認識聖經就是不認識基督」(PL 24,17; 參看天主的啟示教義憲章25)。一個學習和體驗天主聖言的千秋萬代的方法就是「閱讀聖經」（lectio divina），這是一個真正、真實、按步就班的靈修旅程。在閱讀聖經（lectio）之後，就是一次再次的重新閱讀聖經的一段章節，並且吸收章節裡面的主要部分，我們便繼續下去到默想（meditatio）。這是一個內心反省的時刻，在這時刻裡靈魂轉向天主，並且儘量明白祂的聖言今天對我們所說的話。然後便是祈禱（oratio），在祈禱中我們停頓著為的是要直接跟天主談話。最後，我們到了「靜觀默想」（contemplatio）。這幫助我們，使我們的心注意基督的臨在，祂的聖言：「就如留神在暗中發光的燈，直到天亮，晨星在你們的心中昇起的時候」(伯後一：19)。閱讀、研究和默想天主的聖言，應該與生活融合在一起，使我們言行一致，忠心於基督及祂的教導。
聖雅格宗徒告訴我們：「你們應按這聖言來實行，不要只聽，自己欺騙自己；因為，誰若只聽聖言而不去實行，他就像一個人，對著鏡子照自己生來的面貌，照完以後，就離去，遂即忘卻了自己是什麼樣子。至於那細察賜予自由的完美法律，而又保持不變，不隨聽隨忘，卻實際力行的，這人因他的作為必是有福的」(雅一：22-25)。那些聆聽天主聖言，以及經常查閱它的人是將他們的人生建立在鞏固的基礎上。耶穌說過：「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上」 (瑪七：24).。狂風暴雨來臨時，絕不會倒塌。
將你們的生命建立在基督上，以喜悅的心情去接納聖言，並且把它的教導付諸實行，這應該是你們－－第三千禧年青年人的計劃！我們極需要有新的一代宗徒，默默的在基督聖言裡札根，能夠回應我們時代的挑戰，並且作好準備把福音傳播到遠近。這是上主向你們所要求的，這是教會邀請你們去做的，這也是這世界期盼從你們那裡所得到的，縱使世人不會察覺到！如果耶穌召喚你們，你們不要害怕，以慷慨的心去回應祂，特別是當祂要求你們來跟隨祂，度修道或司鐸生活。
你們不要害怕！你們要相信祂，你們必定不會失望的。
親愛的朋友們，在四月九號，聖枝主日我們將要慶祝第廿一屆世界青年日，我們將會由我們的心裡出發，開始一個朝聖旅程到世上去，與世界的青年聚會，這聚會將在2008年７月在雪梨舉行，我們將會為這個盛大的約會，按步就班的作準備，同時一起反省天主聖神和「使命」這個題目。今年我們的注意力將會集中在天主聖神、真理的聖神上面－祂向我啟示基督、降生成人的聖言，同時打開每一個人的心，同時使每一個人的心向救恩的聖言打開，而這救恩的聖言帶領我們到完整的真理去。明年2007年我們將會默想一句若望福音的章節「你們該彼此相愛，如同我愛了你們」(若十三34)。我們將會發現更多有關天主聖神、愛的聖神的道理－祂把天主的愛灌注在我們心中，並且使我們察覺到我們兄弟姊妹在物質和靈修上的需要。最後我們將會到達2008年的世界聚會，它的主題將是：「聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能」(宗一：8)。
從這時刻開始，我親愛的青年朋友們，在一個持續不斷聆聽的氣氛中，對天主聖言的聆聽，你們要呼求聖神、剛毅與見證的聖神，好使你們能夠毫無畏懼的宣揚福音，甚至到世界的盡頭。當宗徒們在晚餐廳，等待聖神降臨的時候，聖母也與宗徒們在一起。願她成為你們的母親和領導人。願她教導你們去領受天主的聖言，去珍藏它，並且在你們的心中默想它（參路二：19），正如她一生所作的一樣。願她鼓勵你們向上主說出：「是的」，正如你們把信仰上的「服從」活出來一樣。讓她幫助你們在信德上堅定不移，在望德上穩固結實，在愛德上力爭上游，常常關心、注意天主的聖言。在祈禱中我與你們在一起，我衷心降福你們每一個人。 教宗本篤十六世2006/2/22梵蒂岡
聖伯多祿建立宗座慶日
1. 在這新年之始，依照慣例所發佈的世界和平日文告中，我願先向世界各地善心人士致上衷心的問候及祝福，特別是那些深受暴力和軍事衝突之苦的人。我深深盼望世界能更祥和，盼望越來越多的個人與團體能為和平與正義之路奉獻己力。 2. 首先我要向兩位前任，教宗保祿六世和若望保祿二世這二位偉大的教宗，表達衷心的感激，他們能幹多才，推動和平不遺餘力。他們擔任教宗期間，本著真福八端的精神，在所發生的許多歷史事件中，分辨天主的聖意，因為天主從未停止過關心人類的未來。他們傳揚福音，不知疲倦，時時勸勉每一個人，在努力促進全世界的和諧及和平時，要以天主為起始點。我的第一篇世界和平日文告，就是要追隨他們的崇高教導；也願意重申教廷繼續為促進和平而努力的堅定決心。我當選為伯多祿在世代表那天所選用的名號本篤，就是個人願致力於世界和平的表記。選用本篤為名號，是希望喚起人們對這位歐洲主保聖人以及對教宗本篤十五世的回憶。歐洲主保聖本篤啟發了全歐洲大陸的「和平的文明」；教宗本篤十五世則譴責第一次世界大戰，說那是一場「毫無益處的大屠殺」 ，並竭力使全世界承認，和平是人類至高無上的需求。 3. 今年世界和平日的主題：「真理中的和平」，表達的信念就是，不論何時何地，只要人們受到真理的光輝所啟迪，自然會走上和平的道路。四十年前，梵二大公會議結束時頒佈的《論教會在現代世界牧職憲章》就說，人類「除非以新的精神朝向和平的真理邁進，為全球人類建設一個真正適合人性尊嚴的世界之偉大工程，決不可能完成」 。但「和平的真理」究竟是什麼意思呢？為了充分回答這問題，我們必須認清，不能把和平視為僅僅是沒有軍事衝突，而應理解為「造物主為人類所安置的秩序的成果」，這秩序「應由渴求更完美正義的人們，見諸實行」 。和平既是天主之愛所安置、所願意的秩序的結果，因此和平本身就具有真正的、無上的真理，而且能符合「我們內心深處無法壓抑的渴求與希望」 。 4. 這樣看來，和平顯然就是天賜的禮物，是天主的恩寵，要求每一階層的人都履行這最高的責任：讓人類歷史在真理、正義、自由與愛中，符合天主性的秩序。只要失去了對超性秩序的忠誠，失去了對「交談」規則——即銘刻在人類心中的普世道德律——的尊重 ；只要人的整體發展和基本尊嚴的保障受到阻撓或被否定，只要有數不清的人被迫承受難以容忍的不義和不平等，我們又怎能希望和平的「善」能夠實現呢？我們缺少了構成這「善」的必要成分。聖奧斯定形容和平為「秩序的和諧」 。他的意思是說，有了和諧的秩序，有關人的真理最後終能得到充分的尊重與實現。 5. 那麼，是什麼人、什麼事，能阻止和平的來臨呢？聖經的第一部書《創世紀》就指出，在歷史之初，就有口是心非的動物說了謊話，聖史若望稱之為「撒謊者的父親」(若八44)。聖經最後一部書《默示錄》的最後一章，也提到說謊是一種罪過，而且禁止撒謊的人進入天上的耶路撒冷：「一切喜愛撒謊的人……都留在城外」(廿二15)。撒謊與罪惡的悲劇有關係，也與罪惡的後果有關係，結果是個人及各民族的生命遭到嚴重破壞，而且還會持續下去。只要看看上個世紀發生的幾件大事，那些背離正道的意識形態和政治體制任意扭曲了真理，結果使無數人遭到剝削和殺害，許多家庭和團體整個遭到滅絕。有過這一類的經驗後，我們怎能不真正關心當前這個時代的謊言？在世界上許多地方，正是這些謊言造成了死亡威脅的景象。只要是真正追求和平，就必須先了解，「真實或不真實」的問題，是每一個人都關切的事；也是我們這地球未來和平的關鍵。 6. 和平是存在於每一個人心中、無法壓抑的渴望，無關個人的文化認同。因此，每一個人都應該感到受託付，投身為這偉大的「善」貢獻己力，應該盡力阻止任何形式的謊言來毒害人與人的關係。所有人民都是同一個家庭裡的成員。過度強調差異性，乃違背此一基本真理。必須重新體會到，我們都有一個共同的命運，這命運最後是要走向超性，為了善用我們的歷史和文化差異，不要與屬於其他文化的人對立，卻要與他們合作。就是這些簡單的真理，使和平成為可以達到的目標；只要我們以純潔的意向來聆聽自己的內心，會發現這些真理很容易了解。這樣，我們從一個新的角度來看和平：和平不是僅僅指沒有戰爭，而是在一個有公義的社會中，每個人都能和諧共存，在這樣的社會中，每一個人也都能盡可能地得到「善」。和平的真理召喚每一個人培養豐富且真誠的關係；鼓勵他們走在寬恕和好的道路上，與他人的交往透明、而且言而有信。基督的門徒更特別要承認邪惡的存在，承認我們都需要天主帶來的救恩，懷著信心仰賴祂，知道「祂沒有犯過罪，祂口中也未出過謊言」(伯前二22；參看依五三9)。耶穌說他自己就是真理，祂對默示錄的凝視者?發言時，說出了祂對「一切喜愛撒謊並真正撒謊的人」(默廿二15)的厭惡。祂也說出了有關人類及人類歷史的全部真理。祂的恩寵使人類能依照真理生活，並在真理之中生活，因為唯有祂才是完全真實及信實的。耶穌就是賜給我們和平的真理。 7. 和平的真理也必須讓它慈惠的光明照耀，甚至照耀在可悲的戰爭中。梵二大公會議的教長們在《論教會在現代世界牧職憲章》中指出，「一旦不幸爆發戰爭，作戰的雙方並不因此而可以為所欲為」 。為了儘可能限制戰爭造成毀滅性的後果，尤其是對無辜民眾所造成的破壞，國際團體制訂了國際人道法。教廷在許多不同的情況或場合中，都曾表達對這法律的支持，也呼籲人們尊重這法律，並迅速落實，因為教廷深信，即使在戰爭中，也存在著和平的真理。我們應該認為，國際人道法最完美、最有效地表達了和平真理的內在需求。正因為如此，所有人都有義務尊重這法律。它的價值應受到所有人的重視，且保證能正確地應用這法律。同時，由於今天軍事衝突的場景時有改變，使用的武器也越來越新穎、精良，國際人道法的應用也要能跟得上時代，確實因應這些改變。 8. 在此我願向參與應用國際人道法的所有人士以及國際組織表達感謝之意。我也不能忘記那些解決衝突、恢復和平為條件的軍人。我要提醒他們記得梵二大公會議中的話：「為祖國服兵役者，應知自身是為保障同胞安全及自由而服務；他們如能善盡厥職，也對建立和平有所貢獻」 。天主教會的軍中隨營司鐸團就是在這樣的要求下，在第一線上執行他們的牧靈工作：我鼓勵軍中隨營司鐸團和隨營司鐸，在任何情況或任何環境下，都能做忠實的和平真理的先驅。 9. 今天，和平的真理仍然不斷地受到恐怖主義嚴重的危害與排斥，恐怖主義可恥的威脅和攻擊，使這世界處在恐懼和不安全的狀態中。我的前任保祿六世和若望保祿二世，經常指出恐怖份子所應負起這恐怖威脅的責任，同時譴責他們既愚蠢而又致命的策略。這些常是可悲、令人不安的恐怖行為的產物，若望保祿如此形容：「以恐怖行動殺人的人，滋長輕賤人性的心態，表現出對生命、對未來的絕望。在他們眼中，一切事物都是可憎的，都應被毀滅」 。不只是恐怖行為，今天被稱為基本教義派的宗教狂熱者，也都能激發並鼓勵恐怖份子的思想和行動。教宗若望保祿二世從一開始就注意到狂熱的基本教義派激增的危險，並慷慨激昂地加以譴責，同時警告大家不要強迫他人接受自己所認為的真理，只能提出建議，讓他人自由抉擇是否要接受。教宗說：「以暴力的方式強迫他人接受自己所認為的真理，是違反人性的尊嚴，而最後更侵犯了我們所佩戴的肖像——天主」 。 10. 仔細看看，我們前面所說的恐怖行為和基本教義派，與真理都有同樣錯誤的關係：恐怖份子否定真理的存在，基本教義派則宣稱他們能以武力把真理加在別人身上。雖然他們的起源不同，文化背景有異，二者都表現出對人類及人類生命的輕視，也因此而輕視天主，這都是很危險的。的確，這樣會因為扭曲與天主相關的真理，而造成悲劇性的結果：恐怖主義否認天主的存在，否認眷顧世人的天主臨在於歷史之中，狂熱的基本教義派則破壞天主仁愛慈祥的容?，代之以按自己形象所造的偶像。在分析現代恐怖主義現象的原因時，不但要考慮到政治和社會因素，也要考慮到更深的文化、宗教和意識形態等動機。 11. 有鑒於人類在當前所面對的危險，世界各地的天主教徒都有責任宣揚並更充份地具體表現出「和平的福音」，而且要讓人看到，承認天主的全部真理，是鞏固和平真理的首要、也是不可少的條件。天主是愛，祂給我們救恩，天主是一位慈父，願看到他的子女像兄弟姊妹一樣彼此對待，負責任地工作，貢獻聰明才智，為人類大家庭的共同利益服務。天主是取之不盡的希望的泉源，使個人及團體的生命有意義。天主，也唯有天主，能使每一件善的工作及和平的工作得以達成。歷史已充份證明，為了將天主從人類心中除去而對天主宣戰，只會帶領膽怯、貧困的人類做出終究是徒勞無功的選擇。這樣的認知，必會驅使基督的信徒成為天主——不可分割的真理與愛——的可信證人，並廣泛地與其他的基督徒、其他宗教的信徒，並且也與所有善心人士合作，親自來為和平服務。
12. 對於目前的世界局勢，我們在建立和平的工作上，看到了一些希望的標記，而感到欣慰。例如，軍事衝突的次數減少了。我們在此所說的是和平之路上已有一些尚屬試探性質的做法，這些做法已足以帶給我們更祥和的未來，特別是為耶穌的故鄉——巴勒斯坦受苦的人民，以及住在非洲和亞洲某些地區的人民，他們已經等待多年，希望持續進行的和解及和好過程，能得到正面的結論。這些標記都很有鼓勵性，必須得到肯定，也必須藉無休止的合作及行動使其加強，尤其是承擔重任，去防止衝突並提供和平的解決之道的國際團體及國際組織。 13. 然而對這一切，我們不可天真地抱著樂觀的看法。不要忘了，世界上有許多地方，仍然進行著悲劇性的、殘暴的自相殘殺的戰爭，使人悲傷，奪人性命。許多的衝突戰爭，就像灰燼下的火焰，會再度熊熊燃燒，造成巨大的破壞力。這種情況仍然存在。那些當權者，不但不盡力推動和平，反而煽動人民對其他國家或民族產生敵意，他們真要負很大的責任：在處境特別危險的地區，由於耐心談判好不容易才建立的微妙平衡，也被他們破壞了，使人類的未來更加不確定，也更不樂觀。至於那些把核子武器當作國家安全保障的政府，我們又該怎麼說呢？我們可以與無數善心人士一起聲明，這個想法不但有害，而且根本就是錯誤。在核子戰爭中，不會有贏家，只有受害者。和平的真理要求所有政府——不論是公開或秘密擁有核子武器的政府，或是計劃擁有核武的政府——同意，以明確堅定的決定來改變路線，並努力追求循序漸進、作法一致的裁減核子軍備。這樣，所節省的資源可用來推動發展工作，使全體人民受益，特別是貧苦的人。
14. 關於這方面，我們不能不遺憾地注意到，軍事花費不斷增加，武器交易方興未艾，而國際社會為推動裁減軍備而建立的政治和法律程序，則因為大家的冷漠而停滯不前。如果我們的投資仍是用在武器的製造、研發上，未來又怎會有和平呢？我們只能希望國際社會發揮智慧和勇氣，共同以更新的信念再次進行裁減軍備，使每個人、每個民族享受和平的權利，能得到具體的保證。國際社會的各個不同組織，因著致力於維護「和平的善」，能重新得到權威，使他們的作為獲得信任，並且產生效力。
15. 果決地選擇裁減軍備，首先受益的就是貧窮國家，他們已聽了太多承諾，現在他們理所當然地要求發展的權利能具體落實。今年聯合國慶祝成立六十週年，大會也一致重申了貧窮國家應有的權利。天主教會一方面肯定對此國際組織的信心，一方面也呼籲要有制度和運作上的革新，才能回應目前全球化現象中必須有的改變。聯合國應成為一個更有效的工具，來推動這世界上正義、團結關懷及和平的價值觀。至於教會，為忠於她從創立者那兒所領受的使命，則必須致力於向四處宣揚「和平的福音」，她秉持堅定的信念，向所有努力推動和平者提供不可或缺的服務，而提醒每一個人，若要獲得真正持久的和平，這和平必須建立在與天主有關的真理，及有關人的真理上。唯有這真理能使人敏銳地注意到相關正義的問題，也願敞開心懷，接受愛與團結關懷，同時能鼓勵每一個人，為建立真正自由、和諧的人類家庭而努力。真正的和平，是建立在有關天主及人的真理基礎之上的。 16. 在此文告最後，我願特別向所有的基督徒說幾句話，再次邀請他們成為懇切、慷慨的上主門徒。親愛的弟兄姊妹，當我們聽到福音時，能學習在受到愛的誡命所激勵的日常生活的真理上，建立和平。每一個團體都應該進行全面的教育和見證，目的是使每一個人更意識到充份重視和平真理的需要。同時我也要求大家多祈禱，因為最重要的是，和平是天主所賜的禮物，因此我們要不斷地懇求這恩賜。藉著天主的幫助，我們宣揚和平真理以及所做的見證，會格外具有說服力，也格外有啟發性。讓我們懷著信心及全然的孝愛之心，舉目向著和平之王的母親聖母瑪利亞。在這新年之始，讓我們祈求她幫助所有的天主子民，不論他們在哪裡，都能在使人自由的真理之光的引導下(參若八32)，為和平而努力。藉著聖母的代禱，願全人類都能越來越尊重這項基本的善，並使這「善」更能常存於世，給後代子孫締造更安全更詳和的未來。 二○○五年十二月八日 發自梵蒂岡
本篤十六世
二○○五年世界移民暨難民日文告（外僑日） 白正龍 恭譯
多元文化間的整合
親愛的弟兄姐妹們：
一、世界移民與難民日已在眼前。在這一個機會上，我通常會在寫給你們的每年文告中，這一次我想從整合的觀點上來思考移民的現象。
許多人用這一個字來表示移入者有必要真正地與地主國合成一體，但是這一觀念的內容既不是，連它的實務也不是可輕易做成定義的。關於這事，我想藉著我們記憶猶新的訓令「基督對於移民的愛（Erga Mirgrantes Caritas Christi）」來描繪一幅圖畫（參閱 os. 2,42,43,62,80,89）。
在這一件文獻中，「整合」並沒有被呈現為如同一種帶領移民去抑制，或忘掉他們自己文化的本體。反倒是寧可用與他人的接觸而帶領我們來發掘它們的「奧秘」，而能向他們開放，為能接納它們正確的觀點，因而促成我們能更佳地彼此認識。為達到能形成不同的社會和文化，使它們愈來愈可成為天主賜與人類之多向恩寵的一種省思，然而這是一條冗長的過程。在這一個過程中，移民應設法邁向社會所包含的一切事物之必須的一步，諸如學習該國的國語，並且願遵從工作上的法律與要求，因而可避免發生痛苦的分化。
我不想涉及「整合」之各種不同的觀點。在這一個機會上，我所祈盼的一切就是和你們一起，更深入地走進「整合」之文化與文化之間的某些含意。
二、沒有人會不明白，通常在不同文化之人士的會議中會冒出文化認同的衝突。其中是存在著正面的因素的，藉著將他們自己引進到一個新的環境，移民通常都成為一個更會意識到他們是誰，尤其是當他們懷念那些對他們而言，是更重要的人和重要的價值時。
在我們這一個為全球性移民現象所凸顯的社會裡，每一個個人都必須在尊重他們自己的身分和承認別人的身分之間，找到一個正確的平衡。的確是有必要承認呈現在一個國家之中，有合法的文化的多元性、和諧地共同維護法律和秩序，這也是社會的安寧和國民的自由所依據的。
的確主要的就是，一方面要排除同化主義的模式，此一模式是想把那些不同的轉換成他們自己的複製品，而另一方面是排除移民邊緣化的模式，甚至以那種能到達種族隔離的抉擇的態度。我們要走的路是真正整合的途徑（參閱教會在歐洲，no.102），是以一種開放的觀點，這種觀點是拒絕單獨思考移民與當地居民之間的差異（參閱二○○一年世界和平日文告，no.12）。
三、因此就有需要在一個多元的環境中，於不同文化的人民之間，掀起一種交談，因為它本身就超越單純的容忍和觸及到同情。一種單純地把移民的族群和當地的群體並列，是傾向於促成各個文化之間相互的封閉，或者它們之間關係的建立都僅是表面的或是容忍的。我們應相反地以鼓勵一種相互彼此富裕的文化來取代。這就是在各個文化之間，在一個真實的了解與善意的環境下，運用相互的認知與開放。
基督信徒，自知他們是屬於聖神之超越行動的部份，他們也能在各種不同的文化中，認出「宗教與人性寶貴的元素」的臨在（參閱梵二現代「喜樂與希望」 no.92），這些元素可提供相互了解穩固的展望。當然，這就必須要一致地尊重文化差異的原則，以維護那些共同的和不可剝奪的價值，因為它們（這些價值）都是建基在普通人權上。這個就掀起「公民知情達理的」氣氛，而這氣氛允許友情的、平靜的和睦共處。
此外，如果他們自我聯合一氣，基督信徒們不能放棄向一切受造物宣傳基督的福音（參閱谷十六：15）。顯然地，他們必須尊重別人的良知，才可這樣做，要常藉助於愛德的方法，如同聖保祿宗徒對早期的基督徒所吩咐的一樣（參閱弗四：15）。
四、從先知依撒意亞所描繪的神諭，這是我在與全世界的年青人相會時，曾多次提到的（參閱依二十一：11—12），這個神諭在此地也可用來作為，邀請所有的信友要作個「黎明的警衛」。就像這樣，基督信徒首先必須傾聽，這個來自眾多移民和難民們，求救的吶喊，因而他們必須以主動的投入的行動，助長希望的景像，而這個期盼將引出更開放的黎明和支援的社會。這就應由他們站在第一個位置，做到天主臨在於歷史之中，基至當每一件事情似乎以籠罩在黑暗中。
藉著這一個希望，我把它轉為向天主的祈禱，因為祂要把所有的民族和各種語言都聚集到祂跟前（參閱依六六：18），我以深摯的心情，頒賜給你們每一個人，我的宗座遐福。
發自梵蒂岡，2004年11月 24日
教宗若望保祿二世
世界主教會議：告全體天主子民書 聖體聖事：世界和平生活的食糧
親愛的主教弟兄們，
親愛的司鐸和執事們，
親愛的弟兄姊妹們， 1、「願你們平安！」。因著在複活當日傍晚的晚餐廳中顯現的主的名字，我們重複說：「願你們平安！」。但願他的死亡和復活的奧蹟給你們帶來安慰，並給你們的全部生活賦予意義！但願他在希望的喜樂中保護你們！因為基督在他的教會內生活：根據他的許諾，他和我們天天在一起，直到今世的終結（參瑪二八20）。在至聖聖體聖事中，他將自己交付給我們，藉著他自己賜給我們愛的恩寵，就是如同他一樣去愛，要求我們與全世界的兄弟姊妹們分享他的勝利之愛。親愛的兄弟姊妹們，這就是在有關聖體聖事的世界主教會議結束的時刻我們要通傳給你們的喜樂的訊息。 願我們的主耶穌基督的天主受讚美，因為是他將我們重新聚集在一起，如同在晚餐廳中一樣，與瑪利亞、天主之母和我們的母親一起，來紀念至聖聖體的偉大恩寵。 2、由可敬的先教宗若望保祿二世召集，並得到本篤十六世的認可，我們從五大洲聚集在羅馬，為能一起祈禱並反思有關聖體聖事的內容，聖體聖事是教會生活和使命的泉源和高峰。本次主教會議的目的是為了向聖父教宗提出一些實際的為教會有關聖體聖事的牧靈的建議。我們體驗到了至聖聖體從起初就有的意義：同一個信仰，同一個教會，就是由同一的生命之糧所滋養的，與伯多祿的繼承人可見的共融的教會。 3、主教與旁聽者以及與大公主義的代表之間的兄弟式的對話使我們重新發現，一方面，至聖聖體可以改變並更新我們東方和西方地方教會的生活，同時也可以更新我們所生活的不同環境的各種活動。當我們看到在不同的禮儀、文化以及牧靈現實中所具有的對於聖體聖事的信仰的統一，我們體驗到了深深的喜樂。這麼多的主教弟兄們的臨在使我們以更直接的方式經驗到了不同的禮儀傳統的富藏。這一富藏使唯一聖體聖事的深度更為深刻。 所有信仰基督的兄弟姊妹們，我們邀請你們更熱切的祈禱，以便有一天能夠達到舉行聖體聖事方面的和解以及教會可見的完全的合一，如同主在他的死亡前夕的祈禱中所表達的：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我」（若十七21）。 4、我們深深的感謝天主，因為在聖父教宗若望保祿二世的任期內，在《主，請同我們一起住下》宗座文告之後，發表了他的最後一部通諭《聖體聖事的教會》，借此開始了聖體聖事年。我們祈求天主使（先教宗）的見證和教導的果實不斷增多。我們也感謝全體天主子民，在這三個星期的祈禱和反思之中，我們可以感受到他們的臨在和支持。在中國的地方教會，他們的主教不能和我們一起工作，這在我們的反思和祈禱中有一個獨特的位置。 對你們所有的人，主教，司鐸和執事們，全世界的傳教士們，度奉獻生活的男女會士們，平信徒，也包括所有善心的人們以及大眾傳媒的負責人們：因為複活了的基督的名字：在聖神內的平安和喜樂！ 聆聽世界的痛苦
5、主教會議是一段特別有關不同大洲之間的教會生活的交流和見證的時期。我們意識到，由於戰爭、饑餓以及其他形式的恐怖主義和不正義所帶來的痛苦和悲慘處境，這直接影響到成千上萬的人的日常生活。中東和非洲的暴力使我們特別感受到非洲大陸被世界公共輿論所遺忘。日益頻繁的自然災害要求我們對於大自然更多的尊重並努力促進不同民族之間的互相關懷。 對於由俗化所帶來的嚴重問題，特別是在西方，造成了對於宗教的漠不關心和不同形式的相對主義，我們沒有保持沉默。我們譴責世界各地的不正義和極端的貧窮現象，特別是在拉丁美洲、非洲和亞洲。所有的這些痛苦都在向天主呼喊，要求人類有意識的參與。面對這一切，我們在問：在一個走向廢墟的威脅中，我們的地球村會變成什麼樣子呢？在全球化的時代，為能使關懷戰勝痛苦和悲慘，我們應該做什麼？我們的思想也指向各國的執政者，他們應該努力謀求所有人的共同益處，並推動每個人的尊嚴的實現，從人的受孕開始直到自然死亡。我們請求他們所推行的法律尊重有關婚姻和家庭的自然規律。至於我們，我們會繼續積極的努力參與創建人類大家庭真正可持續發展的條件，其中沒有人會缺乏每天的食糧。 6、我們將這些痛苦和問題帶到舉行和朝拜聖體聖事中。在我們的對話中，在彼此深入的聆聽中，世界上幾個地方的殉道的見證深深的觸動了我們，如同在整個教會歷史上，今天的教會並不缺乏殉道者。主教會議的教長們提到，藉著至聖聖體的力量，殉道者以愛戰勝了仇恨，以寬恕戰勝了暴力。 「你們要這樣做，來紀念我」
7、在受難前夕，「耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給門徒說：『你們拿去吃吧，這是我的身體』。然後，又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：『你們都由其中喝吧！因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過』」(瑪二六25-28)，「你們要這樣做，來紀念我」（路二二，19；格前十一，24-25）。從起初，教會就以耶穌自己的話，和他在最後晚餐中的行為來紀念他的死亡和復活，呼求聖神將餅和葡萄酒轉化為主的身體和血。藉著教會恒久的傳統，我們堅信並教導，在彌撒中司鐸所說的耶穌的話語，藉著聖神的能力實現其中所表達的。實現復活的基督真實的臨在（《天主教教理》，1366）。教會生活這一恩寵，因為就是聖體聖事將她聚集在一起，淨化她，並藉著聖神，在基督的唯一身體內轉變她。 聖體聖事是聖父愛的恩寵，他派遣了自己的獨生子為能使世界藉著他得救（參若三17），基督愛我們愛到了極點（參若十三1），是藉著聖神傾注在我們心中的天主的愛（參羅五5），藉此在我們內呼喊「阿爸，父啊」（迦四6；羅八15）。這樣在舉行彌撒聖祭中，我們喜樂的宣報世界的救恩，宣報主的勝利的死亡直到他再來；藉著領受他的身體，我們領受復活的初果。 8、梵二大公會議四十年之後，我們願意確認，我們的禮儀團體應該適宜的舉行我們信仰的奧蹟所表達的內容。主教會議重新確認梵二大公會議確立了真正的禮儀改革的必要基礎。需要重視禮儀改革的成果並糾正在禮儀實踐中所出現的錯誤。我們認為需要尊重禮儀的神聖性，要忠於禮儀規則以及合法的長上。承認主的臨在的生活信德是禮儀舉行的第一條件，其中以對天主光榮的「阿門」做總結。 教會的聖體聖事生活中的積極方面
9、主教會議在喜樂和友愛的氣氛中進行，其中包括對於一些問題的討論以及聖體聖事年的成果的即時分享。我們的聖父教宗本篤十六世的聆聽和參與，為我們所有的人都是一個榜樣和重要的幫助。很多的見證都談到了積極和令人感到安慰的層面。比如：對於主日彌撒的重要性意識的增強；在世界上幾個地方司鐸和獨身聖召的增加；在德國科隆所舉行的世界青年日的豐富經驗；在全世界推動朝拜聖體的活動；在《天主教教理》的指引下，對於有關聖洗和聖體聖事的要理講授的更新；為新福傳而產生的新興運動和團體的增加；輔祭團的增加以及隨之而來的新聖召增加的希望；還有很多其他的經驗都使我們去感恩。 總之，主教會議的教長們希望，聖體聖事年成為由聖體聖事開始的在人類全球化的過程中新福傳的起點和支持點。
10、我們希望「聖體聖事的渴望」（聖體聖事的教會，6號）能夠使信友們越來越強烈的度信德的生活。為此，東方的傳統，包括東正教和天主教，提倡神聖禮儀的舉行，就是包括耶穌的祈禱，聖體齋；而拉丁傳統提出一個「聖體聖事的靈修」，這在聖體聖事的舉行中達到高峰，也包括彌撒外朝拜聖體，聖體降福，聖體遊行，以及其他健康的普通民眾的敬禮。毫無疑問，這一靈修將為支持日常生活和見證都最為有效。
11、我們感謝天主，因為在很多國家中曾經缺乏司鐸或者處於不自由的狀態中，而現在可以自由的舉行這神聖的奧蹟。在非基督信仰的地區逐漸的可以自由的福傳，並且人們的熱忱也在慢慢蘇醒。我們特別的問候那些還處於受迫害的情形下的司鐸們。我們也請求在基督徒處於少數的地區可以完全自由的慶祝主日。對於聖體聖事更新尚需要努力的方面
12、我們的教會生活也充滿了陰影和問題，這一點我們不應該忽視。首先我們想到的是罪惡感的喪失，以及由此而產生的懺悔聖事的危機。需要重新發現其中深入的意義：是皈依，是基督所賜給我們的赦免罪過的很好的方式（參若二十23），是對於天主和近人的愛的增長的方式。 需要強調很多年輕人在接受了適當的要理講授之後，為能妥當的領受聖體需要個人性的告解並表達和好的意願。 13、另外一方面，我們特別關注缺乏司鐸來舉行主日彌撒，這要求我們祈禱並更積極推動司鐸聖召。很多司鐸必須多次舉行彌撒，並從一個地方到另一個地方為盡可能的滿足信友的需要，這樣司鐸們很疲憊，這樣的做法值得我們的尊敬和關懷。我們也感謝眾多的傳教士們，他們忠於主的誡命，熱情的向全世界宣講福音並因主的名授洗（參瑪二八19）。 14、另外一方面，我們憂慮的看到，由於缺乏司鐸而不能在主日舉行彌撒。在不同的大洲由於缺乏司鐸而采取其他形式來舉行主日的慶祝。一方面是特別受到教會傳統推崇的「神領聖體」，確實需要並且可以，推行並更好的解釋這種方式，為能安慰那些由於各種原因不能領受基督的聖體和聖血的人。我們相信這種方式可以幫助那些孤獨的人、殘疾人、老人、囚犯和在外的人。 15、我們知道那些由於家庭環境並不符合主的教導的人（參瑪十九3-9）而不能領受聖體的人所有的憂慮。有一些離婚又再婚的人，他們痛苦的接受不能領受聖體，並將之奉獻給天主。另外一些人並不理解這一紀律，生活在內在的失敗中。盡管我們不贊成他們的選擇（參《天主教教理》2384），但是我們重新強調他們並沒有被排除在教會生活之外。我們請他們參與主日彌撒，經常聆聽天主的話，得以滋養他們的信德、愛德和皈依的生活。我們願意告訴他們，我們藉著祈禱和牧靈關懷與他們在一起。我們一起懇求主忠實的服從他的旨意。 16、我們也看到在一些情形下，神聖感在減少，這不僅影響到信友們積極而有效的參與彌撒，同時也影響到舉行彌撒的方式，以及基督徒蒙召所做的生活的見證的質量。我們應該努力藉著聖體聖事重新生活出隸屬於教會團體的喜樂和意義，因為在很多國家有很多人放棄教會團體。基督信仰的俗化要求在家庭中更好的陶成基督徒的生活，為能在聖事的實踐中更新，並真正的顯示出信仰的內容。我們邀請父母、神長以及教理講授員在這新的一千年的開始，推動福傳的工作和信仰的教育。 17、面對歷史的主和世界的未來，窮人、不正義的犧牲者越來越多，還有所有世上被人遺忘的人，都不斷使我們想起痛苦中的基督，直到歷史的終結。這些痛苦不能排除在聖體奧蹟的�