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親愛的主內兄弟姊妹們：
今年6月10至17日，第五十屆「宗座國際聖體大會」將在愛爾蘭都柏林舉行。而為回應普世教會的邀請，臺灣教會也已經在去年的基督普世君王節前夕，於輔仁大學中美堂隆重舉行了「全國聖體大會」，為即將到來的國際聖體大會作熱身的準備，同時也藉著地方教會聖體大會的舉行，而表達我們地方教會與普世教會的共融合一，以及共霑聖體聖事的無盡恩寵。
再者，教宗本篤十六世於去年10月17日發表了《信德之門》（Porta Fidei）牧函，宣布2012年至2013年為「信德年」。「信德年」將於今年的10月12日開幕，這一天是梵二大公會議開幕五十週年紀念日，亦為《天主教教理》出版二十週年紀念日。教宗選定這一充滿意義的日子來作為「信德年」的起始，乃是盼望教會能重振梵二的革新精神，並期待全體信友都能重溫並深化我們對信仰的理解與體會、實踐與福傳。而「信德年」的閉幕日則是在2013年的基督普世君王節。從牧函的字裡行間，我們深切體會了教宗期盼之殷切溢於言表。
在教宗的牧函中，開宗明義地為我們指出：「信德之門總是為我們開啟，引導我們進入那與天主共融的生命中，並且提供我們進入祂的教會的入口。」而在牧函的臨近結尾處，牧函更是呼籲我們：「信德年也是一個加強愛德見證的絕佳機會，因為聖保祿提醒我們的：『現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛。』（格前十三13）」對此，牧函更進一步引用雅各伯書二14-18來加以說明：「若有人說自己有信德，卻沒有行為，有甚麼益處？……」總而言之，對天主的信德應實踐在對人的愛德與共融上。
牧函對信德的詮釋，正是呼應了那被稱為「信德的奧蹟」的感恩（聖體）聖事的核心意義與精神。特別是當我們從「禮儀是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源」（《禮儀憲章》10）此一觀點來看我們地方教會的聖體大會，所沿用的今年國際聖體大會主題：「感恩（聖體）聖事：與基督及他人的共融」，其所呈顯出來的核心意涵，不正是在愛德的實踐中達致信德慶祝的高峰，並在信德的慶祝中流溢出愛德實踐的泉源嗎！是的，感恩聖事的意義是如此豐富，但一切的豐富都來自「我們相信天主的愛」，就如教宗本篤十六世在他的第一道通諭中所說的：「以這句話，基督徒可以表達他生命中的基本抉擇。成為基督徒，不是由於一項倫理選擇，或者一項崇高的理念，而是遇到一個事件、遇到另一位，一個能賦予生命嶄新的視野及決斷性方向的事件。」（1）而教會作為基督的聖事，就是要在生活中去實踐我們在信德中所相信的天主之愛（19-39）。這正是我們的信德宣示，同時也是感恩聖事所慶祝的因由。
因此，在禮儀中慶祝以及在生活中活出「信德的奧蹟」，這正是今年整個普世教會所將熱烈強調的主題，而這主題在我們今天這個世代又是何等的重要與切題，特別是在這樣一個缺乏信德的世界與社會裡：首先，我國社會本來就不是以基督信仰為文化底蘊，並在全球化的過程中，市場經濟、消費文化、個人主義、靈性冷漠主義等因素，再加上國內特有的泛政治化、民粹主義等，在在都使得整個社會的信仰危機雪上加霜，因此亟需福音的傳播。再者，許多信友對自己信仰的認識也不夠清楚，因此面對時代的挑戰和罪的誘惑時，常常採取妥協或隨波逐流的態度；在面對多元宗教現象、基督宗教的分裂時，其立場更是模糊不清，或根本就是缺乏立場的。另外，科學領域也有許多讓人憂心的發展，腦神經科學的研究讓唯物論以新的形式在知識領域蔚為主流；英國頂尖物理學家霍金主張宇宙不必由天主創造、生命也可能無中生有，更讓科學與信仰陷入新一波的緊張關係，以致信友變得更加無所適從。
這些現實的景況一方面影響了我們的信仰，同時也影響了我們「信德的奧蹟」— 感恩聖事的慶祝。然而透過國際聖體大會的主題，除了提供給我們暮鼓晨鐘般的感恩聖事神學反省之外，也啟發了我們地方教會今年的牧靈指導原則，為能深入信德奧蹟，並活出感恩聖事的生命。我們精簡地提出五項今年努力的目標：
1. 鼓勵司鐸熱心準備及舉行感恩祭
按照「彌撒經書總論」，「司鐸在教會中享有來自聖秩的職權，以基督的名義奉獻聖祭。他的職務是主持此時此地信友的聚會，領導祈禱，宣布救恩喜訊；他聯合會眾，經由基督，在聖神內，向天主聖父奉獻聖祭；他將永生之糧分給弟兄姊妹，並與他們一起共享。所以，當他舉行感恩聖祭時，要莊重地、謙恭地為天主和會眾服務，藉自己的舉止和宣讀禮儀經文的態度，使信友們感受到基督活生生的臨在。」（93）
因此，主祭是一項高度藝術，首先他應具備感恩聖事的靈修生活，其次他應知道如何把任務委派給其他人執行，也要知道何時領導及如何領導，同時又要讓他的領導反映出與天主交往的奧秘及敬畏之情。司鐸就是要學習如何善作領導，好能更妥善地為天主子民的聚會服務，幫助信友們能積極主動地參與感恩祭。
然而，「除非牧靈者本身先受到禮儀精神與活力的薰陶，並變成禮儀導師，否則無法達成此目的。」（《禮儀憲章》14）因此，鼓勵主教及司鐸們在這一年努力地研習「彌撒經書總論」；透過「總論」的研習，將幫助司鐸們能夠更熱心及更恰當地舉行彌撒，並幫助信友團體更虔誠地慶祝「信德的奧蹟」。
2. 鼓勵信友積極主動地參與感恩祭及朝拜聖體
信友積極主動地參與禮儀正是梵二禮儀革新的鵠的之一。（參考：《禮儀憲章》14）為達致此一目標，梵二以來，信友們積極接受禮儀的培育與訓練乃蔚為教會的主要活動之一。我們欣喜地看見，這些以教區或鐸區或堂區的規模所組織的禮儀培訓課程，確實幫助信友們更懂得感恩祭的意義與精神。然而我們也發現到，因為世俗價值觀的影響以及「被一種傾向消滅罪惡感的文化所包圍」（《愛的聖事》通諭20），信友們常常忽略了主動參與的個人條件，這些條件應該再度地被予以重視與實踐：（參考：《愛的聖事》通諭55）
a. 信友必須在生活中具有不斷悔改的精神。如果一個人不反省自己的生活，只是表面參禮，他就不能主動地參與感恩聖祭的禮儀。這種內心的準備是可以培養的。」
b. 在禮儀開始前收斂心神、靜默、禁食，在有需要時先辦妥和好聖事（告解），因為與天主的真心和好能使真正參與成為可能。
c. 信友需要被提醒：沒有積極地、完整地投入教會生活，包括履行把基督的愛帶入社會生活的使命，就沒有所謂的主動參與神聖奧蹟這回事。
3. 鼓勵信友們認識及學習頌讀日課
我們欣喜地看到有些堂區在彌撒前，以「時辰頌禱禮」（日課）來準備信友們進入感恩聖祭；或是某些信友自己已經養成頌念日課的習慣。事實上，「時辰頌禱禮將感恩奧蹟所顯示的讚頌、感謝、救恩奧蹟的紀念、祈求及天國光榮的預嘗，都展延到全日每一個時辰。感恩禮的舉行，藉時辰頌禱而能更聖善地完成，因為感恩禮儀有效舉行的必要素質，如信德、望德、愛德、虔誠和犧牲的精神，都在時辰祈禱中是當地獲得激勵和培養。」（《日課禮儀總論》15）因此，可以鼓勵信友頌讀日課，並以之來作為信友進入感恩祭慶典的絕佳準備。任何想要學習如何以「時辰頌禱禮」作祈禱的信友們，都可以去閱讀《日課禮儀總論》，這總論為我們提供了非常清楚的方法、牧靈、靈修和神學指導。
4. 鼓勵信友們溫故知新天主教教理
為答覆這個信德薄弱的世界的挑戰，我們更應該加強對信仰的認識與學習，進而更積極主動並有意識地參與感恩祭，好能夠「在心內尊崇基督為主；若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆。」（伯前三15）。因此，鼓勵堂區可以以主教團新近翻譯及出版的《天主教教理簡編》作為讀本，為信友成立教理研讀班。因為這部書正如教宗本篤十六世所言，是為了生活在這令人散漫和訊息繁雜的世界中，切願認識耶穌基督的人而編撰的。（參考：為批准《天主教教理簡編》自動手諭）
5. 鼓勵堂區訂定以及推動福傳計畫
感恩祭最後的遣散禮意味著「派遣」與「使命」，而這正是教會的傳教本質。就如同兩位門徒在「擘餅」中經驗了復活的主耶穌之後，他們遂即動身，返回耶路撒冷，幫助弟兄姊妹們去發現復活主基督在他們生命中的臨在，並把這愛與共融的福音傳給人。
因此，在感恩聖事中認出耶穌、並與基督共融合一的堂區團體，其年度的牧靈工作中應包括福傳的向度，事實上，堂區應該主動接觸居住在這同一地區?的所有人，就如在《救主使命》通諭中教宗若望保祿二世所說的：「尤其在那些基督徒只佔一小部份比例的地區裡，司鐸們必須滿懷格外的傳教熱情及奉獻精神。天主委託給他們的任務不僅是牧養照料基督徒團體，而且最重要的是向那些還不屬於基督羊棧的同鄉居民們傳播福音。」（67）是的，堂區應該成為福傳的中心，其所有的活動都應該是以福傳為中心，而這正是教會的中心使命。
結語
「信德的奧蹟」遠超過我們人的理智所能瞭解，我們只能以信德完全順服於天主聖言。而聖母正是那位「聖母王后禱文」中所形容的「因信德而常服從的婢女」；她同時也是一位一生都具「感恩精神的」女性，在感恩（聖體）聖事中，教會完全與基督以及祂的祭獻結合，使自己具有聖母瑪利亞的精神。（參考：《活於感恩祭的教會》53、58）因此，我們把我們台灣地方教會「深入信德奧蹟、活出感恩聖事」的意向託付於聖母的轉禱之中，好讓我們每一位信友的生命都能肖似聖母瑪利亞的生命，而成為一首向天主不斷感恩的「謝主曲」。
敬祝
新年闔家平安喜樂！
主恩滿溢，見證主愛！
台灣地區主教團全體主教 謹啟
主曆二○一二年元月一日天主之母節
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