教宗本篤十六世
二ＯＯ七年元旦世界和平日文告
人，和平的核心
1． 在此新年之際，我願向各國執政與負責人士、以及所有的男女善心人士寄上我的和平賀意。我特別向處在痛苦中、生活在暴力和武力威脅中、或任何尊嚴都遭剝奪、正期待獲得人道和社會解救的人士致意。我也向兒童們致意，他們的天真純潔增長了人類的良善和希望，他們也以痛苦啟發我們每個人作個締造正義與和平的人。正因為想到兒童，尤其想到那些被肆無忌憚的成年人剝削和毒害，而前途受到危害的兒童，我才希望每個人在世界和平日的機會上，把注意力都集中在「人，和平的核心」這個主題上。的確，我深信在尊重人的時候，我們也在促進和平，而在締造和平的同時，我們也為真正完整的人文主義提出了先決條件。為使新一代的人有個安祥的前途正是這樣準備開來的。
人與和平：恩賜與使命
2． 聖經說：「天主按照自己的肖像造了人，就是按照天主的肖像造了人；造了一男一女」（創一27）。由於人是按照天主的肖像受造的，所以每個人都有人格尊嚴；人不只是某件東西，更是某一位，他有能力認識自己、掌握、自由地奉獻自己、並與他人建立共融的關係。同時，人也蒙天主恩召，與他的創造者建立盟約，向他的創造者作出信仰和愛的答覆，這樣的答覆沒有任何人可以越俎代庖的1。從這個令人驚歎的前景中可以瞭解到人受託付的任務，那就是使自己成熟到有能力去愛，並使世界進步，讓世界在正義與和平中更新。聖奧斯定言簡意賅地教導說：「天主創造我們時，並不需要我們，但要拯救我們時，卻需要我們」2為此，每個人都有義務培養奉獻和任務這種雙重的意識。
3．和平既是恩賜，也是使命。如果說人際間與民族間的和平 － 也就是和睦共存，締造正義與關懷的關係的能力 － 代表著無止息的承諾，那麼和平更是天主的恩賜。事實上，和平乃是天主行為的特徵，這個特徵既顯示在創造一個有秩序與和諧的宇宙上，也顯示在把有待從罪惡的混亂中拯救出來的人類的救贖中。因此，創造與救贖提供給我們解讀的關鍵，叫我們瞭解生存於世的真諦。我可敬的前任教宗若望保祿二世於一九九五年十月五日向聯合國大會講話時曾說：「我們並不生活在一個無理性或沒有意義的世界上…有個倫理道德邏輯照耀著人的存在，並使人和人之間以及民族和民族之間的對話成為可能」3這個超越性的「基本原理」，也就是個人行為規則以及人際間按照正義和關懷所建立的彼此關係的總和，就銘刻在人的良知內，而良知正反映著天主上智的計畫。一如我最近重申的：「我們相信在起初就有永恆的聖言，即天理而非無理性」4為此，和平也是一種任務，它要求每個人對它作出一個與天主的計畫相符的回應。而啟發這個回應的準則無非是尊重他的創造者天主銘刻在他心中的「基本原理」。從這方面看來，自然律的規則不能被視為外界加給的、似乎是在限制人的自由的指令。相反地，這些規則應該被視為一種召喚，這個召喚銘刻在人性中，要人忠實地去實踐天主對宇宙的計畫。在這些規則的引導下，各民族得以在自己的文化環境領域中接近那個最偉大的奧秘，也就是天主的奧秘。因此，承認並尊重自然律，在今日也成了不同宗教人士之間以及信徒和無信仰者之間對話的重要基礎。這乃是重大的接觸相會點，也是達致和平的基本前提。
生命與宗教自由的權利
4． 人性反映造物主的肖像，因此，尊重人性尊嚴的義務自然要求人不能任意擺佈他人。誰握有更大的政治、技術、經濟權力，不能據此來侵犯較弱者的權利。
事實上，和平即建立在尊重所有人的權利之上。有鑒於此，教會挺身作為每個人基本人權的捍衛者。教會要求尊重每個人的生命和宗教自由。對生命每個層次階段的權利的尊重確立了一個重要的觀念：即生命乃是一個恩賜，生命的主體對生命不能完全支配。同樣地，承認宗教自由權利就是承認人與一個超然的原理原則之間的關係，這個超然的原理原則使人免於遭受他人任意擺佈。生命權利和自由表達自己對天主的信仰的權利不由人來掌控。和平需要在可行與不可行之間確立明顯的界限：這樣才能避免對人之所以為人的價值資產的干預，這種干預是不能接受的。
5． 關於生命權利，我們必須揭發社會中對生命的戮害：除了戰爭、恐怖主義和種種形式的暴力的犧牲者之外，還有饑餓、墮胎、胚胎實驗和安樂死所造成無聲死亡。我們怎能不從這一切看到對和平的謀害？墮胎和胚胎實驗乃是對接納他人的態度予以否決，然而接納他人卻是建立持久和平關係所不可或缺的。至於在自由表達自己的信仰這件事上，另一個令人擔憂的世界缺乏和平的症狀，就是基督信徒和其他宗教信徒經常遭遇到的自由和公開宣認自己的信仰的困難。關於基督信徒，我必須沉痛地指出他們的信仰宣認不但有時遇到阻礙，在某些國家中他們甚至受到迫害，即在最近也發生對他們施加殘酷暴力的悲哀事件。有些帶有宗教色彩的政權強迫每位國民信奉獨一的宗教；另有一些態度冷漠、滿不在乎的政權，它們雖然不對宗教採取暴力的迫害，卻使用一種在文化上有系統的冷嘲熱罵來對付宗教。無論如何，基本人權不受到尊重，對社會的和平共存便產生嚴重的反效應。這不能不助長對和平有害的觀念和文化。
人人生而平等
6. 不少威脅和平的緊張局勢必定都源于世界尚悲哀存在的許多不公正的不平等。其中特別危險的就是在享有基本生活需要上的不平等，諸如食物、水、住屋和健康；再就是男女在行使基本人權上仍然存在的不平等。承認人際之間的基本平等乃是建立和平的第一要件，這個基本平等來自他們共有的超性尊嚴。因此，這個層次的平等是屬於每個人的利益，這個利益銘刻在自然的「基本原理」中，而這個基本原理可以從天主創世的計畫中推論得到；這樣的利益不能被忽略或鄙視而不造成嚴重的反擊，以至陷和平於危險之中。許多人民，尤其是非洲大陸人民，由於嚴重缺乏這些利益，以至以暴力要求獲得。這樣的匱乏都是對和平 的可怕傷害。
7. 對女性的不充分重視也是社會不穩定的因素。這令我想到對女性的剝削，視她們為物件，以及其他種種缺乏尊重她們的形式；我也想到在某些文化環境中依舊存在的某些人類學觀點，這些觀點仍然深深地把女性置於男性的任意擺佈之下，造成對婦女人性尊嚴和她們行使基本自由的侵害。這些傷害造物主銘刻在每個人身上的人格尊嚴的歧視形式一日不被克服，我們休想和平已經安穩無慮。5
和平生態
8. 教宗若望保祿二世在他的《一百周年》通諭中寫道：「天主不僅把大地賜給人類，因此必須尊重天主賜予的原始好意來善加使用，就連人本身也是天主賜給的，也因此必須尊重天主賜給人的自然和倫理道德結構」6人就是在履行造物主託付給他的這一切任務時，他才能和他的同類一起締造和平的世界。因此，在自然生態之外還有一個可稱為「人的」生態，這個生態又需要一個「社會生態」相輔。這就是說，如果人還關心和平，就必須始終注意到自然生態、也就是尊重大自然、和人的生態之間的關係。經驗指出任何不尊重環境的態度都將危害人類的共存，反之亦然。為此，越來越清楚地顯示人與大自然界的和平以及人際間的和平這兩者之間密不可分的關係。這兩種和平乃是人與天主和平的前提。聖方濟著名的祈禱詩句「太陽弟兄之歌」，就是這種多形式和平生態歷久彌新、令人激賞的的典範。
9. 日益嚴重的能源供應問題幫助我們瞭解上述兩個生態之間的密切關係。這些年來，新興國家因為大力發展工業生產，增加能源需求，而造成了史無前例的追求可用資源的競爭。在這同時，地球上仍有一些地區生活在極端落後的狀況下，那裡的發展事實上由於能源價格的高漲而停滯不前。這些地區的人民將何去何從？
由於缺乏能源供應，他們將被迫接受什麼樣的發展或不發展？對能源的競爭將導致哪種不正義和對立？而那些被排拒在這場競賽之外者將作如何反應？這些問題叫我們清楚地看到必須尊重大自然和締造人際關係及國際關係這兩者間的關連是多麼密切，這樣的關係既關注到人格尊嚴，也能夠滿足人的真正需要。破壞環境，不當或自私自利地耗費大地資源，乃至強行囤積居奇，這都會造成痛苦、衝突和戰爭，因為這都是缺乏人性的發展觀念的後果。
對人的膚淺看法
10． 即使當前國際局勢困難緊張，仍然迫切需要努力建立人性的生態，以促使《和平之樹》成長。為從事這樣的事業，需要讓一種不受到激發仇恨與暴力的意識型態和文化偏見、或政治與經濟利益所污染的對人的看法來引導。可以瞭解的是對人的看法會因文化的差異而有所不同。然而不能接受的是孕育一種本身就帶有矛盾和暴力根源的人類學觀念。同樣不能接受的是那種促使對同類不容忍、並對他們施以暴力的對天主的觀念。在此必須清楚強調的一點是：藉天主之名發動的戰爭決不能接受！當某種對天主的觀念是衍生罪行的緣由時，就表示這樣的觀念已經淪為意識型態。
11． 然而今天，和平不僅因為那些對人之膚淺看法、也就是各種意識型態之間的衝突、而受到威脅，也因為對那建立人真正的本質之漠視。事實上，當代有很多人否認人有特定的本質存在，也因此產生某些對人的結構本質有最怪誕的說法。這一點也必須予以明確說明：對人的脆弱看法足以使那種表面看來似乎支持和平的觀念乘虛而入。事實上，這樣的觀念阻礙真正的對話，為專制獨裁開路，致使人得不到保護，並因而成為壓迫和暴力任意蹂躪的對象。
人權與國際組織
12． 真正與穩固的和平的先決條件是尊重人權。如果這些權利建立在脆弱的對人的概念上，則這些權利如何不成為脆弱的？於是在需要為人權申辯和維護時，那種有關人的相對概念便深感力不從心。為此，人權被視為絕對，但人權憑藉的基礎卻是相對的話，這顯然令人無法接受。於是當人權提出對人不利的要求時，會有人抗議、或決定予以棄置，這還足以驚奇嗎？只有當人權根植在造物主賜給人的自然客觀要求之上時，才受到不畏懼否認的肯定。只有認清這個基本前提，今天不斷受到攻擊的人權才能獲得適當的保護。否則，人權難逃被利用來作為觀點大異其趣的說辭：為某些人來說，人的特徵在於具有永續存在的尊嚴和始終有效、放諸四海皆準的權利；為另一些人來說，則人雖然具有光耀的尊嚴，但他的權利不論是在內容、時間和空間上，則始終可以商討。
13． 維護人權總與國際組織有關，尤其與聯合國有關，聯合國以一九四八年宣佈的世界人權宣言，確定自己的基本任務在促進人權。這個宣言被視為整個人類所承諾的道德義務。如果宣言所描述的權利有其基礎根據，不單純是因為聯合國大會予以表決通過，而是因為天主所創造的人的本性和人不可被剝奪的尊嚴，則這個道德義務便具有深厚的真理。為此，重要的是國際組織不忽略人權的自然基礎。這將使國際組織免於陷入不幸始終潛伏存在的、以實證主義來詮釋人權的危險。如果不幸發生此事，則顯示國際組織缺乏必要的權威，好扮演其作為每個人和每個民族基本人權維護者的角色。這個角色乃是國際組織存在與行動的主要理由。
國際人道法與國家內部法律
14． 由於認識到存在著不可剝奪的、與共同的人性密切關聯的人權，因此有了國際人道法的制定，任何國家，即使處在戰爭狀況下，亦得遵守此法。不幸的是，過去的且不說，在最近某些戰爭狀況中，國際人道法並沒有受到一致的遵行。這樣的事例就在最近幾個月前黎巴嫩南部的戰亂中曾發生過，那裡保護和幫助無辜受害者以及不使平民捲入戰爭中的義務大部分沒有受到遵行。黎巴嫩痛苦的事件以及衝突戰亂的新面貌，尤其自從恐怖主義的威脅以從未出現過的暴力形式出現後，需要國際團體重申國際人道法，並將之應用在今日戰爭的各種局勢中，包括現行國際法未曾預見的那些局勢。此外，恐怖主義的災害也要求人們對為了維護國家安全而採取的相關方法工具這點，在倫理道德上的限制作深入的反省。事實上，不公開宣戰的衝突戰亂越來越常見，尤其當恐怖主義組織決定為了達到目的而不擇手段地發動這些衝突時，更是如此。面對近年來那些令人震驚的場景，各國不能不感到需要制定更明確的規章條例，以便有效地阻止我們都看到的可悲的偏向。戰爭始終是國際團體的失敗，也是人類的一大損失。當不得已發生戰爭時，至少需要維護人道基本原則以及各種文明的共存所賴以建立的價值，制定行為態度的準則，盡可能限制災害的程度，並設法減少平民的痛苦和戰亂的犧牲。7
15． 另一件引起重大焦慮不安的事，是某些國家最近明確表示的擁有核武器的心意。於是可能導致原子災難的不安氣氛和恐懼大為擴散瀰漫。這使人返回到昔日所謂冷戰時期折磨人心的憂慮中。冷戰結束後，大家原希望原子危機從此永遠不再，人類也因此可以長久地鬆一口氣。可是面對當前的局勢，梵蒂岡第二屆大公會議的警告顯得格外切合時局：「凡目的在毫不加以辨別地消滅整個城市或廣闊地區及其居民的戰爭行為，都是反對天主及人類的罪行，應堅決不疑地加以譴責」8。不幸的是威脅的陰霾日益嚴重地籠罩著人類。為了保證人人得享有和平的未來，其方法途徑不僅是國際禁止核武器擴散協定，也包括決心裁減、乃至完全拆除核武器的承諾。為了經由談判的途徑達致這個目標，沒有什麼不可以嘗試的！因為整個人類家庭的命運已陷入危急之中！
教會維護人的超越性
16． 最後，我願意向天主的子民發出迫切的呼籲，希望每位基督信徒都努力不懈地作個締造和平、勇敢捍衛人性尊嚴及不可剝奪的人權的人。在世界上「教會乃是人類超越性的標誌和監護者」9，基督信徒因為感激上主召喚他加入教會，所以將孜孜不倦地向上主求得在每個人的生命中非常重要的和平這個基本益處。此外，基督信徒也將為自己慷慨獻身和平事業、協助弟兄，尤其接濟貧苦、甚至缺乏和平這個寶貴益處的人士而引以為榮。耶穌啟示我們「天主是愛」（若一四8），而每個人最大的聖召就是愛。在基督內，我們能夠找到作人性尊嚴的堅決捍衛者與和平的勇敢締造者的最崇高理由。
17． 為此，每位信友應該遵照今年即將紀念頒佈四十周年和二十周年的《人類發展》通諭和《社會事務關懷》通諭的訓導，為促進真正完整的人文主義多作出貢獻。在這二OO七年開元之際，我把我為整個人類的恆心祈禱託付給和平之后，「我們的和平」（弗二14）耶穌基督的母親，我們以滿懷希望的心仰望她。願聖母瑪利亞在她的聖子內給我們指出和平的道路，並光照我們的眼睛，以便在作為和平的核心的每個人的面孔上，認出耶穌基督的聖容！
教宗本篤十六世
二ＯＯ六年十二月八日發自梵蒂岡
（梵蒂岡電臺華語部譯）
參看《天主教教理》357號。
2 聖奧思定《講道集》，169,11,13:PL38,923。
3 第3號。
4 二○○六年九月十二日在德國雷根斯堡伊斯林格(Islinger Feld, Regensburg)的講道詞。
5 參看教廷信理部致主教函：論男女兩性在教會內及在世界上的合作(Letter to the Bishops of the Catholic Church on the collaboration of men and women in the Church and in the world，二○○四年五月卅一日)，15-16。
6 38號。
7 關於此點，《天主教教理》指出了嚴格明確的標準：參看2307-2317號。
8 《論教會在現代世界牧職憲章》，80號。
9 同上，76號。
鍾安住輔理主教晉牧謝函
牧末於二OO六年十二月三十日假台北輔仁大學中美堂舉行的晉牧典禮，承蒙單樞機主教、鄭總主教、狄總主教、賈總主教、成主教、林主教以及各位主教的鼓勵、覆手與接納;台北總教區神長、黎校長、郭副校長領導的晉牧典禮籌備小組及各位同仁、主內弟兄姊妹的慷慨付出; 清晨三、四點遠從高雄教區、台南教區、嘉義教區、台中等地區北上參禮團的神長、教友的積極參與;總修院黃院長帶領團隊及Choice 朋友的服務支持,各界長官、同道、親朋好友蒞臨祝福及寵賜厚儀；隆情盛誼銘感五內，謹此深表謝意。末本週內為各位敬獻彌撒,願慈愛的天父降福各位。
敬頌
主恩滿溢 新春愉快
鍾安住 鞠躬 2007/1/1
 鍾主教牧徽說明如下
- 耶穌基督身上的十字架：象徵合一記號（弗二16）。勉勵促進教會內外的合一與共融。
- 黃色光環：象徵復活的耶穌基督是生命之光，義德的太陽。
- 水：象徵聖洗聖事，使我們分享天主聖三的生命，並與所有天主子民成為兄弟姊妹。
- 紅色：象徵聖母聖心無盡的愛，陪伴我們更深入了解和體驗天主聖三的愛。
- 耶穌受洗時啟示了天主聖三不可分割的一體性（共融），並開始祂公開傳揚福音的生活。誠願效法耶穌基督承行天父的旨意，以牧者之心，關愛天主子民；在聖神帶領下活出天主聖三的生命，並將福音傳到世界各地。
「家庭教理講授」亞洲主教聯合大會報導
◎ 高樂祈修女
白淑碧 / 劉淑清 翻譯
由亞洲主教團協會（FABC）贊助的「家庭教理講授」大會，10月23日到27日在泰國曼谷般那區的Assumption大學新校區召開；有四十位來自十二個國家的代表出席此會議，包括台灣、日本、新加坡、菲律賓、泰國、印度、印尼、斯里蘭卡、馬來西亞、澳門及巴基斯坦等國；代表中有五名主教、十五位神父、五位修女及十五位教友；台灣的代表是朱麗惠女士和台北總教區教理推廣中心的高樂祈修女。在大會中每天有專題演講，演講後分組討論，每一組討論後作出的建議要在大會中報告。這次會議是延續2004年第八屆亞洲主教團協會（FABC）「亞洲家庭中生命總體文化之趨勢」的主題。
會中討論到亞洲家庭今日面對的挑戰。大多數的代表主要的討論議題是「家庭融合與凝聚的喪失及其對社會日漸增加的影響」，這提醒我們不可忽視傳統家庭結構已在改變，不再受限於原本的觀念：「家庭是由一位天主教的父親和母親在相同的文化中和孩子在同一個家庭中生活在一起。」亞洲的家庭比較普遍的現象是：父母親各有不同的文化，不同的宗教信仰，家人會因各種不同的理由而不住在一起。
許多國家的代表的發言顯示他們關心下面這些情況－－這與台灣所面對的挑戰類似：「離婚率增加使單親家庭也隨之增加；消費主義、媒體及家庭生活全球化的負面影響；社會立法傳遞著衝突的訊息，使反向價值影響了基督宗教的家庭，潛藏著對新一代的思考受到影響的危機。」新加坡和澳門的家庭與臺灣類似，都在教育制度和高工時工作的境況中奮鬥，使得家庭成員每天相處在一起的時間非常有限，甚至一星期中找一個一起晚餐的時間都很難。所有參與會議的亞洲代表都覺得很沉重，由於家庭成員信仰不同，父母因生活或工作居住在不同的城市或國家，這樣的情況如何有效的宣傳福音？會中也提到愛滋病/HIV的增加；如何和家屬討論愛滋病/HIV對他們的影響；其他威脅生命的疾病；如何和家中重度身心障礙成員討論特別的需求等議題。
要解決現代家庭所受到的威脅，有一個答案是家庭教理講授（Family Catechesis）。雖然家庭受到負面影響，但是家庭成員本身也能有解決之道。10月25日，一位來自菲律賓Cotobato的亞洲主教會議秘書長Orlando Quevedo 所報告的主題是「亞洲家庭新道理的趨勢」。他提到：「家庭道理的目標是塑造家庭成為『一個團體生活與愛的學校和聖殿』」。
來自馬來西亞的Stephen Selvaraju 博士，建議教會要幫助每一個單位和個人活出使徒的共融精神。在家庭中分享信仰是每個人的責任，它不僅是神父、修女、或教理講授者的職責。Selvaraju 也提到亞洲主教團第八屆主教會議中述及的：「家庭就像其他善會，也必須是堂區活動中的一個齒輪。」（no. 100）
Selvaraju 建議以早期基督宗教團體作現代家庭的楷模。宗徒大事錄二：42-47的經文中（註一），我們看到耶穌的跟隨者的五個努力方針：建立共融感（koinonia）、教導信仰（didache）、宣報與接受福音（kerygma）、慶祝禮儀（leiturgia）、及事工服務（diakonia）。願愈來愈多有經驗的家庭能效法初期基督教會團體，透過分享及活出信仰，影響年輕人的信仰。
關於教理講授和家庭教理，會議的主席提出了重要的觀點。什麼是教理講授？信友們需要擴大對教理講授的了解，它不只是給兒童和青少年講要理；依據教會的願景，教理講授的真正目標不僅要讓信友接觸耶穌，更要使信友和耶穌建立密切的關係。《當代的教理》Catechesis Tradendae n.5。
將此願景應用在家庭教理講授（Family Catechesis），讓全部的信仰團體努力於幫助家庭不只是認識福音，也要生活在福音中。鼓勵父母使他們的家成為家庭教會，父母成為孩子們主要的福音傳播者。家庭教會的核心是接受福音和傳揚福音，使信德在家中形成。這樣就出現了兩個必要的議題：堂區中的家庭和家中的家庭。
就傳統而言，母親的角色是傳遞信德給孩子的管道；她們有自然的能力教導孩子關於天主的美善，這永遠是千真萬確的；可是父親的角色也同樣的重要，但卻常不夠清礎。Mr. Marlon Ramirez，Program director of Human Life International –Asia。在講演中提到：小孩不可能認識天父，除非他在自己父親身上看到天主。
在討論的過程中，愈來愈明確的是，成人教理和家庭教理二者須同時進行；許多父母親不確定並忽視自己的信仰，缺乏教導或培育小孩信仰的基本能力；因此成人教理比家庭教理更為重要，而且成人教理須更完善，這樣家庭教理才有存在的可能並發揮效果。
Quevedo 總主教邀請教會領導者及教育家擴展我們對家庭教理的觀念，瞭解到它是孕育在「整體性生命文化」的情境中。他指出信德必須是：1.不僅熱忱的奉獻，更要統合於家庭生活的結構中；2.成熟的； 3.全方位的；4.承諾在社會中生活出真實的生命。
上面所提到的每一項，都是重建家庭聖工及家庭教理的必要事項。下面的建議可幫助完成上述的要點：
● 幫助夫妻瞭解婚姻是一門職業。
● 父母要成為孩子的傳教者，使家中生活出耶穌基督的價值觀，並且教導孩子學會祈禱。
● 幫助家庭成員發展與耶穌基督的關係。
● 鼓勵家人為家中成員及社區中其他人的生活服務。
● 使堂慶及其他禮儀慶典成為教理講授的良機。
顯而易見的，下列家庭迫切需要牧靈指導者的協助：
● 不同信仰及不同文化的婚姻與家庭。
● 父母親長期不與孩子住在一起的家庭。
● 分離/破碎的家庭。
● 有特殊需求的家庭。
會議結束時得到的結論是：面對複雜的現實社會，今日的亞洲家庭，為符合與日俱增的需求，必須認識新的教理教導。「家庭教理講授」應包含信友的共融、領導能力的培育；個人和團體祈禱的學習；以及共融團體的建立。 最後引用Quevedo總主教的話：「家庭教理講授應使亞洲家庭能協助建立正義、和諧的社會，與其他家庭一起為社會上有需要的人服務。」總之，這個研習會的目標是塑造「聖家」，讓家庭充滿希望，在第三個千年來臨時成為福音生活的記號。
禮儀專家趙一舟蒙席八十嵩壽
慶賀趙一舟蒙席八十嵩壽，十一月廿九日上午在主教團秘書處小聖堂，舉行一台感恩彌撒，由趙一舟蒙席主禮、主教團秘書長陳琨鎮神父和長安堂主任麻神父共祭，參禮者為秘書處工作同仁及博愛志工組員等共二十多人。趙蒙席在彌撒中証道：自1969年任職主教團禮儀委員會迄今，已三十多年，從事梵二以後新禮書的編譯和出版，以及革新禮儀的推行和編寫禮儀書冊，一直沒有安息年。但在去年因心臟手術住院和療養，好似天主安排我一個安息年，使我的工作略停和休養。感謝天主恩典使我身體好轉能繼續工作。我已年高但我仍努力為教會的託付，不停的編和寫，為光榮天父而奉獻。
中午秘書處工作同仁赴淡水，在百年古蹟的紅樓餐廳為趙一舟蒙席舉行壽宴。「紅樓」為淡水的百年古蹟，是幢美麗的建築，以紅磚建構的三層洋樓，佇立淡水老街的山坡上，觀音山、淡水河美景盡收眼底。大家在壽宴中祝福趙蒙席身體健康、主恩豊沛。宴會後、同在紅樓大門廣場欣賞淡水河風光，然後轉赴淡水法蒂瑪聖母堂朝拜。
在聖堂中作短簡祈禱後，秘書長陳神父帶大家同唱「聖母經歌」，祈求聖母轉禱助佑臺灣教會的福傳工作。回程中順道到關渡「天主教華福文物中心」參觀，這是一位陳弟兄私人所經營的聖像聖物製造公司，甚受教會人士欣賞，其中所仿作的「佘山聖母」像，相當成功。
趙一舟蒙席原屬河北獻縣教區，先在馬尼拉若石神哲學院讀完哲、神學，晉鐸後赴巴黎天主教大學讀教理講授及禮儀學二研究所，再赴德國學習德文。後回馬尼拉東亞牧靈研究所，從事研究和寫作。1969年來到台灣在主教團禮儀委員會任職，1981年蒙教宗惠賜「蒙席」榮銜，所編寫譯的禮儀書冊難以數計，對臺灣教會和普世華人教會的貢獻，無可言喻。他堅守崗位迄今卅多年。目前雖已年高，仍努力工作一如往昔、其奉獻精神值得吾人師法。（葆樂）
宗教祈福大會各宗長為台灣祈禱
由台灣基督長老教會總會承辦《愛與關懷音樂祈福大會》，元旦夜晚上七時聯同十個宗教單位的代表在在板橋台北縣政府多功能集會廳共同祈願，為台灣、為世界的和平祈福。
鑑於宗教能洗濯人的心靈，若能透過不同宗教間之瞭解，協力促進社會的和諧共融，為多元的台灣社會帶來心靈的盼望；三年前由國家文化總會宗教委員會主辦，每年輪流由不同宗教單位來承辦，促成各宗教間的對話、交流，乃至瞭解，並為台灣社會注入清新的心靈力量。
今年的主題「尊重與關懷」，就是強調在多元和不同的宗教環境及社會處境中，各宗教能從最起碼的尊重與關懷做起，就能在社會中豎立好榜樣。
祈福大會開始，兩名原住民打扮的小孩把象徵「和平希望」的燭光點燃，聖經裡記載著「促進和平的人多麼有福啊，上帝要稱他們為兒女！」隨即十位不同宗教的宗長們上台，帶領會眾用母語同聲開口為台灣社會的和平祈禱。
當晚，副總統呂秀蓮女士到場，她致詞時表示，目前她在推動的「小秀才」運動，就是喚醒各界起來關注社會上那些受苦受難的家庭，讓他們的子女有機會受教，改善未來的生活，從而促進未來社會的祥和。
音樂祈福大會的節目由八個宗教單位接力演出，內容有國樂、舞蹈、詩歌和合唱，有靜有動，有年輕人、有中壯者、更有年高者，充分表現出多元的面向。承辦單位台灣基督長老教會總幹事張德謙牧師代表致贈獎牌給各演出團體，同時也謝謝大家的參與。
最後，全體來賓與台上的演出者一起合唱今年大會的主題歌「讓愛走動」，因著愛打破我們心中的隔閡，盼望晚會能帶給這個社會更多的愛，當我們真心以「愛」待人，並成為對方的天使，把尊重、關懷落實在我們最小的弟兄中，成為促進和好、喜樂與祝福的根源。（基督教長老會供稿）
（天主教會聖愛樂合唱團唱「天父恩典真正大」）
第三屆全國聖經研習共融營圓滿成功
劉丹桂主教開幕李克勉主教閉幕感恩祭
主教團教義委員會聖經組指導的2006年「臺灣第三屆全國聖經研習共融營」，由中華聖經協會、新竹聖經協會主辦桃園義務使徒班策辦，此三天二夜的研習共融主題：「回歸聖言 走向基督」，已於十日廿二日圓滿落幕。加成員為臺灣各教區聖經協會的神師、理事長及代表九十多位，劉丹桂主教、李克勉主教分別主持開幕禮及閉幕感恩祭。給推廣各教區讀經活動增添活力，同為廣傳天主聖言?忠。
十月廿日下午全省各地的聖經協會的代表，絡繹抵達桃園德來活動中心的研習營報到，聖言內的姐妹兄弟相逢、真是親切無比，策辦單位的細心規劃，使大家很快安頓就序。晚間開幕時先舉行供奉聖經禮、劉丹桂主教致詞特別強調天主聖言是生命之源，他說世界的好書千萬本，最好的就是聖經。聖經的內容有些深?令人不懂，要多讀和依靠聖神的帶領指引，自然會明悟天主旨意。接?由各教區聖經協會簡介現況，因各地教務不同讀經活動也各有特色，形成臺灣讀經多采多姿的表現。
本屆聖經研習共融營的主講老師，一位是房志榮神父主講「聖經與教會」，另一位是林思川神父主講「認識舊約瞭解新約」。兩位知名聖經博士所詮述的內容，提高學員對聖經的認知和閱讀的方法。大會特別邀請了兩位平信徒主講讀經實務，一位是許漢強兄弟分享家庭讀經心得，一位是朱丕正兄弟談推廣讀經小組的得失。兩位熱愛聖經朋友的作為，實為推動讀經者的借鑑。在講題過程中穿插輕歌讚禱，休息時享用茶點和相互交談。每次講題後是自由分享和問題解答，幫助大家深入主題的瞭悟。
此屆聖經研習共融營的另樣收穫，是兩天兩夜的晨禱和晚禱，是全體學員參予德來小妹妹會院全體修女的隆重早晚禱，長達一小時的禮儀－明供聖體、讀聖經、聖詠對唱、默想、聖歌、意向祈禱等，大家在聖堂中宛如天庭與主相聚相融的愉悅，是平信徒少有的福緣。
大會特別安排週六下午四時全體與主同行作虎頭山健行，舒解室內久坐的困乏而?外活動，一樂也。虎頭山臨桃園市區甚近，風光景色怡人，山側近年新建的「孔廟」增添當地人文風氣，建築相當輝𤾗，應是當地景點之一。晚上的共融晚會由各教區聖經協會推出不同的表演節目，水準不亞專業人士之表演，花蓮兄弟姐妹的原住民的歌舞，現場的熱鬧一片高潮，眾人歡笑開懷又一樂也。
研習第三天上午課題結束，舉行綜合座談及建議，大會選出嘉義教區聖經協會為2007年第四屆全國聖經研習共融營承辦單位，該協會理事長蔣淑珍慨然承諾。中華聖經協會理事長張在明兄弟即時召開全省各教區聖經協會聯席會，請各聖經協會回去後，儘快提出年度活動概要和明年預定事項，交主教團聖經組以便向劉振忠主教報備。
閉幕的主日感恩彌撒由新竹李克勉主教親𦲷主禮，陳春光、賴泉雄神父共祭。彌撒中李主教講道，勉勵大家多讀聖經並不夠，重要的是活出聖言生活來，才能引人皈主。接?舉行本、下屆的研習營單位的交接。
此次研習共融營的成功，桃園義務使徒班的兄姐的精心策劃、德來會修女們的生活照顧、新竹兄姐熱心的服務，加上大會主持人劉慶雄弟兄的善於掌控作息時間、以及長於口才穿插有趣的詞令和聖歌練唱，使現場氣氛輕鬆活力，緊?的研習而不緊張，也一樂也。
閉幕禮後的午餐，依依的主內情誼，大家共勉同為光榮天父推廣聖經活動而奉?，最後互道主內平安賦歸。（葆樂）
聖經協會二ＯＯ七年工作預定概要∼
高雄：1、二月春節聯合揮毫義賣。2、四旬期退省活
動。3、五月瑪家鄉聖經合家歡。4、六月第1.2.3.4
總鐸區查經比賽複賽。5、七月第5.6.7.8.9總鐸
區查經複賽。6、八月教區查經比賽?賽。7、
九、十月舉辦聖經研習活動。8、十月辦理聯合
朝聖活動。
臺南：1、每週二、.週三晚間分別在大林、新營天主
堂研讀聖經。2、五月籌辦教區聖經生活營。3、
七月召開會員大會改選下屆理事會。4、八月舉
辦教區查經比賽。5、理事主動參加各堂區讀經
活動輔導成立讀經小組。6、彙編聖經金句與教
友讀經心得。7、每季辦理聖經講座。6、規劃
辦理青少年讀經活動。
嘉義：1、推行讀經運動種子研習小組活動。2、籌辦
第四屆全國聖經研習共融生活營。3、繼續推動
各堂成立讀經小組。
花蓮：1、教區福傳員回到堂區帶領讀經並成立讀經小
組。2、推動教友家庭讀經和祈禱。
臺中：1、預定3.4.5.6月份，在台中市區辦理第二期
讀經領導人培訓初級班。2、預定8.9.10.11月
辦理讀經領導人培訓高級班。3、策劃辦理教區
查經比賽。
臺北：1、預定上半年舉行一次聖經研習會。2、下半
年再辦理一次研習活動。3、繼續推動堂區成立
讀經小組。
中華：1、不定期參加各教區的聖經研習會。2、保持
和各聖經協會的聯繫。3、和世界各地華人聖經
團體和個人連絡。4、出版「聖經主日專刊」。
秘書室：1、執行聖經組及中華聖經協會的事務。2、協助策劃「世界華語聖經協會聯合會」服務中心的2007年華語聖經研討會和聯絡事項。3其他工作細目從略。
附記：承辦「第四屆全國聖經研習共融生活營」事項，在研習共融營閉幕大會中選舉通過由嘉義聖經協會負責，經嘉義聖經協會神師張淑貞修女、理事長蔣淑珍姐妹慨於接受。因此2007年之「第四屆全國聖經研習共融生活營」在嘉義舉行。
新書簡介
如何正確地舉行彌撒
作者：趙一舟神父
主曆二OO二年時，教廷聖禮部頒布了《彌撒經書總論修訂版》，對舉行彌撒的禮規，作了某些調整。禮儀委員會趙一舟蒙席依照該《總論》，編著了這本《如何正確的舉行彌撒》的冊子。
書中列出了各式彌撒規程，不同角色的職責，流程的要義，舉行彌撒時應注意的變更。更寫出了禮儀中身體舉止的意義，「手」的功用等，並特別闡述了感恩經的重要性、要義及如何應用。書中亦多次應用表格，簡明地列出彌撒中的各項流程、各個角色的職務。
本書有助於神父們，堂區的教友們，妥善而正確地舉行彌撒。好好地舉行彌撒，也是福傳的行動，因為聖體聖事是福傳的泉源和高峰，它使人們與基督合而為一，並在基督內與父及聖神合而為一。
每日頌禱補編
由於教會新近有許多新列聖品的聖人聖女，尤其在2000年，教宗若望保祿二世將一百二十位中國殉道真福列為聖品。主教團禮儀委員會編譯的《每日頌禱補編》已印製出版。
本書包括新增聖人專輯及中華殉道聖人專輯兩部分，110頁，印製青晰，便於攜帶及誦讀。
《如何正確的舉行彌撒》：新台幣150元
《每日頌禱補編》：大本新台幣???? 180元；小本新台幣80元。
《感恩祭典補編》
主祭祭台用版：新台幣180元
信友用小型版：新台幣 80元
請向主教團秘書處洽購。
電話：（02）2537-1776 傳真：（02）2523-1062
地址：（104）台北市林森北路85巷3號 |
