教宗致主教們的信函
－談一九七○年改革前的羅馬禮儀－
我親愛的主教弟兄們：
以極大的信任和希望，我將有關應用一九七○年改革前的羅馬禮儀的牧函，以自動詔書方式致送給你們各位牧人。此文件是很多反省、多次咨詢及祈禱的成果。
新聞報導和沒有足夠資訊所做評論，製造了不少混淆。有了非常分歧的反應，有的欣然接受，有的無情反對，面對實際上還不知的內容。
此文件面對最直接受到反對的兩種憂慮，我願意在這封信內更密切地談談。
首先，憂慮的是怕此文件降低梵二大公會議的權威，特別是大會主要決議之一－禮儀革新。
這種憂慮是無根據的。首先要說保祿六世所公布的，以及後來若望保祿二世兩次再版的彌撒經書，顯然是，並繼續是感恩禮的正常形式（Forma Ordinaria）。大公會議前的最後羅馬彌撒經書，一九六二年以教宗若望廿三世權威所公布的，並在大公會議時使用的，現在可以作為感恩祭的特別形式（Forma Extraordinaria）予以使用。把羅馬彌撒經書的這兩種版本，說成好像是「兩種禮節」是不當的。更好說是一體兩面，是同一禮節。
對於用一九六二年特別形式舉行彌撒的經本，我願大家注意，事實上這本彌撒經書依法從來沒有取消過，因此原則上說，一直是許可用的。在引進新彌撒經書時，似乎對應用先前的彌撒經書，沒有必要發布特別的規定。可能當時想，會有一些個案，可在地方層級以個案處理。不過後來，很快發現不少的人深愛使用革新前的羅馬禮，那是他們自童年起就熟悉的。這特別在某些國家，當地禮儀運動為很多人提供了顯著的禮儀培育，同時個人對以先前的形式舉行禮儀有深刻的親切感。我們都知道，勒菲佛總主教領導的運動，對於舊有彌撒經書的忠信，成了他們身分的外在標記；由此而產生分裂的理由層次滿深的。很多明明接受梵二大公會議約束力，也忠於教宗及主教們，可是他們也期望恢復他們先前所喜愛的聖禮儀式。特別發生在許多不忠於新彌撒經書的規定舉行彌撒的地方，這樣居然被認為是授權或甚至要求創意，結果往往導致禮儀的變形，使人難以忍受。我是根據經驗說的，因為我也曾生活在這個階段，有希望也有混亂。我曾看到禮儀如何被任意歪曲，為深植於教會信仰的人，產生深刻的痛苦。
教宗若望保祿二世感到不得不以「天主的教會」自動詔書（一九八八年七月二日），為使用一九六二年彌撒經書提出指示。不過該文件沒有細節的規定，而是一般性地呼籲主教們慷慨地回應，那些申請使用此羅馬禮的信友的「合理要求」。同時，教宗首要地願意幫助聖碧岳十世社團，恢復與伯鐸繼承人的圓滿合一，並設法治癒所經歷的痛苦傷口。可惜此修和並未達成。不過，有幾個團體感激地使用自動詔書所提供的可能性。另外，這些族群以外的人，為使用一九六二年的彌撒經書還有難處。因為缺乏具體的法定規則，尤其主教們在這種個案上，時常怕大公會議的權威會產生問題。在梵二大公會議後，推定使用一九六二年的彌撒經書的申請，僅限於與之一齊成長的年老的一代，可是這期間，清楚證實年青人也發現這種禮儀形式，有其吸引力並覺得它是與至聖聖體奧蹟相遇的方式，特別適合他們。因此對一九八八年自動詔書未曾預料的清楚法則的愈感需要。本文件的規則，也是為幫助主教們不必一直要評估，如何回應這些不同情況。
另外，在討論此期待中的自動詔書所表達的憂慮，即廣泛使用一九六二年彌撒經書，可能在堂區團體內，引起混亂或分歧。這種憂慮也使我感到沒有根據。使用此先前的彌撒經書，必須先有某種程度的禮儀修養，以及拉丁文的一些知識；兩者都不常有。從這些具體的情況看，新的彌撒經書，一定還是羅馬禮的正常形式，不僅因為法定的規則，也是由於信友團體目前的情況。
的確，有一些誇張的說法，同時一些社會觀點與那些喜愛古拉丁禮儀傳統的信友立場過分的連在一起。你們的愛心和牧靈智慧，能成為改善這些事的誘因和指導。因此，這兩種羅馬禮形式的應用，能彼此充實：新的聖人和幾個新的頌謝詞可以也為該加在先前的彌撒經書內。「天主的教會」委員會，在與從事使用古禮（Usus Antiquior）的幾個單位連絡後，要研究此實際的可能性。依照保祿六世的彌撒經書舉行彌撒，將可以比先前更有力地，顯示吸引許多人使用古禮的那種神聖性。能夠保證保祿六世的彌撒經書，可以聯合堂區團體並為它們所喜愛，在於符合禮儀指示以非常的莊嚴所舉行的彌撒。它可以帶來屬靈的富裕及此彌撒經書的神學深度。
現在我要說出，引發我使一九八八年的自動詔書更合現代需要，決定發表本自動詔書的正面理由。這是為了在教會內，達到內部的修和。回顧過去，在幾個世紀中基督奧體所遭受的幾次分裂，不斷叫人感覺，當分裂在緊要時刻將發生時，教會領導人為了維持或重獲修和，做得不夠。我們感到教會方面的疏忽，加速了這些分裂，也該受責難。對過去的匆匆一瞥，加給我們今日一種義務：就是所有真的期望合一的人，要盡一切努力，維護此合一，或重新達到合一。我想到保祿致格林多人後書，他寫說：「我們的口向你們張開了，我們的心也敞開了。你們在我們心內並不窄狹，而是你們心腸窄狹。……你們也敞開你們的心罷！」（格後六11-13）。保祿的確是在另一種背景下說這話，可是他的勸言能夠也應該感動我們，尤其是在這一點上。讓我們大方地敞開我們的心，為信仰所允許的任何事讓出地方。
在這兩種版本的彌撒經書之間，並沒有矛盾。在禮儀的歷史中，有成長也有進步，但沒有決裂。過去世代認為神聖的，還維持神聖，為我們也是偉大的，不能忽然完全受到禁止，或甚至被視為有害。我們大家理當保存這些在教會信仰和祈禱中所發展的寶藏。不用說，為了經驗圓滿的共融，凡喜愛用先前彌撒經書的團體的司鐸，不可排斥依新的經書舉行彌撒。完全排斥新的禮節，事實上與承認它的價值和神聖性是無法一致的。
最後，親愛的弟兄們，以感謝和信任，我把這幾頁和自動詔書的一些規則，托付給你們牧人們的心。我們要常記起保祿宗徒給厄弗所長老所說的：「聖神既在羊中立你們為監督，牧養天主用自己的血所取得的教會，所以你們要對你自己和整個羊群留心」（宗廿28）。
我把這些規則，托付在教會之母瑪利亞有力的轉禱下，我誠摯頒賜宗座降福給你們，親愛的弟兄們，你們教區的堂區主任及所有司鐸，你們的同工以及所有信友。
教宗本篤十六世
二○○七年七月七日發自聖伯鐸大殿
教宗本篤十六世「自動詔書」
教宗們自古至今一直非常注意能為基督的教會，向尊威的天主獻上適當的敬禮，「為了讚美並光榮祂的聖名」並「為了祂整個教會的福利」。
從古代以來及未來，應該遵守的原則是「每個個別教會與普世教會，不但在信理和聖事標記上保持一致，而且對那些承自延續不斷的宗徒傳統、眾所公認的習慣，亦為保持一致。堅持此原則，不僅是為避免錯誤，也是為了傳遞完整的信仰，因為教會的祈禱法則與信仰法則互相呼應」。
對此特別注意的教宗，首推大聖額我略，他不但努力把天主公教信仰，及古代羅馬人所積聚的敬禮和文化資產，傳授給歐洲新興民族。他命令界定並保存在羅馬所舉行的神聖禮儀，無論是彌撒祭獻或是大日課形式。他特別扶持依聖本篤會規生活的男女隱修士，同時他們到各地宣報福音，以其生活彰顯會規的健全意義，「為使以天主的事業為先」（第43章）。如此，依羅馬習俗所舉行的神聖禮儀，不但豐富了信仰和熱心，也豐富了外邦人的文化。可見在每個時代，教會不同形式的拉丁禮儀，激勵了許多聖人的靈修生活，也使許多人加強了宗教德行並豐富了熱心神工。
為使神聖禮儀這項職務更有效地完成，幾世紀以來，其他多位教宗特別關心，其中最卓著的是聖碧岳五世，他由於特利滕公會議的鼓勵，熱心於牧靈，革新全教會的敬禮，修改禮儀經書，並「依教長們的改正意見」出版禮儀書，設法在拉丁禮教會應用。
在羅馬禮儀書中，特別卓著的是羅馬彌撒經書，它是在羅馬城出生，並在以後世紀中逐步成形，它與現代所用經書非常類同。
「後期羅馬教宗繼續此計劃，適應新的時代，欽定禮節及禮儀經書，而在我們的世紀開始時，將已有的作較大的修正」。我的前任幾位教宗克萊孟八世、烏爾朋八世、聖碧岳十世、本篤十五世、碧岳十二世及真福若望廿三世都是如此。
近代梵二大公會議表達了這願望，重申對天主敬禮該有的尊敬，以及適應我們時代的需要。為此，我們前任教宗保祿六世於一九七O年，批准了拉丁禮教會重訂的禮儀書，並在世界各地譯成普通話，而主教、司鐸及教友欣然接受。若望保祿二世確認了第三版羅馬彌撒經書。羅馬多位教宗如此做法是為使此「猶如禮儀建築能再次顯示光輝和莊嚴」。
在某些地區，不少信徒由於他們的文化及精神的深受薰染，對先前的禮儀儀式的深情，繼續喜愛這些儀式。教宗若望保祿二世有鑑於這些信徒的牧靈關懷，於一九八四年由禮儀部發佈他「四年至今」特恩，給予他們應用若望廿三於一九六二年所准用的彌撒經書。一九八八年，若望保祿二世再次頒佈自動詔書「天主的教會」牧函，奉勸主教們大方將此特權，給予所有申請的信友。
這些信友們先前已由若望保祿二世審量過的申請，二OO六年三月廿三日我們在御前會議中，聆聽樞機主教們的意見，審慎考慮一切，呼求天主聖神及天主的助佑後，以此牧函決定公布以下條例：
第一條：保祿六世所公布的羅馬彌撒經書，是拉丁禮天主
教會「祈禱法則」的正常表達。聖碧岳五世所頒
布以及若望二十三世再版的羅馬彌撒經書，它是
教會「祈禱法則」的特殊表達，由於它可敬和古
老的應用，當享該有的榮譽。這兩種教會「祈禱
法則」的表達，一點不會帶來教會「信仰法則」
的分裂，它們是唯一羅馬禮的兩種用法。
因此准許依照真福若望廿三世，於一九六二年所
公布而未曾撤銷的羅馬彌撒經書，舉行彌撒聖
祭，作為教會禮儀的一種特殊表達。先前的「四
年至今」及「天主的教會」文件為這本彌撒經書
所訂條件，用以下條例代替：
第二條：在沒有人參加，由任何一位天主教拉丁禮的司鐸，
無論是在俗的或是會士，所舉行的彌撒中，可以
應用真福教宗若望廿三世於一九六二年所出版，
或是教宗保祿六世於一九七O年所公布的羅馬彌
撒經書，在任何一天均可，唯聖週四、五、六除
外。依以上兩種經書之一舉行彌撒，司鐸不需任
何許可，無論是宗座的或其教長得許可的。
第三條：凡獻身生活會和使徒生活團的團體，無論是宗座
立案或是教區立案者，願意在會院聖堂舉行團體
彌撒時，可以應用一九六二年出版的羅馬彌撒經
書。假如單一團體或是整個修會或團體，時常或
多次或長久願意舉行此類彌撒，高級上司應依法
律規則及特別法和規定作決定。
第四條：依第二條所舉行的彌撒聖祭，也可讓基督信友參
與，如果他們自動要求，並遵守該守的規則。
第五條：
第一項：凡在堂區一直有贊同先前傳統禮儀的信友
族群者，堂區主任可以欣然接受他們的要
求，依一九六二年版羅馬彌撒經書舉行聖
祭。堂區主任當注意這些信友的好處，要
與堂區平常的牧靈照顧和諧符合，根據法
典三九二條規定在主教治理下，避免紛爭
並促進整個教會的合一。
第二項：平日可以依真福廿三世的彌撒經書舉行彌
撒；主日及慶日也可以舉行此類彌撒。
第三項：凡信友或司鐸如此要求時，堂區主任司鐸
也可在特別情形下，允許舉行特殊形式的
彌撒，例如婚禮、殯葬禮或其他情況，如
朝聖時舉行。
第四項：凡應用真福若望廿三世彌撒經書的司鐸，
應是合格的和非法律所阻止的。
第五項：在非堂區或會院的聖堂，聖堂管理司鐸可
給予以上許可。
第六條：凡有教友參與依真福若望廿三世彌撒經書舉行的
彌撒，也可用普通話誦念讀經，應採用宗座認定
的版本。
第七條：假如第五條一項所指平信徒族群，向堂區主任申
請而被拒時，可向教區主教稟報。主教設法要求
司鐸答應他們的申請。假如他無法安排舉行此類
彌撒，可將此事向宗座「天主的教會」委員會呈
報。
第八條：凡願為平信徒提供此類申請的主教，由於種種原
因而受阻時，可向宗座「天主的教會」委員會稟
報，此委員會將給他指示與協助。
第九條
第一項：堂區主任在妥善審斷後，如果為人靈有益，
可以允許應用舊的禮儀，舉行聖洗、婚配、
告解及病人傅油聖事。
第二項：假如為人靈有益，教區教長可以照先前的
羅馬主教禮典舉行堅振聖事。
第三項：已領聖秩的聖職人員，或可以用一九六二
年真福若望廿三世所頒佈的大日課經。
第十條：教區教長如認為適當，可以依法典五一八條規定
設立人稱堂區，照早先的羅馬禮舉行彌撒，或任
命聖堂管理司鐸或專職司鐸，但應遵循該守的法
規。
第十一條：若望保祿二世於一九八八年成立的宗座「天主
的教會」委員會，繼續執行其職務。
羅馬教宗願意自己指定該委員會的形式，職責
及行動規則。
第十二條：此委員會，除了它已享有的權利外，行使聖座
權力，注意這些規定的遵行和應用。
我們藉此自動詔書牧函所規定的一切，自今年九月十四日光榮十字聖架慶日起，命令遵守，任何相反事宜均不能成立。
教宗本篤十六世
主曆二OO七年（任教宗職第三年）七月七日發自羅馬聖伯鐸大殿
教宗本篤十六世致
第二十三屆世界青年日文告
「當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，為我作證人」（宗徒大事錄 一：8）。
親愛的青年朋友們！
一、第二十三屆世界青年日
我不會忘記2005年8月我們在科隆所一同度過的美好時光。這個宣告信仰與熱忱的盛會，實在讓人難以忘懷，它深深烙印在我的心上與靈內。在活動的尾聲，我曾與你們相約2008年在雪梨再次團聚，也就是第二十三屆世界青年日，而主題是「但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，為我作證人」(宗徒大事錄 一：8)。因此，為了前往雪梨，所要做的靈修準備的主題便是聖神與使命。在2006年，我們將重點放在聖神是真理之神；2007年，我們希望能夠更深入地認識愛情之神。
在這邁向2008雪梨世青之際，我們進一步思索剛毅與見證之神，好讓我們有勇氣按照福音生活，並大膽地宣告福音。因此，你們每一位年輕人，在團體內，協同負責教育你們的人士都該一起省思這位救恩史的主要行動者，又稱為天主聖神或耶穌基督的聖神。如此一來，你們就能達到這些了不起的目標：透過聆聽聖經所揭示的天主聖言，認識聖神的真實模樣；清楚意識到聖神在教會的生命歷程中持續且活躍的臨在，特別是透過基督徒入門三聖事，聖洗聖事、堅振聖事與感恩聖事，我們能覺察天主聖神是基督徒生活的「靈魂」，是那股不可或缺的生命氣息；因此，也更加認識耶穌，使內在更有深度也更加喜樂，同時也能在這第三個千年開始之際好好實踐福音精神。
在這篇文告中，我為各位規劃了默想的題材，以便在這一年的準備期中好好探索。如此一來你們也可以看看自己對天主聖神的信德有多深，如果這信德喪失了，就再把它找回了，如果這信德衰弱了，就再加強它，細細品味這信德，是與聖父、聖子的共融，更是由天主聖神關鍵的作工。也不要忘了，教會，其實是整個人類本身，你們週遭的人，以及那些在未來將與你們相遇的人，對你們年輕人有很深的期待，因為在你們內有著聖父，耶穌基督的聖神的至大的恩寵。
二、聖經中天主聖神的恩許
讓我們仔細聆聽聖言中關於天主聖神的奧秘與作為，這將開放我們自己進入偉大又富啟發性的見地，我在下面做了些歸納。
就在耶穌即將升天之際，祂這樣對門徒們說：「看，我要把我父所恩許的，遣發到你們身上」(路24:49)。就在五旬節，他們與聖母瑪利亞齊聚在晚餐廳的這天實現了。天主聖神傾注在這新生的教會上，滿全了天主早就承諾的恩許，整部舊約就已預告與預備了這事。
事實上，聖經的開頭便陳述天主的神就好像風「在水面上運行」(創1:2)，又說天主向人的鼻孔吹了生命氣息(創2:7)，為人注入了生命。在原祖背命後，天主賜生命的神多次出現在人類的歷史之中，召喚先知們勸化被選者回歸天主，並忠信地奉行祂的旨意。在耳熟能詳的厄則克耳先知的神視中，上主與祂的神，讓以色列民重新活了過來，以「枯骨」做為象徵
(厄37:1-14)。岳厄爾先知也這樣預言「我要傾注我的聖神」在所有人身上，沒有人漏掉。聖言作者是這樣寫的「我要將我的神傾注在一切有血肉的人身上……在那些日子裏，甚至在奴僕和婢女身上，我也要傾注我的神」(岳3:1-2)。
在「時期一滿」(迦4:4)，上主的天使向納匝肋的童貞瑪利亞報喜，天主聖神「至高者的能力」將臨於她、庇廕她。那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子(路1:35)。 在依撒意亞先知書中，默西亞就是上主的神住在祂內的那位(依11:1-2;42:1)。 耶穌在祂的首次公開宣講時，在納匝肋的猶太會堂裡用了這段先知書，驚動全場，祂說「上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」(路4:18-19;依61:1-2)。面對在場所有的人，祂將所有先知的預言指向祂「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」(路4:21)。 同樣的，就在祂將捨身在十字架上之前，祂好幾次告訴祂的門徒們聖神的到來，「護慰者」的任務就是要為祂作證，幫助相信的人，教導他們、引導他們進入一切真理(若14:16-17,25-26;15:26;16:13)。
三、聖神降臨，教會使命的起跑點
就在復活當天的傍晚，耶穌顯現給祂的門徒「祂向他們噓了一口氣，說：『你們領受聖神罷』」(若20:22)！ 就在五旬節當天，天主聖神以更大的力量臨在宗徒們身上。我們在宗徒大事錄中可以讀到「忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上…」(宗2:2-3)。
天主聖神從內在更新了宗徒們，並以能力充滿他們，賜予他們勇氣走出去，大膽地宣告「基督死了，且復活了！」從各種恐懼中脫身，他們開始自信地公開說話(宗2:29;
4:13;4:29,31)。 這些曾經膽顫的漁夫們已經成了福音勇敢的宣講者，就連他們的敵人也無法理解這些「沒有讀過書的平常人」(宗4:13)為什麼表現出如此的勇氣與堅忍，以喜樂面對痛苦與迫害。沒有什麼能阻止他們，有些人想要他們閉嘴，他們這樣回答：「我們不得不說我們所見所聞的事」(宗4:20)。這就是教會誕生的故事，從聖神降臨的那天起，她就從未停止傳揚天主的福音「直到地極」(宗1:8)。
四、聖神，教會的靈魂，共融的核心
如果我們要了解教會的使命，我們就必須回到那個門徒們聚集的晚餐廳 (路24:49)，隨同「母親」瑪利亞一起祈禱，等待那預許的聖神。新生教會的意像應該是每個基督徒團體不斷仿?的借鏡，使徒工作與福傳工作的豐收，不只是因為縝密「有效率」的安排計劃，或牧民技巧，而是團體持續不斷的祈禱(「在新世界中傳福音」勸諭75)。再者，福傳要有果效，團體就必須要團結，也就是說，必須要「一心一意」(宗4:32)，他們也要隨時準備好為聖神傾注於信者心中的愛與喜樂作證(宗2:42)。 天主之僕－先教宗若望保祿二世寫過「甚至在活動之前，傳教意謂見証，和照亮他人的一種生活方式」(「救主的使命」通諭26)。戴爾都良告訴我們在早期教會，異教徒便是因看見基督徒洋溢的愛情而改宗，「看，他們是多麼彼此相愛啊」(護教書39 § 7)！
在結束這段對聖經中天主聖言的小小研究前，我邀請你們去細察天主聖神怎樣地成為天主賜給人類的至尊貴禮物，為我們亦是天主之愛的極致見證，這份愛特別是指「選擇生命」，這是天主對其受造物的旨意。在納匝肋人耶穌身上和祂所付出贖價，戰勝邪惡的光榮中，「選擇生命」得以圓滿實現。因此，我們絕不能忘記耶穌的福音，尤其為了天主聖神的緣故，福音不能被壓縮成只是一段事實罷了，因為這可是要「向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明……」的。就在聖神降臨這天，這使命更顯得格外重要，這成了教會面對世界時的恩寵與任務，是她首要的使命。
我們是這份教會透過天主聖神作工的使命的果實，我們身上帶著在耶穌基督內天父的愛，那就是聖神。千萬不要忘記，天主聖神總記得每個人、每個祈禱，特別要透過你們年輕人，要在這世界上，揚起新五旬節的風、燃起新五旬節的火。
五、聖神「內在生命的導師」
我親愛的年輕朋友們，在今天，聖神持續以大能在教會內作工，而且聖神的果實是豐盛的，足夠我們準備好去領受這使萬物更新的能力。因此，重要的是我們每個人都要認識聖神，與祂建立關係，並委順自己由祂來帶領。所以，問題就來了：對我來說，天主聖神是誰？沒有錯，對許多基督徒來說，聖神還是「未知」。這也就是為什麼在準備這次世界青年日時，我要邀請你們以個人的幅度更深入的認識聖神。在信經裡，我們這樣宣示「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發(尼西亞信經)。是的，天主聖神，是愛之神、是聖父之神、是聖子之神，是使我們為聖的生命之源，「因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」(羅5:5)。 雖然，這樣對聖神的認識還不夠；但我們一定要歡迎祂成為我們靈魂的嚮導，成為「內在生命的導師」，將天主聖三的奧秘介紹給我們，因為只有祂能將信德充滿我們，幫助我們每一天活出信心，且日趨圓滿。天主聖神催促我們走向他人，燃起我們心中的愛火，使我們成為天主愛的傳教士。
我很清楚你們年輕人心中對耶穌有著很大的感謝與愛情，你們渴望認識祂，與祂對話，要知道這就是聖神臨在我們內，祂在釘死後復活的真耶穌身上，堅守了我們，構成了我們，塑造了我們。我們該與聖神親近，好讓我們更親近耶穌。
六、堅振聖事與感恩聖事
你們會問，那我們該怎樣讓聖神更新我們，該怎樣在靈修生活中成長？答案你們是知道的：我們可以透過各種聖事啊！因為透過聖事，我們內產生信德，信德也得以堅強，特別是基督徒的入門聖事：「聖洗聖事、堅振聖事與感恩聖事，是互補且不可分割的」(天主教教理1285)。 這的確啟迪我們基督徒生活的三件聖事，或許在許多基督徒的信仰生活中已被遺忘，他們把聖事當做是過去參與過的活動，在今天並不具任何特別的意義，這就好似失了養份的根。常常發現年輕人領受堅振聖事後就與信仰生活脫節了，更有年輕人根本沒領受過這個聖事。但就是透過聖洗聖事、堅振聖事，以及持續地領受感恩聖事，天主聖神使我們成為天父的子女，耶穌的兄弟姐妹，祂教會的肢體，足以成為福音的真實見證人，能夠細細品味信仰的喜樂。
因此，我邀請你們默想我所寫的內容。在今日，我們格外需要重新認識堅振聖事，以及它在我們靈性成長中的重要地位。領受過聖洗聖事與堅振聖事的人，該記得他們已經成為「聖神的宮殿」，天主住在他們內。要時時意識到這點，而且要盡全力讓這在你們內的寶貝結出神聖的果實。至於領受了聖洗，卻尚未領受堅振聖事的人，準備領受吧，並且要瞭解透過這個方式，你們才能成為「完整」的基督徒，因為堅振聖事滿全了聖洗聖事的恩寵(天主教教理1302-1304)。
堅振聖事帶給我們特別的力量，用我們整個生命見證天主、光榮天主(羅12:1)。堅振聖事幫助我們在親密中意識到我們屬於教會－「基督的身體」，在祂內我們是活生生的肢體，彼此團結(格前12:12-25)。 每個受過聖洗的個人，委順在天主聖神的帶領下，都能帶上他/她自己的奉獻來建立教會，因為能力來自於聖神，「聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處」(格前12:7)。當聖神作工時，祂為靈魂帶來的果實是「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」(迦5:22)。為那些還沒有領受堅振聖事的人，我再次特別誠摯地邀請你們做好準備來領受祂，並且尋求神父的協助。這是天主特別為你準備的恩寵時刻，千萬別錯過這個好機會！
我想再多談談感恩聖事。要在基督徒的生命中有所成長，我們就應該要接受基督聖體、聖血的滋養。事實上，我們接受聖洗、接受堅振，就是為了感恩聖事的緣故(天主教教理1322; 「愛德的聖事」勸諭17)。感恩聖事是教會生活的「根源與高峰」，是「永久的聖神降臨」，因為每當我們參與彌撒，我們便領受聖神，祂更深刻地將我們與基督結合，並將我們轉化為祂。
我親愛的年輕朋友，如果你們常常參與感恩聖祭，如果你們花些時間朝拜基督聖體，聖愛之源，也就是感恩聖祭，你們將獲得充滿喜樂的決志，願意奉獻生命來跟隨福音。同時，你們也經驗到無論何時我們力有未逮，就是聖神要轉化我們，用祂的力量充滿我們，使我們成為滿懷復活基督的使命熱忱的見證人。
七、使命的需要與迫切
許多年輕人對生活感到恐懼，對未來有許多疑問。他們心急地問：我們怎麼能夠適應一個不正義橫行且受苦的世界？我們該怎樣回應日益嚴重的自私與暴力？生命的意義又是為何？該怎樣做，才能將聖神的果實「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」散播在這個傷痕累累又脆弱的世界，有著為數眾多的年輕人的世界？這位在第一次創造中，特別是第二次創造或救贖計劃中賜生命的聖神，在怎樣的條件下才能夠成為人類的新靈魂？我們千萬不要忘記天主的恩寵越多，其中又以耶穌基督的聖神為最大的恩寵，那世界就更需要去領受這恩寵，因此，教會的使命就是要更熱切地展現可信的見證。你們年輕人透過世界青年日，就是表達了你們願意積極參與這份使命的渴望。
所以，我親愛的年輕朋友們，在這裡我要提醒你們去默想幾個關鍵的真理。
我再一次強調：唯有基督才能滿足每個人心中那些最私密的渴望。也唯有基督才能使人類更具人性，並帶領人類成為聖的。透過祂的聖神，祂用聖愛一點一滴地澆灌我們，讓我們能夠愛我們的近人，準備好去服事。天主聖神光照我們，揭示了死而復活的耶穌，並告訴我們如何更肖似祂，如此一來，我們就能成為「來自於基督之愛的表達和工具」(「天主是愛」通諭33)。
那些委順自己於聖神領導的人，明白委身於福音的事工不是一個額外的選項，而是意識到那份要把好消息傳播給人的急迫。我們還是不能不提醒我們自己，我們可以成為基督的見證，但唯有我們先委順自己接受聖神的帶領，因為「聖神是福傳的主要行動者」(「在新世界傳福音」勸諭75) 以及「使命的主要行動者」(「救主的使命」通諭 21)。
我親愛的年輕朋友們，誠如可敬的教宗保祿六世和教宗若望保祿二世，在很多場合說過的一樣，比起過去，今日更迫切需要福音的宣揚與信仰的見證(「救主的使命」通諭 1)。有些人認為介紹信仰的珍貴給那些尚未認識的人分享，就像是反對他們一樣，但事情卻不是這樣，介紹基督並不是強迫接受基督(「在新世界傳福音」勸諭80)。
二千年前，十二位門徒奉獻了生命就是為了使基督為人所知、為人所愛。幾世紀過去了，福音繼續透過那些受到同樣的使命熱忱感召的男男女女傳播出去。在今日，依然需要基督的門徒，毫無保留地奉獻時間與精力來為福音服務，依然需要願意接受天主在他們心內燃起熱火，並慷慨答覆天主急切的召叫的年輕人，就像過去與現代的許多青年真福與聖人一般。
我更確信的是，耶穌基督之神今天也要邀請你們，將福音帶給所有同齡的朋友。要大人們用不難了解且又讓人心服口服的方式接近年輕人，這實在不太容易，所以這也是個記號，天主聖神催促你們年輕人，來！把這個任務接下來啊！你們很清楚同輩年輕人的理想抱負、語言、傷痛、期待，以及他們對美善的渴望，這能開啟年輕人情感、工作、教育、期望和痛苦…等的寬闊世界。你們每個人都要鼓起勇氣，承諾聖神，說你們要用你們覺得最棒的方式帶一位年輕人到耶穌基督面前，要懂得「若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆，且要以溫和、以敬畏之心答覆…」(伯多祿前書 3:15)。
為了達成這個目標，我親愛的年輕朋友們，你們一定要成為聖的，你們一定要成為傳播福音者，因為我們絕不可能將聖善與福音使命分開(「救主的使命」90)。千萬別害怕當個像聖方濟•薩威一樣聖善的傳教士，他走遍整個遠東地區傳揚福音，直到用盡最後一分力氣，不然看看耶穌聖嬰小德蘭，雖然她一輩子都沒有離開過加爾默羅的修院，但她也是個傳教士。這二位可都是「傳教主保」。準備好，把你們的生命獻上，一起加入以耶穌基督的真理照亮這世界的陣線吧！我們的回應是用愛來代替仇恨與對生命的漠視，將復活基督的希望傳播到世界的每個角落。
八、呼求「新五旬節」臨到世界
我親愛的年輕朋友們，希望2008年的7月，我能在雪梨看到你們。這是天主所安排的好機會，讓你們體會天主聖神滿盈的能力。成群結隊的來吧！做為希望的記號！也表現你們對慇勤接待你們的澳洲教會的支持與感謝。因為這個國家的青年將要接待你們，在這許多方面已世俗化的社會裡，真是個千載難逢的好機會，能夠宣揚福音的美好與喜樂。澳洲，整個大洋洲，都需要重新找回基督徒的根。在「大洋洲主教會議後宗座勸諭」中，先教宗若望保祿二世寫道「藉著天主聖神的能力，大洋洲的教會正為今日渴望基督的人準備嶄新的福傳工作…這新的福傳事工是大洋洲教會的首要任務」(no.18)。
在這前往第二十三屆世界青年日的最後準備階段中，我邀請你們奉獻時間在祈禱上、在靈修陶成上，如此一來，在雪梨，你們就能更新當年在聖洗聖事、堅振聖事中所作的許諾了。我們一同呼求聖神，堅定祈求天主在這第三個千年裡，為教會與整個人類賜下新五旬節的恩寵。
願同在晚餐廳內的聖母瑪利亞、諸位宗徒，陪伴你們渡過這段準備的日子，也為所有的青年基督徒祈求天主聖神的再次傾注，燃起他們的心火。要記得：教會對你們有信心！身為牧者，我們特別懇切為你們祈禱，希望你們能愛他人，並引領他人更深地愛耶穌，你們也能更加忠信地跟隨祂。我滿懷著關愛降福你們。
2007年7月20日 在洛倫紮戈
教宗本篤十六世
二○○七台灣青年日
四百名青年齊聚台南領受聖神熱火！
8月22至26日主教團福傳委員會青年組與台南教區青年使徒工作委員會，假台南曾文水庫及慈幼工商舉辦「2007台灣青年日」，近四百名全台各地青年歡赴此盛宴。來自各教區與修會神長修女與青年工作者亦齊聚同心服務，主教團青年組鍾安住主教、台南教區林吉男主教、嘉義教區洪山川主教皆蒞臨講道與祝福。本次台青日活動內容豐富，青年反應熱烈，已於本主日（26日）歡喜派遣落幕。
第一天（22日）來自各地的學員與工作人員報到後，先一起聆聽鍾主教和主教團秘書長陳琨鎮神父談「教宗與台灣主教團對年輕人的信函」，領受教宗及台灣主教團對年輕人的期許及祝福。之後各教區代表上台介紹各自的教區，這次報名最踴躍的花蓮教區，特別以原住民歌舞做為該教區介紹的開頭，格外引人入勝。其他各教區代表亦準備充足，將教區特色與傳教工作現況皆詳細與在場青年分享。
23日早上和下午共有十一個信仰工作坊，題材廣泛，包含了：「愛情的異想世界—兩性交往中有耶穌教的愛嗎」、「家人相處如何應用耶穌教的愛」、「生命之愛—談醫學倫理、避孕、墮胎」、「與堂區青年會一同成長」、「彌撒禮儀服務升級課程」、「希望在轉角—我的未來不是夢」、「職場基督徒生存法則」、「Come and See談聖召」、「命與運」、「偶像與媒體—談獨立思考」、「動漫與人生—網路幫助我們彼此相愛嗎」，講師來自各團體、教區與修會學有專精的教友與神長修女，讓學員們可以依照自己的需求與興趣選課。
23日晚上的彌撒中，主祭的鍾主教用兩篇教宗的世青文告，鼓勵青年接受聖神的邀請與指導，也傳達教宗邀請台灣青年響應2008雪梨世界青年日。鍾主教特別提出當日慶祝的聖人－利馬的聖女羅撒，鼓勵青年學習聖人的精神，熱愛天主，謙遜自己，並以實際的行動活出天主的愛。鍾主教也特別提及當日下午大專同學會擔綱演出的「真人苦路」，讓他印象深刻，提醒青年去體會耶穌對我們的無限的愛情，並以愛還愛。
24日青年們在早禱與早餐後就開始徒步朝聖，從曾文水庫走到玉井吾樂之緣聖母朝聖地，距離長達十三點四公里。鍾主教率先帶著第一批青年走完全程，林主教也與青年們走完三分之二的路程。主教們的精神感染了青年們的心，幾乎每位青年都無畏南台灣陽光的曝曬走完到玉井。
林主教在玉井聖母朝聖地彌撒中講到，天主對台灣教會的眷顧與恩寵真是處處可見。台青日前主辦單位很擔心西南氣流帶來的豐沛雨水，將會影響到活動的進行。但是天主好像是拿著台青日的流程表來掌控天氣！只要需要使用戶外場地，就算烏雲滿佈也不會下雨；進到室內時馬上傾盆大雨，讓室內氣溫馬上降低許多。彌撒時天空果真開始雷雨大作，原本悶熱的聖堂內馬上吹進強勁的涼風，讓全場信友不禁為天主的眷寵感動謝恩。
這次台灣青年日效法世青亞青，24日傍晚至25日晚上，由台南的堂區與寄宿家庭接待青年學員及與會神長修女。由各堂區接送這些台青日學員遊訪台南教區幾座歷史悠久的聖堂，並且參觀台南市的名勝古蹟，品嚐台南著名的地方小吃。青年們對台南眾多教友的熱情印象深刻，紛紛對此特別安排表達謝意。
25日至26日是默西亞之夜與徹夜祈禱。各教區又再輪番上陣，載歌載舞地表演各自的絕活。花蓮教區的原住民震撼人心的大型歌舞讓人看得目不轉睛，新竹教區客家風情聖歌組曲別具風味，台北、台中、高雄教區的聖歌帶動唱充滿青春洋溢的氣息；台南教區和嘉義教區熱歌勁舞也引起全場騷動；各修會與團體的介紹更幫助青年們好好思考每個人生命中天主的召叫。
聖經劇是以瑪爾大、瑪利亞、拉匝祿的故事為腳本，幫助青年們省思對於信仰的追求態度，是否如復活的拉匝祿一樣被更新。之後聖體遊行及徹夜祈禱，各教區輪流在聖體前祈禱直到天明，雖然青年們都很疲憊，但是虔敬的態度在其面容及行動中表露無遺，有的靜默陪伴聖體，有的吟唱聖歌，有的誦唸玫瑰經，只為能與耶穌一起去愛。
26日進行閉幕派遣彌撒，洪山川主教在講道中呼籲青年們不要只是在活動中彼此相愛，不要把感動只停留在活動中，要用生命回應聖召，讓台灣也成為一個能差遣傳教士到其他地方傳福音的國家！彌撒降福前，每位青年分別上台前接受主教及神長們的傅手祈禱，並獲贈一只台青徽章，象徵著每個青年朋友都被派遣去結出果實。活動最後在神長們齊聲降福，及秘書長陳琨鎮神父宣佈閉幕中正式結束，彌撒後青年朋友仍不斷高聲齊唱本屆青年日主題曲「勇敢去愛」，期盼這次台灣青年日的精神能帶動更多年輕人愛天主及彼此相愛的心。
教宗牧函《致中華人民共和國》的
中文譯文和附件的錯漏
１．在粗略翻閱教宗牧函的中文譯文時，已發現相當嚴重的錯漏： 在第七節最後第二段中：「但是，有為數不少的具體案例」後漏了「甚或幾乎常常」(indeed almost always )。
２．在附件 (Explanatory notes) 中A最後第四節末段「對數目越來越多的主教的非法祝聖感到不知所措」該是「對數目越來越多的非法祝聖的主教獲聖座認可 (legitimizing) 感到迷惘」。
３．附件 (Explanatory notes) 不屬教宗的信，也沒有人簽署。其中有一句和教宗信中的講法有相當距離，而且極不適當。
關於那些在初期接受非法祝聖為主教的，教宗信中 (第八節第十一段) 說「但是，也有一些主教在特殊環境的催逼下，未經教宗授命而接受了祝聖」。這是一個避免批評的中性講法。但在附件裡 (A第六段) 說「其他主教們，則出於對教友利益的關心，並將目光放遠到未來，未經教宗授命而接受了祝聖」，這樣讚賞那些接受非法祝聖的主教豈不間接說：那些不屈從外來控制的「地下」主教疏忽了教友的利益並眼光淺近？！本人敢為地下主教們抱不平！
【新書出版】
一、書名：宗徒的繼承人
這本指南是在世界主教會議後《羊群的牧人Pastores Gregis》勸諭頒佈不久之後出版的，《羊群的牧人》集思廣益，匯總了2001年召開的第十屆世界主教會議的理念和建議，以致力於主教職的研究，該勸諭的標題為：「論主教是世界的希望——耶穌基督福音的牧人」。在梵二會議提倡的共融的教會學的背景中，該勸諭強調了教區主教是共融的顯見的標誌和中心，並給教宗就天主子民不同的聖召所作的主教會議後訓導的反思系列劃上了圓滿的句號。因此，這本指南和主教會議後勸諭《羊群的牧人》在教義和牧靈基礎上密切相聯。該指南是在廣泛徵詢意見，並記下許多教區主教和榮休主教的建議和評論之後著成的。
這是一本以牧靈為基礎的實用性很強的指南，給主教們的牧靈工作提供建議和具體的指導，但這並非對每位主教各自縝密的判斷有任何偏見，因為只有他才能根據當地教區的理念和社會情形以及他的信友們的信仰，來判斷如何以最好的方式把這些指導方針落實到他所轄教區的特定環境中去。在這本指南中，從教會原則中援引的任何條款，我們儘量保持其原有的活力。
二、書名：主日聚會
主日聚會是源自宗徒時代的基督徒傳統（參宗二十7），聚會時信徒們聽取宗徒的訓誨、擘餅和祈禱（參宗二42）。主日聚會的傳統一直延續到今天，稱之為「守主日」。聚會的首要「節目」是舉行感恩祭/彌撒，即古代所稱的「擘餅禮」。今天由於社會生活的變遷，教會聖職人員的短缺，主日聚會也同時有被忽視的情形。因此教宗若望保祿二世於1998年五月31日頒佈了「主的日子」牧函，強調主日聚會的重要，即使無司鐸主持彌撒時，在主日也要聚會，依照教廷聖事部於1988年發佈的「無司鐸主禮時的主日慶典指南」舉行某種禮儀（參「主的日子」53號）。本書即依照教宗的指示和該指南提供的原則，編訂了幾種舉行主日聚會的方式。希望藉此能達到「聖化主日」的目的。
主耶穌說：「我實在告訴你們，哪裡有兩個或三個人，因我的名聚在一起，我就在他們中間」（瑪十八21）。
三、書名：2008年禮儀日曆
以上欲購請洽主教團秘書處
電話：02-2537-1776? 張小姐
行事曆
七月
４日IDC宗教交談會7:30 （耕莘文教院）
12日 基督徒聯誼運動會籌備會（基督教YMCA）
13日心靈專書籌備會會議（台北新生南路聖家堂）
20日 青年音樂營（台中靜宜大學）7月20日至22日
27日 IDC宗教交談會議（耕莘文教院）
28日夫婦懇談會派遣參與亞洲聯會(桃園德來活動中心)
八月
6日電影試映會-我看見－獸（欣欣影城）
9日永和耕莘醫院新廈祈福禮
13日內政部宗教委員會開會
15日台灣青年聖召工作坊會議（耕莘文教院）
22日台灣青年日（台南曾文水庫）
31日性?擾防治會議（中央大樓）
若望保路二世，「第二十五年」牧函（一九八八年十月四日）3：宗座公報81（一九八九）889頁
聖碧岳十世「至今二年」自動詔書（一九一三年十月廿三日）：宗座公報5（一九一三年）449∼450頁；參閱若望保祿二世「第二十五年」牧函（一九八八年十二月四日）3：宗座公報81（一九八九年）899頁
參閱若望保祿二世自動勸諭「天主的教會」（一九八八年區七月二日）6：宗座公報80（一九八八）1498頁。
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