2007年復活節文告

全球的兄弟姐妹們，善心的男士女士！
基督已經復活了！願你們平安！今天舉行偉大的奧跡，基督信仰的信德和望德的基礎：納匝肋的耶穌，被釘十字架者，已經按照聖經的記載，死後第三日從死者中復活了。在那安息日後的第一天清晨，天使向奔往墳墓的瑪利亞瑪達肋納和其他婦女所作的宣報，今天我們懷著激動的心再次聆聽： 「你們為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡了，他已經復活了！」（路24,5-6）。
我們不難想像婦女們在那時刻的心情：為了她們的主的死亡所感受的悲傷和驚惶失措之情，為了那太令人難以置信的事所感到的驚訝之情。可是墳墓確實已經敞開，空無一人：耶穌的身體不在了。伯多祿和若望聽到婦女們通報消息後，急速趕往墳墓，證實婦女們所言不假。宗徒們對他們所期待的默西亞耶穌的信仰，曾因為十字架的愚妄而大受考驗。當耶穌被捕，遭判刑和處死的時候，他們都作鳥獸散，如今又重聚在一起，滿懷疑惑，不知所措。然而，復活的基督親自前來解除他們充滿疑惑，卻需要肯定的渴望。那個會晤既不是夢想，也不是幻想或主觀的假想；而是一次真實的經驗，即使沒有料到，正因為如此，這件事特別感人。 「耶穌來了，站在他們中間對他們說：願你們平安！」（若20,19）。
一聽到那句問候的話，他們心靈中幾乎熄滅的信德又重新點燃起來。之後，宗徒們把他們這第一次奇遇告訴當時不在場的多默：是的，上主完成了他先前所說的一切；他真的復活了，我們看到他，也接觸到他！雖然如此，多默仍然猶豫懷疑。八天之後，在晚餐廳裡，耶穌第二次前來，他向多默說： 「把你的指頭伸到這裡來，看看我的手吧！並伸過你的手來，探入我的肋膀；不要再作無信的人，但要作個有信德的人！」宗徒的回答是個感人的信仰宣認：「我主，我的天主！」（若20,28-28）。
「我主，我的天主！」。讓我們也更新多默的信仰宣認。今年，作為復活節的祝賀，我願意選擇的話正是這一句，因為今天的人類期待基督信徒重新為基督的復活作證；今天的人類需要會晤基督，以便認識他是真天主，也是真人。如果我們在這位宗徒身上能夠發現今天許多基督信徒的疑惑和舉棋不定，能夠看到無數當代人的恐懼和失望，那麼我們也能夠和這位宗徒重新發現對為我們死而復活的基督的信仰。這個由宗徒們的繼承人歷代一直傳遞下來的信仰繼續存在，因為復活的上主不再死亡。他生活在教會內，並穩固地引導教會走向他永恆救援計畫的完成。
我們每個人都可能受到多默宗徒不相信的誘惑。痛苦、罪惡、不公道、死亡、尤其是當無辜者遭到打擊，例如戰爭、恐怖行動以及疾病和饑餓中受害的兒童，這一切難道不叫我們的信德受到嚴重的考驗嗎？奇怪的正是在這些情況中，多默的不相信為我們不但有用，而且珍貴，因為它幫助我們淨化對天主的虛假觀念，並引導我們發現天主的真面貌：一個在基督身上佈滿受傷人類傷痕的天主的面貌。多默從上主那裡接受並傳遞給教會信德的恩典，這個信德受到耶穌的苦難和聖死的考驗，卻因著與復活的基督相會而獲得堅固。這個幾乎死亡的信德，卻因為與基督的傷痕接觸而重生。復活的主不隱藏他的傷痕、卻予以顯示、並繼續不斷在每個人的痛苦中給我們指出的他的傷痕。
「你們是因他的創傷而獲得了痊癒」（伯前2,24）,這是伯多祿宗徒向第一批皈依上主的人所說的話。那些創傷，一開始為多默的信德便是阻礙，因為那是耶穌明顯失敗的標記；但在會晤復活的基督之後，卻成了凱旋勝利的愛的證明。基督為了愛我們所受的那些創傷，幫助我們瞭解天主是誰，也使我們重複地說：「我主，我的天主」。只有這樣一位愛我們，甚至把我們的創傷和痛苦都肩負起來的天主，才值得信仰。
世界上有多少創傷，有多少痛苦啊！不斷發生的天災人禍造成無數的犧牲和物質的損失。我想到最近在馬達加斯加、在所羅門群島、在拉丁美洲和世界其他地區所發生的事。我想到饑餓的災難，想到無法治療的疾病，想到恐怖正義，想到綁架人質以及千百種面孔的暴力，那些暴力有時候還以宗教信仰的名義為由，還有對生命的輕視，對人權的侵犯，對人的剝削等等。我以憂慮的心情注視非洲不少地區的境遇：達爾福爾和臨近幾個國家仍然存在著嚴重、卻沒有受到應有重視的人道狀況；剛果民主共和國的金沙薩過去幾周的衝突和掠奪，令人擔憂剛果民主化進程的前途和國家重建；索馬裏的再起戰端疏遠了和平的前景，加重了地區的危機，這從居民的遷移和武器的販賣上尤其顯示出來；辛巴布威也受到嚴重危機的鉗制，這個國家的主教們在最近所發表的文件中，指出祈禱和人人尋求公益乃是克服危機的唯一出路。
東帝汶即將面臨重要的任期屆滿和選舉的時期，這個國家的人民需要修好與和平。斯里蘭卡的人民同樣需要和平，只有談判解決的方式才能結束流血衝突的悲劇。至於阿富汗，這裡不安和不穩定的局勢日益嚴重。而中東，以色列和巴勒斯坦政府之間的對話帶來了希望的標記，但在被繼續不斷的屠殺所血染的伊拉克卻沒有出現任何積極的徵兆，平民不斷地逃難；黎巴嫩政治體制的停滯運作威脅著這個國家在中東地區所應扮演的角色，並嚴重地危害了國家的前途。最後，我不能忘記聖地基督信徒團體每日面對的困難，以及他們撇下為我們信仰搖籃的這塊蒙受祝福的地方，出走他鄉的現象。我向那裡的居民再次表達我在精神上接近他們的關愛之情。
親愛的兄弟姐妹們，透過復活基督的傷痕，我們可以用希望的眼光來看這些折磨人類的痛苦邪惡。的確，上主復活時並沒有從世界除去痛苦和邪惡，而是以他極為豐富的恩寵徹底克勝了它們。上主以他的愛的全能來對付邪惡的蠻橫。他把不畏懼死亡的愛留給我們，作為進入和平與喜樂的門道。主耶穌臨死之前告訴他的宗徒們說：「如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛」（若13,34）。
從世界各地聆聽我的信仰中的兄弟姐妹們！復活的基督活在我們當中，他是更美好的未來的希望。我們與多默一起說「我主，我的天主」的同時，願上主甜蜜卻賦予重任的話在我們心中重新響起：「誰若事奉我，就當跟隨我；如此，我在哪裡，我得僕人也要在那裏。誰若事奉我，我父必要尊重他」（若12,26）。願結合於他、樂意為弟兄奉獻生命的我們（參見若一3,16）也成為和平的使徒，成為不畏懼痛苦的復活的喜悅的使者。願復活的基督的母親瑪利亞為我們求得巴斯卦的恩典。祝大家復活節快樂！

教宗本篤十六世
2007年4月18日復活節于梵蒂岡


四十一屆世界傳播日文告

教宗本篤十六世
兒童與媒體：教育的挑戰

恩愛的兄弟姊妹：
1. 四十一屆世界傳播日的主題：「兒童與媒體：教育的挑戰」，邀請我們反省兩個有關連且極重要的問題。一是兒童的培育，另一個或許不明顯，卻具有同樣重要性，即是媒體的教育。今天教育所面臨的複雜挑戰常常與目前世界上頗為普遍的媒體影響力息息相關。由於全球化的現象，以及在快速發展的科技的催促下，媒體深深影響了文化環境（參閱教宗若望保祿二世宗座信函：快速發展，3）。的確，有人宣稱，媒體所具有的塑造性影響力遠超過學校、教會、甚至家庭的影響力。「對許多人而言，媒體認為真實的，便是事實。」（教廷社會傳播會議，Aetatis Novae，4）。
2. 我們可從兩方面來探討兒童、媒體、及教育三者之間的關係，即是：兒童的培育受到媒體影響；培養兒童能適當的回應媒體。媒體應負起本身的責任，讀者、觀眾與聽眾有積極參與媒體事務的需要，此二者該是互惠的。在這框架內，訓練正確使用媒體，對兒童在文化、倫理及靈性發展上是很重要的。
該如何保護及促進這共同利益呢？教導兒童在使用媒體時該具有辨識能力，這是父母、教會及學校的責任。父母的角色極為重要。藉培育兒童的心智，在選擇或拒絕隨時可看到的節目上，當正確又客觀的判斷，父母有權力和責任確保他們能謹慎使用媒體（參閱教宗若望保祿二世家庭團體勸諭76）。父母在負起他們的使命時應該獲得學校與堂區的鼓勵與協助，使他們確知他們的困難處境受到廣大團體的支持。
媒體教育該是積極的。受到優美環境及良好道德規範薰陶的兒童將充滿感恩之心，謹慎並具有分辨的能力認清父母的榜樣所具備的基本價值。另外，引介青年從事兒童文學、藝術和提升精神的音樂創作，並曉諭他們其中的益處，這也是極為重要的。由於通俗文學常常在文化中佔有一席之地，因此，那些聳人聽聞的報導不應該取代正常學習管道。一切的美都是神性的反映，它激發青年的心靈，使他們活力充沛，而醜陋與粗俗卻使人的態度抑鬱，行為乖張。
如同一般的教育一樣，在行使自由權方面，媒體也需要接受教育。這是一項責任重大的工作。人們常常以無節制的尋求快樂或新經驗來表達自由。然而，這是一種應受譴責的行為而不是自由。真自由絕不將人，尤其是兒童，引入探索新奇事物的貪婪中。在真理的光照下，真正的自由是體驗到天主對人類的「肯定」的明確答覆，祂召叫我們不是黑白不分的任意選擇，而是經過深思熟慮後選擇所有的真、善、美事物。因此，身為真正自由保護者的父母，當你們逐漸給予孩子更大的自由空間時，也要讓他們認識蘊藏在生命中更深的喜悅。（參閱第五屆世界家庭會議之演講，2006年7月8日，Valencia）
3. 當媒體致力促進基本人性尊嚴、婚姻與家庭生活的真正價值、積極想要達到人類的目的，唯有如此，父母與老師希望以真、善、美方式教育兒童的衷心願望，方能獲得支持。因此，媒體需要接受有效的培育並要擁有倫理標準，這不僅是父母與老師，也是所有具有公民責任感的人，特別關注及急切希望實現的。在確認許多從事社會傳播工作的人士都有行正確之事的信念之時（宗座社會傳播會議，傳播事業中的倫理，4），我們也應該看到那些在這領域工作的人所面臨的「心理上特別的壓力及倫理上的兩難問題」（Aetatis Novae，19），有時在這種情形下，所看到的是因商業競爭而迫使傳播工作者降低標準。節目製作與媒體產品的趨勢－包括動畫影片及電動玩具－都美其名為娛樂，實質上則是帶有刺激性的暴力和反對社會道德的人物或乏味的人類性行為的節目，更令人厭惡的是，這些節目是針對兒童及青少年而製作的。人們如何向那些真正遭受暴力摧殘及忍受剝削與虐待之苦的無數無辜青年人說明這種「娛樂」呢？關於此事，讓我們好好反省兩段內容相反的福音章節，「耶穌遂抱起他們（兒童）來，給他們覆手，祝福了他們。」（谷十，16），「把一塊磨石套在他的頸上，投入海中，比讓他引這些小子中的一個跌倒，為他更好。」（路十七，2）。我再次請求媒體事務的主導者，教育並鼓勵製作者要保障共同利益，捍衛真理，維護每個人的人性尊嚴，重視家庭的需要。
4.在接受天主託付的救恩信息的光照之下，教會本身也是人性的導師，願意為父母、教育工作者、傳播工作者及青年，提供協助的機會。堂區及教會學校的活動計畫，應該是今天媒體教育的第一線。最重要的是，教會渴望與人分享她對人性尊嚴的願景，那是人類彼此溝通的核心，「以基督的眼光去看，我可以給予他人遠比他外在所需要的更多；我可以給他所渴望的愛的關懷。」（教宗本篤十六世「天主是愛」通諭，18）

二○○七年五月二十日

教宗本篤十六世2007年1月24日 聖方濟沙雷紀念日
發自梵諦岡


基督宗教復活節的由來
──Easter 源自巴比倫女神Ishtar嗎？

過去一個多禮拜以來，在全世界基督宗教界多在舉行盛大的復活節，英文稱之為Easter。這為基督宗教包括天主教會、基督教會及東方各教派，是比耶穌聖誕節更重要的慶節，隨然許多人感覺上似乎把聖誕節看得更為重要。這主要是由於聖誕節的民俗化及商業化的風氣，而使一般人士，甚至信友疏於對二節日的宗教意義的瞭解。
其實教會對復活節的慶祝在教堂內遠比對聖誕節隆重，復活節是包括三日舉行的慶典，自復活日前的所謂聖週四晚間開始，直到復活節日，都有不同的慶典禮儀。為慶祝基督的死而復活，教會習慣上做四十天的準備，稱之為四旬齋期。復活節日之後更有50天的連續慶祝的禮節。稱之為復活期。可見教會對復活節的重視。
復活節的慶祝始於何時，如何開始，可能有不同的學說。是否與巴比倫時代異教徒所敬禮的象徵愛情、生命和戰爭的女神Ishtar有關，而後被基督徒將Ishtar變為Easter，予以基督化（見「國語日報」96年4月13日生活版）？筆者手頭無任何文獻資料，未能考證。但Easter 一詞確是今天英語的「復活節」，與德語Ostern 相同，意思都是「東方的」。從神學的觀點，也是教會普遍的詮釋，英語、德語教會之復活節用此名稱，可能根據路加福音（一78）：天主「使旭日從高天向我們照耀,光照那坐在黑暗和死蔭下的人 The Orient from on high…to shine on those who sit in darkness and in the shadow of death」此語句中的旭日Orient指升起的太陽，也指東方或指日出之地，一詞通用。教會聖經學者均認為此Orient 就是指的基督，他是舊約先知依撒意亞（以賽亞）第9章1節的預言的實現，亦即指的基督。他是由東方升起的太陽，給處於黑暗及死亡陰影下的人類帶來曙光和生命。這正是基督的復活主要意義，故此稱復活節、復活的基督為Easter 甚為恰當。這應是英語系教會稱復活節為Easter的理由？
另一方面，在西方語言中，復活節並不僅以Easter稱呼，拉丁語系的語言均以「巴斯卦」稱之：Pascua(西班牙語)、Pasqua(義大利語)、Paques（法語）等、希臘語也是Pascha，均來自希伯來語Pesach，有越過（passing over）的意思。是猶太人的逾越節所用的名詞。在此節日，他們紀念因天主大能的助祐出離埃及到達福地而獲得自由的事蹟（參見「出谷記/出埃及記」：五1；十二1─十三16等舊約章節）：紀念天使打擊埃及人之長子時，越過猶太人塗有羊血的家門而不入；紀念天主藉神蹟使他們渡過紅海、經過曠野、跨越約旦河而得到充分的自由。他們每年過節的主要紀念儀式，以吃羔羊肉、無酵餅、重述出埃及之事蹟為主。
基督徒把對耶穌死而復活的紀念日（復活節）稱為逾越節，原有密切的關係：依照若望（約翰）福音（十九31），基督死在十字架的時刻，正是猶太人在耶路撒冷聖殿祭殺羔羊的時刻。因此是保祿（保羅）使徒稱基督的死，猶如被祭殺的羔羊，「我們的逾越節羔羊基督已被祭殺，做了犧牲」（見格林多前書五7）。基督的死而復活是他本身的逾越過程：「我出自父，來到世界上，我又要離開世界，往父那裡去」（若望福音十六28）。基督這種逾越並非為自己，而是要帶領人類從罪惡的黑暗與死亡陰影中，進入真光與永生中；脫離邪惡的奴役，進入並獲得真正的自由。於是，基督的逾越過程，死而復活，是要我人跟隨他離棄我們罪惡的生活，而能善度神聖的宗教生活、這是基督徒過復活節的主要意義。也是為何稱復活節為「逾越節」之原因。
初期教會對慶祝、紀念基督的復活沒有確定的日期，但是他們在每個主日，亦即基督復活的日子：猶太人安息日的次日，即聖經福音所說「一週的第一天」，常紀念基督的復活而聚會祈禱，舉行擘餅禮（即舉行彌撒聖祭）。基督徒稱這一天為「主的日子」或「主日」，俗稱小復活節，仍未有一個專為慶祝基督復活的獨立紀念日。第二世紀時東方（亞洲）教會習慣於猶太人的逾越節日（尼散月──猶太人宗教日曆的正月──十四日，紀念基督的復活，而將之基督化，逾越節羔羊的祭宴以基督體血聖宴取代。其他教會則定於十四日後的主日。直到公元325年教會召開尼采（Council of Nicaea）大公會議，邀請東西方各教會共同商議，決議把春分後第一次月圓後的主日訂為「復活節」，此主日通常是落在陽曆三月24日與四月25日之間。最初，主日並非停工日，直到羅馬皇帝君士坦丁接受洗禮皈依之後，才頒佈命令，而成為假日，教會才有特別紀念基督復活之公開活動的紀錄。初期教會擁有復活節慶祝的紀錄是西班牙朝聖者Etheria到耶路撒冷聖地所寫的遊記（參閱 Social Life of Early Christians, by G. Dix, London 1954.).其中關於信徒如何紀念、慶祝基督的苦難與復活有詳細的報導。
天主教台灣地區主教團禮儀委員會
趙一舟 神父

主教團2007年春季會議

會議記錄：

時間：2007年四月九日（星期一）至十三日（星期五）
地點：嘉義教區
嘉義縣番路鄉下坑村下坑51號。童年綠野度假村
主席：鄭再發總主教
出席：王愈榮主教、林吉男主教、劉振忠主教
黃兆明主教、洪山川主教、李克勉主教
曾建次主教、鍾安住主教
列席：安博思代辦
紀錄：陳琨鎮神父

會議程序：

A)會前禱
B)主席致詞
C)代辦致詞
D)各教區牧靈福傳工作分享
E)秘書長報告
一、工作報告（有關二00六年秋季會議）
(1)議案三：如何準備慶祝台灣天主教開教一百五十週年
(1859－2009)
1859年五月十八日，道明會傳教士由高雄開始傳佈福音。
2007年為準備年，2008年為活動年，2009年慶祝年。

(2)議案十一：開始進行教友普查
執行情況：「堂區管理系統」單機版已修改完成，目前仍
在測試階段，還需一段時間。預定今年會分區舉辦說明
會，宣導並推廣，同時建立網絡及網路管理機制。
各教區於同一段時間統計參與彌撒人數，再進行彙整。
請各堂區整理「聖事登記」錄，並整理、更新「教友資
料卡」以詳細調查教友人數。參考花蓮教區現有之「教
友資料卡」。
二、總務報告略

(F)討論議題

提案一
案由：努力推動「中華殉道聖人」敬禮，積極出版「殉道
聖人像」案。
說明：2000年十月一日中華殉道諸聖宣聖至今已快七年，似乎對聖人們的敬禮，略見淡忘，宜再推動，並請秘書長報告聖像出版進度。
決議：(一) 各教區積極推行「中華殉道聖人」敬禮。
(二) 由秘書處擬定出版「中華殉道聖人像」計畫，邀請教會出版社參與。
(三) 陸續推出聖人畫像，並由聖人中選擇青年、家庭、婦女主保等推廣敬禮。
提案二
案由：確定明年(97)本地教會牧函主題及執筆人選，以便秋季大會時討論，明年初發佈。
說明：為使牧函儘早發出，使教會各單位作年度計畫時能
配合主題。
決議：(一) 由「社會發展委員會」召集修會正義和平小組及教友專業人士進行討論起草。秋季會議時能提出牧函草案，由主教團討論。
(二) 年初已召開了「天主教關懷外勞及移民」國際研討會。年中亦計畫以環保議題，請歐晉德先生主講。年底因近選舉，可以「族群融合、社會正義及政治」等議題。這些宣言可當作主教團持續性的社會關懷。
提案三
案由：「橋樑教會」服務中心的存廢。
說明：(1) 因中央大樓有幾個樓層，可能變更使用，橋樑
教會辦公室亦受影響。
(2)「橋樑教會」的使命在時代的變遷中，需重新定
義。過去橋樑教會的使命含培育大陸聖召，支援
大陸教會禮儀、靈修書籍等工作，因兩岸交流日
趨頻繁，大陸教會也已自行印製各種書籍。橋樑
教會辦公室的工作已不似從前。
決議：(一) 辦公室工作依情況的發展處理。
(二) 橋樑教會應繼續關懷大陸教會的工作。
提案四
案由：落實台灣總修院年度預算及決算之審查。由於修士每年所需費用驟增，宜設立「總修院基金」案。
說明：(1)請總修院提報這二年的預算及決算書，供主教團
審核。
提案五
案由：是否主教們可慎重協商培育教區(及修會)神父出國
進修之人選案。
說明：台灣地方教會今需要各種不同學科的人才，宜訂定
所需，挑選神父進修學科。
（提案四、五於總修院院長黃清富神父報告時合併討論）
提案六
案由：為秘書處及總修院新建築，設一籌畫小組負責工程
及募款案。
說明：新秘書處及總修院的設計圖已近完成，將進入都審及申請建照階段，為使工程能順利進行，宜設一籌畫小組，負責工程監督及募款。
決議：(一) 通過成立一小組進行各項工作。
(二) 工程進行時聘請專業人士監工。
總修院院長報告
提案一
案由：台灣總修院收回外借輔大球場用地一半之規劃。
決議：通過修院之提案，收回一半球場，續約時請總主教、
秘書長、院長與校長協商。

提案二
案由：台灣總修院入院申請程序
說明：

  1. 為使申請進台灣總修院之候選者，有一致的甄選流程、客觀的評定標準及順利地完成各階段的陶成，製作「台灣總修院入院申請程序」。
2.2005年10月24~26日全國聖召推行座談會中，各教區聖召推行負責人委託總修院聖召推行中心製作“申請進台灣總修院前聖召候選者填寫之表格及陪伴者的陪伴記錄…”等相關資料。
3. 聖召推行中心參考陳興翼神父提供之聖召申請人甄選
進行程序內容，製作出「進台灣總修院前聖召申請進行程序」等相關表格，並經修院神長們一起討論後完成初步定稿。
4.「台灣總修院入院申請程序」包括：「給各教區聖召推行負責人的信」、「台灣總修院入院申請流程圖」、「台灣總修院入院甄選程序」說明、「候選者申請書」、「陪伴者對候選者的簡易評量表」（入院前）、「陪伴者對候選者的評量問卷」【含綜合評量】、「面試者與候選者之晤談表」【含面試者（一~三）對候選者的綜合評量】、「給聖召陪伴者的信」【附〈聖召輔導要點〉一文】、「給候選者的信」。　　　
5. 2006年3月21日聖召推行座談會中進行解說及討論相
關資料，並請各位給予修改之建議；
2006年10月16~17日聖召推行座談會中，請各教區聖召負責人對修改後資料給予回應及確認，各教區聖召負責人並請總修院院長於主教團會議中呈報主教團；2006年7月20日將最後定稿之各式表格資料，已寄發各教區主教及聖召負責人。

辦法：
1. 將「台灣總修院入院申請程序」形成提案，並附
上說明4中所有資料呈報主教團，恭請核准。
若獲准將修改天主教台灣總修院之培育手冊第十條
內容並立即施行之。
2. 將寄發以上說明的相關資料給各教區聖召負責
人，進行「台灣總修院入院申進程序」，副本寄各教區主教參閱。
3. 本中心將繼續提供作業說明的服務，並關心各教
區執行的情況。
4.若有執行上的困難請與本中心聯絡，中心將研討解
決之道以利施行。

決議：通過

提案三
主旨：聖召推行中心與各教區聖召(推行)委員會合作事宜
說明：
1.各教區聖召推行委員會現況（請參閱聖召推行中心
報告之2）。
2.總修院聖召推行中心過去兩年與各教區聖召推行
負責人分享許多聖召資料。今為廣為推行聖召，將
視各教區聖召推行委員會現況，將中心的資料與更
多的人分享，可先由與各教區聖召推行委員會成員
分享開始。
決議：(1) 請總修院提出預算。
(2) 教區聖召推行小網絡，應精簡結構，由各教區聖召推行委員會來負責並加強其功能即可。

G) 臨時動議
一、單樞機主教「生命的思維」巡迴之旅。
說明：
(一) 有感於國父紀念館舉行之對話，各界反應
極佳。
(二) 貢獻餘生於地方教會之福傳。

方法：
(一) 以教區為單位訂定巡迴日期，每教區舉辦
一場。
(二) 每場時間約二小時，可安排縣市文化中心
或教區場地。
(三) 以教友組織為義工，並邀請教外人士參加
決議：(一) 各教區歡迎樞機作巡迴演講
(二) 由洪山川主教召集進行籌畫。並邀集各教
區協進會參與推動。
二、代辦在致詞時提及「天主教社會訓導文獻」由香港天
主教正義和平委員會出版，但為簡易本，是否將整部
文獻譯成中文。
決議：由正義和平委員會與香港教區聯絡，一同合作翻譯，
並加以推廣。
三、回應教廷為培育「『培育神父』人才」的研習。
決議：請聖職委員會研究、執行。
四、有關教廷信理部對「主內真生命」華蘇拉的信函。
決議：（一）教廷表示：

(1)華蘇拉女士回答信理部的信中表示，其書本所述內容為私人默想，並非啟示。
(2) 其書中有些神學問題。例如：以模糊的語意來談
論天主聖三。
(3) 華蘇拉女士本人為東正教徒，卻常參與天主教的聖事，她個人好似超越了教會的管理權，及法典的準則，因而造成教會合一上的亂序，引起東正教及天主教會管理階層的關切。
（二）「主內真生命」祈禱會為教友靈修的成長雖是正
面的，但教廷表示：為天主教教友並不適合參與，
地區主教可在適當時機，向教友表達梵蒂並不鼓
勵推廣華蘇拉女士的著作。
（三）請陳科執事至各教區舉辦「主內真生命」祈禱
會時，能先親自向主教請示，許可後方能舉辦。
五、有關趙一舟神父「無司鐸時的主日慶典」。
決議：
（一）主持聖道禮之主禮人員，一如義務使徒及送聖體員需先培育，並由主教任命。
（二）請趙一舟神父訂定主禮資格、禮服、工作範圍、條件、期限等後由主教團審核。
（三）雷惠琅小姐曾建議，在舉行聖道禮儀時，祭台上放置一神職領帶，以免參禮教友混淆主禮為神職身分。
六、福傳委員會青年組。（鍾主教報告青年工作計畫）
七、原住民委員會執行秘書現由廖建雄先生擔任。
八、強化秘書處及各委員會之功能。
決議：
(1) 各委員會是為全國性的福傳牧靈工作而設，
如前次會議所提，各委員會應每年至少召開
一次會議。
(2) 秘書處應與各委員會有密切的結合。
(3) 秘書長應多與各執行秘書聚會商討並執行
各項工作。
(4) 視主教團財務狀況，為各委員會之執行秘書
之薪資，訂定預算。
(5) 秘書長先整理現有委員會之秘書、經費來源
及工作項目等資料。
(6) 由主教團常務委員會審核秘書處經費，及執
行秘書人選。
(7) 各委員會執行秘書於秘書處新大樓完成後
有聯合辦公室，統籌運作。
(8) 善用總修院及各教區神父精英，使之成為主
教團智庫，常能立即回應社會議題。
九、「天主教關懷外勞及移民」國際研討會之宣言對台灣教
會之建議。
決議：請移民觀光牧靈委員會將此文件稍作修改，針
對此議題及宣言，以主教團名義寫一封「公開
信」，表達對外勞移民的關懷並向呼籲社會一同
關注。
十、花蓮教區所舉辦的福傳員訓練，於去年結業之後，福
傳員在堂區的服務及工作受到肯定及讚許，各教區是
否願意提供人選，好能再開新班？
決議：新竹教區將有人選，其它教區會再連絡。

(I) 下次會議時間：十一月二十六日至三十日
地點：台南教區
(J) 會後禱

主教團「關懷外勞及移民」的公開信

一、移民是時代訊號
在人類歷史中，遷移始?是人們?意改善生活狀?的一種方式。由於通訊交通的發達，移居他處的人數大為增加；無數的人民因經濟、社會、政治、或宗教在自己國家裡遷徙，或移居到世界的其他地方；它同時影響到全球、整個社會及教會。為此，教宗本篤十六世，於二00五年關懷移民文告時說：「移民是一項時代訊號」（Migration: A Sign of the Times）。目前，全世界已有二億的移民人口。

亞洲遷徙的歷史自一九七○年代開始，當時阿拉伯的石油輸出國明顯缺乏勞工，使得菲律賓、印尼等國開始向中東地區輸出勞工。一九八○年代後，從中東轉變到日本、韓國、香港、新加坡與台灣等亞洲新興的工業國家。世界勞工組織表示，亞洲地區正吸引著越來越多的外籍勞工。亞洲擁有全世界人口最多的國家，如中國、印度和印尼；同時也有貧窮與富有的國家。許多亞洲國家同時呈現移工輸出與輸入的現象。

亞洲移民現象有其特殊性：移民，只能短期工作一段時間，不被鼓勵長期居留，形成一些侵犯人權的現象。因為移民輸出或輸入國缺少社會網絡與資源，必須透過官方或私人的仲介制度，來進行勞動力的聘僱，因而產生「高額仲介費」的嚴重問題。因此國際勞工組織不斷呼籲亞洲各國，必須重視日益增加的移工現象，以前瞻性的眼光制定相應的政策和措施。聯合國國際公約和國際社會倡議保護所有遷徙工人及其家庭成員的權利，該公約所訂捍衛合法與非法移工的權利，強調移工家庭團聚權利。

台灣成為印尼、菲律賓、泰國和越南人民遷徙的目的地。現今在台灣有340,000外籍勞工，以及380,000新移民（外籍配偶）是來自這些國家。由於這些外籍勞工、新移民的辛苦工作及犧牲，他們自己的國家和台灣在經濟、社會及文化上獲得相當大的益處。我們當對他們的付出，誠摯地獻上敬佩及感謝。

二、亞洲天主教會關懷在台灣之移民
為應時代需要，「台灣地區主教團移民觀光牧靈委員會」邀請移民原居國教會的代表（印尼、菲律賓、泰國及越南），連同來自全省非政府機構為外籍移工、新移民（外籍配偶）服務的代表，及對此議題有興趣的人士，於二００七年三月十六日至十九日在台北新店文萃樓舉行「亞洲天主教會關懷在台灣之移民」國際研討會。
與會貴賓：教廷「宗座移民與觀光牧靈委員會」主席馬丁諾樞機主教表示：「教會一向致力於促進並保護人權及人的基本尊嚴，在這當中，人民的遷徙一直是教會所關心的。」
佛光山心定法師介紹佛教的教導說：「我們應該互相尊敬，同等對待，不分國籍、種族、社會階級、性別或年齡；這是佛教的一個基本原則。」
那些為在台移民服務的人士所作的報告，使我們察覺到外籍移工及新移民的艱困處境、他們所承受的剝削及其他種種痛苦與困難。對他們的困境，我們感同身受，我們希望能增強他們求助的呼聲，並改善他們的處境。
 從移民原居國教會所提出的報告，得知他們為關懷這些勞工、新移民，在自己教會裡所作的各種計劃。有了這樣的洞識，我們提出以下的建議：（會議的宣言）
(一)、對勞工、移民輸出國政府的建議：

  1. 為本國人民提供及確保足夠的就業機會，以改善國內的經濟情況，使人民除了遷徙
    以外有其他的選擇。

2.修改政府現有的將勞工輸出當作物品，及以此為主、用以發展經濟的各種政策。

  1. 加強實施勞工及新移民的保護和福利政策
  2. 提供專業的、志在獻身的工作人員有效地處理移民問題，包括設立必要的組織，以
    關注受苦勞工、新移民的福利事宜。

1.展開適切的重新融入計畫，以協助返國的移民。

2.針對移民問題，設計富有意義的宣導運動，特別針對因遷徙而造成的社會性後果。

3.全力阻止人口販運、保護受害人、起訴違法者。


( 二)、對接受勞工、移民國家(台灣政府)的建議：

  1. 修改現有的勞工法律，以阻絕在台灣盛行的更改合約的作法。
  2. 制定法律保護家務勞動者及監護工。
  3. 確實履行同意備忘錄(Memoranda of Agreement)的直接僱用方式。
  4. 監督仲介的系統，防止移民受到侵害及剝削。
  5. 勞工、移民輸出國的政府簽訂多方同意備忘錄(Memoranda of Agreement)。
  6. 盡力阻止人口販運、保護受害人、起訴違法者。  

(三)、對勞工、移民輸出國的天主教會的建議：

  1. 更新我們的奉獻精神，致力為勞工、新移民及他們家庭服務。
  2. 向政府陳情，促其簽署聯合國於一九九０年制訂的保障所有勞工及其家庭成員的國際公約。 

(四)、對台灣天主教會的建議：

  1. 繼續勞工、新移民輸出國家的教會合作，並且擴展對勞工、新移民的服務工作。
  2. 促進並加強本地教會對勞工、新移民處境的認識，幫助他們日漸融入堂區生活，但同時尊重他們的文化與宗教特色。
  3. 天主教的組織、機構如有需要引進外籍工作者，使用直接聘僱的方式。
  4. 重視新移民的孩子們的基督信仰及價值觀的培育。
  5. 繼續向台灣政府陳情，促其實行保護外勞工作權、人權及新移民之權益的法令與政策。

(五)、對勞工與新移民的建議：

  1. 利用天主教會和非政府組織為你們提供的牧靈及社會福利方面的服務。也鼓勵其他移民這樣做。
  2. 知道你們的權利；藉成立分享、支持的團體，使你們有自助及助人的能力。
  3. 加深信仰、活出信仰、並與其他人分享你們的信仰。

三、我們的呼籲：
移民應該被視為是豐富我們的一項文化資源。歐盟的經驗告訴我們，如果沒有一個合適的方案，少數團體就沒有資源融入社會，這將使他們築起一道自我保護的城牆，並以傳統自我認定，自我防衛來抵抗在地社會的歧視。這些國際家庭是促進多元文化的生力軍，綜觀全世界，操著多種語言的國家已經不勝枚舉，一個同質性高的社會已不復見，多元族群與文化已儼然成為主流，新加坡與馬來西亞都是最好的例子。
同時，外勞不只是一個勞動者，更是我們公民社會的成員；他們不是陌生人，是我們的兄弟姊妹。讓移工有社會權利並併入失業、退休系統，避免勞工因其「短暫居留身份」而成為廉價勞工，才能翻轉其被排除化的邊緣社會位置。只有政治力可以協調所謂的國家認同，因此，擴及移工之政治參與權，使得勞工有參與本地事務之權利，如此方能擺脫其弱勢的社會地位，而融合進入本地社會，豐富我們的文化。
我們呼籲台灣政府重視國際保障移工移民權益的公約，並制定合乎人權的移工移民政策。
教會透過耶穌的眼睛來看世界的苦難和暴力，就像當年耶穌看到群眾像沒有牧人的羊群一樣流離失所，就大動慈悲的心（參閱瑪九36）。
天主教台灣主教團與全球教會鄭重地向我們的政府及社會大眾表達我們對外勞及新移民的關切。我們再次肯定教會願意致力為在台灣之勞工、新移民提供牧靈照顧及服務，並與他們團結一致。
台灣地區主教團全體主教?? 敬啟
2007/5/16

台灣青年日
敬愛的主教、神長、修女、各教區青年工作者
主內平安，讓我們一起探索如何更認識這時代青年的需要，也更能有效地進行青年工作！
今年 5月30日（週三）~6月1日（週五）三日，主教團福傳委員會青年工作小組與全國中聯會籌備小組邀請了IYCS（ 天主教國際學生組織， IYCS- International Young Christian Students ）資深講師來台授課，將於台北縣新店市崇光女中文萃樓進行「 Review of Life生活反省教學研習營」，誠摯地邀請各教區、堂區、修會、學校之青年工作 者， 一同探索如何幫助青年學生們更主動、更積極地學習與生活！限額五十人，歡迎您盡早報名。（敬參考附件之報名簡章）IYCS 是直接隸屬宗座之世界青年學生組織，長年來不斷推動生活反省運動－觀察、判斷、行動（ Review of Life -- See, Judge, Act ），對於學生在生活中學習與成長有很大的幫助，在教會內極受肯定。我國參與 IYCS 會議 與活動已有二十多年之久，每屆代表的學生和擔任觀察員的神長與輔導，對於 IYCS 倡導的青年反思及自主教育都印象深刻並深感贊同，回國後皆大力倡導推行，成效亦彰。故特舉辦此研習營，期能助益於各 教區、堂區、修會、學校青年工作 者。
盼望你我的付出，能讓我們的青年工作，更加蓬勃成長！
敬祝 主恩滿溢
主教團福傳委員會 青年牧靈組
鍾安住 主教 敬邀

台灣天主教堂心靈之旅專書計畫草案

源起：為台灣天主教會開教150周年，籌劃生活化之福傳
專書。
目地：活化文字福傳工作，吸引台灣廣大非基督徒接觸認
識天主教會。
編輯：由主教團秘書處聯合上智、光啟、聞道、慈幼、見證…等教會出版事業，組成聯合編輯小組，分工合作完成相關編輯作業。
出版：主教團
指導：擬恭請主教團福傳委員會教友組洪主教擔任總指導。

壹 專書定位與內容編輯重點：

  1. 為廣大非基督徒朋友而設計！
  2. 生活化、輕鬆化、精緻化的心靈提案！
  3. 教堂特色介紹(專業攝影師拍攝精美照片) 、基本資料、位置圖。
  4. 教堂主保簡介(天主教聖人—心靈導師簡介) 。
  5. 附近旅遊景點、地方特產、美食推薦。
  6. 中英對照(英文僅摘要重點) ，並註明教堂開放及彌撒時間。
  7. 每教區一張跨頁(或拉頁)景點地圖。
  8. 建議行動：推薦至部份聖堂內點蠟燭祈福。

貳 搭配推動構想：

  1. 搭配一年一度聯合書展，成為主打書；帶動相關出版社書籍銷售。
  2. 搭配主教團2008主題，「社會正義」，為社會正義祈願而成祈福連線。
  3. 搭配一年一度為國祈福音樂會，成為天主教為國祈福主軸。
  4. 成為天主教會台灣地區主教團及各教區、天主堂餽贈貴賓記念品。
  5. 搭配規劃各堂區教友解說員訓練課程(於各教區集中舉辦)。

參 擴散推展效果：

  1. 可以長期(一年以上)推動的福傳火車頭書(突破時間限制)。
  2. 連結100座聖堂，成為有解說員的推動據點(突破空間限制)。
  3. 主導結合、策動相關福傳、文宣、活動(聯合更多資源)。
  4. 與各教區、堂區、機構結合，主動向外推展的福傳工作。

肆 遴選與推薦構想：

  1. 由各教區組成遴選推薦小組(五人)，教區主教審定。
  2. 保留一定名額予修會、學校、機構等半公開聖堂。

主教團行事曆
四月
9日至13日??? 主教團常年大會? 嘉義童年度假村
13日 守護生命座談記者會? 市長官邸
16日秘書處與博愛基金會同仁聚餐?
19日 教宗就職二週年慶祝彌撒及晚宴
（聖家堂彌撒、大使館宴客）
24日 秘書處行政會議? 秘書處
25日陳秘書長參加新建築會議(總修院)
27日 消防講習(秘書處同仁參加)
28日台北總教區聖召節聖歌比賽(靜修女中)
五月
3日 基督徒合一及宗教交談工作會議(總主教公署)
5日秘書長參加慶祝格倫姆姆列聖聖恩彌撒(靜宜)
7日 教會合作協會理監事會議(YCWA)
秘書長與建築師訪工地(淡海)
8日 何晉焜董事長送《闔家福恩天使》給主教團及台
北總主教公署
9日 內政部為獎勵外籍神職慶祝活招標評審(內政部)
15日 新建築會議訪輔大校長(總修院 輔大)
16日與修會聯合會會長及教區秘書長會議
17日聞道出版社四十週年慶? (台南主教座堂)