教宗任命蘇耀文神父為台中教區新任主教

The Apostolic Nunciature in China is pleased to announce that His Holiness Pope Benedict XVI on Monday June 25. 2006, at 18 hours has made the following provisions for the diocese of Taichung. 

He has accepted the resignation of Most Rev. Joseph Wang Yu-jung, in accordance with the Code of Canon Law, canon 401#1 (reaching of the canonical age of retirement).
He has appointed Very Rev. Fr. Martin SU Yao-wen, as the new Bishop of the Diocese of Taichung. He is presently Director of Campus Ministry of the Providence University, Taichung.Taipei, June 25, 2007

 

二零零七年六月二十五日下午六時，教廷駐華大使館欣然宣佈，教宗本篤十六世對台中教區作出以下安排:按照教會法典第401之1條(達到法會法定退休年齡)，教宗接受王愈榮主教的辭職申請。
教宗任命蘇耀文神父為台中教區的新主教。蘇神父目前擔任台中靜宜大學的宗輔室主任。
二零零七年六月二十五日，台北
簡歷
1959 / 11 / 09出生 (高雄左營)
1972 - 1979衛道中學 初、高中（聖神小修院）
1979 - 1983 輔仁大學哲學學士（多瑪斯總修院）
1983 - 1984慈愛殘障教養院老師(生活體驗實習)
1984 - 1985天主教社會服務研究院 （PPI）職員 ( 生活體驗實習 )
1985 – 1988輔仁大學神學院學士(多瑪斯總修院)
1989 / 06 / 08晉鐸 ( 台中三民路主教座堂 )
1989 – 1990彰化天主堂 代理主任司鐸
1990 – 1991埤頭天主堂 代理主任司鐸
兼管 竹塘天主堂 羅厝天主堂
1991 – 1993員林天主堂主任司鐸
1993 – 1994美國聖路易大學 ( St. Louis University )
宗教培育院 ( Insitute of Religious Formation )
宗教培育課程結業 ( 結業證書 )
1994 – 1996美國紐約福敦大學 ( Fordham University )
宗教及宗教教育研究所 ( Graduate School of
Religion and Religious Education) 碩士
( Master of Science) 紐約中華聖母堂 青年會輔導神父
1996 – 1997美國舊金山大學 （ University of San Francisco）
博士班肄業主修 : 私立學校管理 ( Private
School Administration)
1997 – 2006 靜宜大學 ( 總務處組長 、秘書、代總務長 )
2006 – 2007靜宜大學 宗輔室主任

 

單樞機主教對「教宗本篤十六世致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」讀後感

教宗本篤十六世在當選伯鐸繼任人之後的第二天，接受每一位樞機主教個別祝賀時對我說：「我的心很親密地懷抱著在中國的教會」（”MY HEART CHERISHES VERY CLOSELY THE CHURCH IN CHINA”）。教宗因為關懷愛護在中國的教會，所以在就職以後就努力不懈地尋找解決在中國之教會的種種困境之途徑。今年元月他召集了教廷的重要神長、中國主教代表、神學與教律專家等人所組成的關懷在中國之教會的會議。教宗親臨閉幕典禮致詞，並宣佈要寫一封「致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」，在本文內簡稱《教宗信》。這封信已在今年五月二十七日（聖神降臨節）簽署，並在六月三十日正式宣佈。現在我願意將我對這封信的讀後感想與讀者分享。

一、對真理的闡明與堅持
這封信給我的第一個印象是教宗對「真理的闡明與堅持」。教宗非常清楚地說明了普世教會所宣信的教會之本質、使命、結構等神學信仰的真理。兩千年來，普世教會以及各地方教會的聖職人員和信友們都相信教會是耶穌所建立的「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」團體，（參閱《宗徒信經》），（《教宗信》五）。在這封信中教宗特別強調教會的「至一」性以及「從宗徒傳下來的」聖統傳承，今分述於下。
教宗解釋天主教是「至一」的教會，教會之「至一」性的根基「除了同一個信仰和同一個聖洗外，特別以聖體聖事和主教的品位為基礎」（《教宗信》五號引用梵二《教會憲章》26號），而「主教的合一，則是以羅馬教宗－伯鐸的繼承人為其永恆、有形可見的主因和基礎（梵二《教會憲章》22）。為這個緣故，教宗引用梵二之《教會憲章》的話特別強調「每位主教是其個別教會的有形的統一中心和基礎，各地方教會如果是真正的教會，那麼教會最高的權威，就是以羅馬教宗為首的主教團必須在其中，絕不可缺。而且伯鐸繼承人之職權是各地方教會的內在本質」（《教宗信》五）。
教宗闡明了上述普世及各地方教會大家共同的信仰，這是從宗徒傳承下來的信仰。否認這個信仰或缺乏這個信仰中的一部分要素，例如教會中的共融、合一、主教的職權、教宗的首席權和普世牧職等，就不可稱為真正的天主教。由此也可以清楚地知道由外力強行加給教會的機構組織，特別是凌駕教會聖統之上的機構組織，都是相反天主教基本信仰的。

二、寬恕、共融、合一
教宗很了解教會在中國的歷史，特別是最近半個多世紀所受的嚴酷迫害與考驗，許多主教、神父、會士及教友們，為了堅持自己的宗教信仰所受的慘酷迫害，甚至流血殉道的事蹟，已受到了普世教會的敬佩。但是教會的成員是由脆弱的人所組成，賴天主的恩佑堅持信德而英豪殉道者大有人在，然而也有因著人性的脆弱「在世界的變故及教會的弱點中常存著失落信德的危險，如此也破壞友情和愛德」（《教宗信》六）。這些在信德方面的「失足者」（LAPSI）在各時代的教難中都有，也是教難稍緩或平息後，地方教會內部所面臨的一個問題：如何對待他們？「忠貞者」與「失足者」之間自然會產生一種緊張的現象，彼此猜忌、鄙視、抱怨、分裂（參閱《教宗信》六），這些困難在人性方面都是很難克服的。初期受迫害的羅馬教會在這方面給各地方教會樹立了很好的榜樣，他們排除了諾瓦茲奧派和多納蒂斯派的嚴格強硬立場，而勸勉鼓勵「忠貞者」信眾，以耶穌基督慈愛寬宏的心胸，寬恕接納那些真心悔改，渴望重回慈母教會懷抱的「失足者」。教宗深知「寬恕與接納」是共融的先決條件，為達到「真正的共融必須經過痛苦掙扎的修和」（《教宗信》六）。為這個緣故，教宗勸勉鼓勵在大陸之「忠貞教友」：「要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去，寬恕曾加害我們者，忘悼所受委屈，在愛德中實踐和好」（《教宗信》六）。
企圖破壞消滅教會的人，在各時代及各地方都採用古老羅馬帝國征服其他民族的策略「分而治之」（”DIVIDE ET IMPERA!”）教會內部的緊張、摩擦、失和、分裂、敵對，正是仇教者的謀略和企望。現在是時候了，大眾應放棄過去的恩怨，把握現在，共融合作努力將教會這隻小舟「划到深處去，撒網捕魚」（參閱路五4）。「莊稼已經發白，可以收割了！」（若四35），大家應該?手收割。大陸許多教區在牧靈福傳工作上合作無間，因而近年來有了非常豐碩的收穫。這是教宗與普世教會所樂聞的好消息。

三、互相尊重，坦誠協商
教會和政府本來服務的對象都是民眾，雙方存在的目的也都是為謀求民眾的福祉。教會的服務範圍是民眾之宗教、倫理、道德等方面的事務；政府則是社會秩序、治安、民眾之衣食住行醫療等方面的事務。教宗尊重國家政府的權利，同時也衛護天主及其教會的權利，他引用耶穌的話說：「凱撒的，就應該歸還凱撒；天主的就應歸還天主」（瑪二十21）。
世界民主自由的國家以及各大宗教，大都接受「政教分離政策」。雖然雙方的權利和義務相當清楚，但是也有重疊及糢糊的地帶。在重疊及糢糊的事務方面就需要雙方善意坦誠地協商了，例如按行政區重新劃分一些教省及教區的問題等。但有些問題涉及教會的本質，例如「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」（《中國天主教愛國會章》第三條），很明顯地破壞教會之「至一」性及共融合一的本質，《教宗信》說：「與教會道理是無法調和的」（《教宗信》七）。
對於普世所關注的在中國任命主教的問題，《教宗信》第九號有詳細的說明：「當教宗頒發宗座任命狀祝聖一位主教時，是行使他的最高神權，這一權力的介入是純宗教性的，並不是不適當地干預國家內部事務，或侵犯國家的主權。」教宗引用「國際法也闡明為某一宗教團體任命牧者，是一個完全行使宗教自由權利的結構因素。聖座切望在任命主教事務上能夠完全自由」。教宗也表示：「我希望同政府就主教人選和任命主教的公開，以及地方政權承認新主教必要的民事效應等問題，達成協定」（仝上）。教廷在互相尊重的原則下，希望和政府坦誠協商一些不損教義完整的技術問題。

四、希望與祝福
教宗本篤十六世在他的這封信中，對於遭受嚴重迫害及慘酷考驗的教會「忠貞」人士，表示無限的欽佩與感激，同時在他們身上也看到在中國之教會的光明遠景。教宗對這些「忠貞人士」在長久受迫害中所形成的一些看法和態度有充分的瞭解與同情。不過，在事過境遷之後，要求他們「要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去，寬恕曾加害我們者，忘掉所有的委屈，在愛德中實踐和好。這就要求我們屈尊就卑，放棄個人由艱難困苦的磨練中得來的見解，使在中國之教會的信眾和牧人之間共融的聯繫能展顯出來，並使之成長，是必須而又迫切的」（《教宗信》六）。請注意教宗在此信內特別用「我們」，這說明教宗和受迫害者忠貞人士之間的認同與厚愛。
教宗對在教難中的「失足者」也以慈父的心情關懷愛慕他們，希望他們能早日回歸慈母教會的懷抱；也希望「忠貞者」能夠協助他們早日回歸，寬恕接納他們，和他成為「一牧一棧」（參閱若十16）。關於「那些主教在特殊的環境的壓迫下，未經教宗授命而接受了祝聖，事後提出要求和伯多祿繼承人及其他主教們共融，先教宗考慮到他們的誠意和環境的複雜性……，以普世牧者的職權授給了他們合法的身分的全部職權」（《教宗信》八）。在此信內教宗也坦誠的指出：很可惜，有些已經被教宗合法化的主教們，不敢正式向神父會士及教友們說明他們已合法的身分，以致在教區內發生嚴重的良心問題，甚至製造互不信任和分裂的問題。教宗在此信內鼓勵這些主教們向自己的聖職人員及教友說明，並顯示自己被教廷合法化的身分，也希望聖職人員及教友接納並服從他們（參閱《教宗信》八）。

教宗在他這封信中，對大陸教會、主教、神父、會士、教友們充分流露出來了他的關懷、愛護、鼓勵、欽慰與掛慮以及對將來的美麗憧憬與希望。教宗也給在中國的教會送上他熱誠的宗座降福。

結　論
教宗的這封信是純粹的牧函，他不但以神學家而且也以普世教會最高牧人的身分和權威，闡明了教會兩千年以來所信仰及宣認的教會本身之性質、結構、使命等重要的「教會學的信理」。希望這封信能夠澄清許多誤解，也讓人知道：在宗教信仰和教義方面，教會是絕對不會妥協的，但在無關教義之技術方面，教會和教內部分人士或其他有關人士是常可以協商的。
這封信的主要目的是對在中國之教會的信仰、牧靈、福傳、靈修等各方面提出一些指導原則。希望讀者以善意、虔誠、祈禱的心閱讀普世牧人的信，細心默思，並見諸實行。
教宗在這封信結尾時送給在中國之教會一個美麗的禮物，就是將五月廿四日「進教之佑聖母慶節建立為全世界教會聯合為在中國的教會祈禱日」。

鄭總主教回應
「教宗本篤十六世致中華人民共和國內天主教
主教、司鐸、度獻身生活者及教友的信」

可敬的神職弟兄、修士、修女們，以及主內親愛的教友弟兄姊妹們：主內平安！

教宗本篤十六世於上週末，對中國教會發出了一封信函，內容非常豐富，當然也引起不少迴響，我也願意做一些回應。但是我必須強調，去年（二○○六)四月，針對中、梵、台關係，我已寫了一封公開信，內容足以回應近日教宗寫給中國教會的信函。在此我僅提出幾點看法，與大家一起反省與思考。
首先我必須再次強調，懇求大家絕對不可用泛政治化的思想，來解釋這封信的內容。事實上，自西元一九五一年以來，歷任教宗在正式與非正式的場合，或多或少都對中國教會表達了善意，他們非常關心中國教會的天主教徒，以及眾多的人民能否認識天主、能否聆聽到主基督的真理教導；他們期盼中國的開放宗教自由。教宗本篤十六世也是一樣，他看到歷任教宗期盼的宗教自由，尚未能在中國實現；又看到教難持續進行，多少的神職及教友仍生活在教難的迫害與危險中。因此，可敬的教宗用書信鼓勵中國教會的天主子民，更表達了普世教會從來沒有放棄過他們，從不間斷地關懷他們。
其次，教宗本篤十六世展現了主耶穌捍衛真理的原則。福音中主耶穌說：「是就說是，非就說非，其他一切都出於邪惡」（瑪竇五：37）。身為伯多祿的繼承人，普世教會的最高牧者，領導從宗徒傳下來的教會，對於其本有且獨有的職權，教宗堅守不移。應有的原則與該有的堅持，他如主耶穌般的護守。絕非如外人所說的：教廷好像一味的向中國教會示好，似乎可以拋棄一切原則，只要能和中國建交，可以無條件的放棄一切。我只能說：這樣解讀教宗思想的人，真是大錯特錯了！從該信函中，教宗以普世教會最高牧人的身分向子民說話，他秉持耶穌善牧的榜樣關懷他們，彰顯出教宗正在執行其職權。
第三、問題完全不在教廷，而在於中國政府本身。中共一再模糊焦點，以不可干涉內政、自選主教以及與台灣斷交為由，冀達其政治目的；藉此也製造台灣教會的不安和教友們對教廷的不滿。身為總教區主教的我，再次懇求教友弟兄姊妹們，不必隨中共的言論起舞，更不可讓我們的信德受到絲毫的動搖。同時，我也奉勸中國政府，不要辜負教宗在函中所多次提及交談溝通的期盼，及和好與寬恕的力量，該信函釋放了極大的善意。天主教會向來追求共融與合一，深信宗教自由必能為國家帶來和諧與進步。
第四、為台灣教會而言，何嘗不是反省的契機呢？教宗的信函固然是針對中國教會的狀況而寫，然而，在牧靈生活指南篇幅所提到的教區堂區管理、司鐸與聖召和度奉獻生活者的培育、平信徒及家庭、成人慕道、傳教聖召等，不也是我們台灣地區教會的課題嗎？教宗指出：在教區堂區管理中，應當依循教會法典的相關規定，實現共融與分擔共同責任。在世人及社會文化劇變中，為因應新世紀的新福傳，司鐸的持續培育，有絕對之必要。他期待平信徒推動家庭價值，宣講天主對婚姻、家庭的計劃。他直言許多成年人對基督徒生活完整的道理，與梵二大公會議的新寶藏並不認識。教宗引用若望保祿二世在千禧年對青年的講詞：輪到你們到天下去宣揚天主十誡和真福八端的訊息。這些牧靈要點，固然為信仰核心受到限制的海峽對岸天主子民而寫，對於早已享有信仰自由的台灣地區教會而言，仍是我們逐項反省與努力的指南。
面對接踵而來之台灣教會對中梵關係的回應需求，我願再次鼓勵諸位積極的懷著希望與持續努力，深信每一個基督徒都能勇敢的讓自己的信仰與天主的關係划向更深處，對教會的福傳工作有積極的作為與成果。最後，我誠心的相信天主不只降福中國大陸的教會，也以相等的愛降福台灣教會的每一份子。
台北總教區總主教
鄭再發 謹啟
主曆二○○七年七月三日聖多默宗徒慶日

天主教亞太地區家庭牧靈工作研討會
在泰舉行十三個地區七十位代表出席

二OO七年六月十一日至十五日連續五天清晨至晚上，由亞太地區主教團舉辦家庭牧靈工作研討會，有十三個國家派代表出席參加，分別是台灣、香港、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印尼、印度、尼泊爾、孟加拉、斯里蘭卡、越南、緬甸、泰國，各地代表共有七十多位，舉辦地點在泰國琶嗒亞（Pattaya）一座男修院所屬的會議中心。
十一日會議的開幕典禮，由教廷駐東南亞地區大使Salvatore Pennacchio總主教主祭、各地區十三位主教及十多位神父共祭，加上各地區參加會議代表共聚ㄧ堂，氣氛格外隆重。接著四天的彌撒分別由各地區的主教主祭，由不同地區的與會代表負責釋經、讀經、領唱聖歌。輪到東亞地區時，即由李主教克勉主祭、香港一位執事輔祭，領聖體後還邀請大家唱了一首江文也作曲的聖母經。
研習會每日上午安排有專題演講：香港中文大學梁教授同時是香港教區正義和平委員受邀主講「亞洲家庭受到全球化的挑戰」；邀請台灣、泰國、印度的教友分享在婚姻中不同宗教的影響；邀請兩位青年教友分享父母親不同宗教、父親常年在遠方工作的單親家庭子女心聲。大會也邀請菲律賓輔導專家耶穌會Ted Gonzalez神父主講家庭價值觀與神聖性；推動AsIPA（亞習培）推動基督徒信仰小團體SCCs的重要性。
每場次專題演講之後，必定先給大家充份的提問時間，之後分組討論，重點是家庭牧靈關懷的方法與可行性，大會更希望各地區組員提出回到自己國家的工作計畫，並繳交給亞洲主教團主辦單位作為參考。
天主教亞太地區第一次的家庭牧靈工作研討會，在最後彌撒中以隆重的奉獻方式，請各地區代表以不同的語文依次做了各項意向的信友禱詞，大家同心合意的祈禱；也請各地區代表以象徵性的東西奉獻到祭台前去，以表達為家庭服務工作喜樂的奉獻，在神聖的基督奧體內，大家彼此祝福！滿載而歸！

亞太地區家庭研習會團體合照

耶穌服務到家
（主教團福傳委員會家庭工作研討會之迴響）

我常因修會工作需奔馳於兩新（新店聖言會＆新莊輔仁大學）之間，這一段路程為我像都市中的曠野，我可以靜下心來體會一下自己的所處的位置，覺察當下的心情，讓自我聽聽我自己的想法與感受，今天有了一個靈感與家庭有關的念頭：『耶穌服務到家』，我心裡想著這是為了給上週六在台北主教公署，主教團福傳委員會召開的「家庭工作研討會」的一個迴響或是要為在台灣的ME（Marriage Encounter 夫婦懇談會）做宣傳呢？我相信聖神的帶領，隨著這個新情使我的心與祂心靈相通，說出聖神在我心中要說出的話，使我所做所行的一切都能討耶穌喜歡。
「全家就是你家」的廣告詞的確不錯，而我們若體會到「天父的家才是我們永遠的家」之真實，我們就能在生命中充滿堅定的信心與無限的希望，我們都知道天主聖言－耶穌離開天父的家，祂親自來到人間天主子民的家，把自己所有的愛和生命給予一切的人，當祂為我們而死的時候，我們全然未知，直到祂復活、升天以及聖神降臨時，我們才記得耶穌曾經來到我們的家，用不同的愛的語言來愛我們每一個人。是的，『耶穌服務到家』，耶穌先來到貧窮人的家－白冷城山洞的馬槽，耶穌服務到家給予我們謙遜和接納的態度，只要我們敞開心門接受祂，耶穌就成為我們的一家之主，同時祂也像一個謙虛的僕人為我們服務，我們從聖經的記載上看到，耶穌來到若翰的家，伯多祿岳母的家，馬爾大、瑪利亞和拉匝祿的家，會堂長的家，稅吏和罪人的家．．．，最後，耶穌來到耶路撒冷的聖殿－天主的家，啟示我們祂就是被派遣來的默西亞－人類的救主，祂要與我們天天在一起，住在我們每一個人的家－聖神的宮殿裡，我們是何等的尊貴和美好。
當我晉鐸後，開始像耶穌到家服務時，我體會到我的限度，因我是出家人怎能管夫婦的家務事，當然醫生並不一定要得絕症，才能醫好病人，我有機會到美國進修婚姻與家庭治療的專業，同時於2001年參加WWME（Worldwide Marriage Encounter 普世夫婦懇談會）的週末營，我有機會來到許許多多ME夫婦的家裡，按ME運動的精神與宗旨，參加團體聚會、與夫婦們進行三人的十對十交談，以及跟分享夫婦們合作帶領週末營，在聖神的帶領下使每一對夫婦經歷了婚姻的各個階段，夢幻時期（蜜月）、幻滅時期、憂苦時期（痛苦）、覺醒時期和鍾愛的時期（喜樂），使我意識到我走修道生活也有相似的心路歷程，我意識到我的聖召很特別，因為我和ME家人與耶穌走在一起，我們懷著耶穌基督的心情，彼此相愛如同耶穌愛了我們一樣，夫婦們開始重視感受、面對自我、了解現代婚姻、拓展溝通層面、學習傾聽、彼此信賴、平日十對十交談、明瞭夫婦性生活與協調、領悟婚姻聖事與恩寵以及活出婚姻靈修，他們為另一半所言和所行的一切，都是為了討耶穌的喜歡和生活出耶穌給予我們彼此相愛的命令，現在我們有耶穌做為我們的家主，我們也努力的活出我們的使命，我們正在向外延伸，我們要學習耶穌一樣到家服務。
上週六我在台北主教公署，參加主教團福傳委員會召開的「家庭工作研討會」，我們有多位修女、許多的夫婦和教會同工（平信徒），但只有一位有智慧和能力的主教和一位在婦女年誕生且渴望為家庭服務的神父，我們懷著信心和希望，以及夢想如何為今日世界的家庭，特別是為台灣的家庭服務，有人不知道為何只有一位主教和一位神父參加會議，而目前負責聖召推行的我，能真的瞭解「莊稼多而工人少」，有許多的老年神父、多數中年神父、以及少數年輕神父－耶穌的牧人們，他們都像耶穌一樣有修女和教友陪同，到每一個家庭為基督的羊群服務，我們相信如果我們已經開始，且努力的建立教會的「耶穌服務到家」之愛家服務系統，我們就能結合所有的資源，與天主聖三的愛和恩寵相連結，如此，我們每一個人都會成為天主真福的家人。
普世夫婦懇談會　台北地區輔導神師　黃貴雄　神父 06/06/2007 凌晨

台灣天主教會長期以來相對保守、沉默的作風近期將有所改觀！
由主教團主辦、天主教之聲傳播協會承辦，為紀念南台灣開教 150 周年 (2009 年 ) 而籌劃的《心靈之旅》專書，將由各教區、修會、機購推薦 100 座聖堂，搭配周邊旅遊景點、美食，組成「陶冶心性、祝福不斷」的特殊旅遊路線，搭配「導覽員培育計畫」，預計將為台灣天主教會之福傳工作展開新局。
《心靈之旅》專書之編輯目的，在於活化文字福傳工作，吸引台灣廣大非基督徒接觸認識天主教會。為此主教團秘書處特別邀請上智、光啟、聞道、慈幼、見證…等教會出版事業，組成聯合編輯中心，協力合作完成相關編輯作業。並敦請主教團教育文化委員會主任委員洪山川主教擔任總指導，聞道出版社社長費格德神父擔任總編輯；並邀請〈時報旅遊公司〉趙政岷總經理、旅遊達人〈台灣優遊行銷經紀公司〉柯焜耀總經理、輔大大傳系教授 許耀文 博士…等專家擔任編輯顧問，務使本專書之編輯、印製乃至發行活動能臻於完善，進而鼓動風潮、達成文字福傳的最佳效果。
籌備期間，各教區主教、神長及相關弟兄姐妹均體認此一專書編製之意義重大，熱切提供許多建設性意見，各教區也配合快速委派神長、修女及教友代表組成教區編輯小組，參與 七月十三日 召開之「心靈之旅專書編輯籌備會議」。會中洪山川主教特別關注「導覽員培訓」工作，指出導覽員是《心靈之旅》的靈魂人物，也是本計畫成敗的重要關鍵。相關重要決議如下：
•  原配合專書出版計畫推動之「導覽員培訓」將獨立另成專案計畫，應請志工訓練經驗豐富之單位 ( 如：博愛基金會… ) 參與籌辦。
•  由於專書篇幅有限，難免造成「遺珠之憾」，應研究另編印開教 150 周年專刊，或建立網站之方式，統籌納入所有推薦聖堂介紹。
•  應加強鼓勵各地兄姐之響應配合，廣邀各地擅長撰稿或攝影之弟兄姐妹參與相關工作。
•  為方便讀者攜帶、查閱，未來將依據地區 ( 如：北、中、南、東 ) 拆成數冊，局部重要資訊中英對照。
•  經費方面除接受各界捐款外，亦可向相關部會申請補助。
〈天主教之聲〉姚凌森理事長表示，已為此專書成立專帳，相關收支均公開接受各界徵信；此外，該會各分會之年度補助，如有結餘者亦可視實際狀況，支持各教區編輯工作所需。全國傳協鄭萊頤主席指出，這是台灣教會重要的聯合福傳工作，將全力配合推動，未來更要請各受推薦聖堂之弟兄姐妹深入參與，鼓勵大家一起推動相關事務，購買專書餽贈親友。
主教團秘書長陳琨鎮神父說明，《心靈之旅》專書是一個開始，未來還有許多相關週邊工作，或後續系列專書可以一起努力，藉此帶動教會的活力。凡是參與各教區撰寫介紹文稿、提供拍攝照片者，都將列入專書作者群中，並依標準薄致稿酬。
旅遊達人柯焜耀認為，《心靈之旅》專書規劃相當仔細專業，且切中現代旅遊市場之需求，如能深入挖掘各種感人的故事元素，搭配天主教豐富之文化資源，必能掀起國內旅遊市場之新風潮，也讓更多朋友樂意親近認識天主教會，前景樂觀可期。
主教團 教育文化委員會 供稿

「心靈之旅」專書編輯會議記錄

開會時間：96年7月13日 9:30∼16:00
地點：台北市聖家堂活動中心地下一樓會議室
會議主席：姚凌森理事長
出席：洪山川主教、陳琨鎮神父、費格德神父、鮑立德
神父、趙士儀神父、麥安泰神父、施麗蘭修女、
柯焜耀總經理、黃金瑜、鍾瑪竇、陳奮、趙榮珠、鄭萊頤、吳達芸、胡碧月、饒璋、王銅梅、吳菊霞、陳高崧、潘伶傑、張秉中
列席：王蜀桂、蘇育瑩
請假：趙政岷總經理、許耀文教授、黃素玲修女、葉際趨
修士、杜金換修女
記錄：游定梅

?一、會前禱：陳琨鎮神父
二、編輯企劃草案說明：張秉中弟兄
1.作業流程圖說明（見附件一）
2.「心靈之書」專書作業與分工說明（見附件二）
3.「心靈之旅」專書推薦聖堂資料表說明（見附件三）
－補充：旅遊規劃上會有兩種方式：
一是歷史意義，二是休閒旅遊價值。
4.推薦作業重點說明（見附件三）
三、編輯企劃討論：（召集人:姚凌森理事長主持）
1.時程確定：2008年5月前出書
2.總經費：新台幣135萬元
－補充：專款專用，經費有限，每頁平均3,000元預算，歡迎捐款
－補充：印刷採公開招標
3.書籍取向：
－建議：旅遊應以圖片為主，文字為輔。
－建議：若需要英文文字說明，請教區提供，由編
輯團隊進行修稿。
－建議：每一程序都須由主教、本堂神父確認，以
增加公信力與執行效率。
－補充：確定堂區願意配合推動，開放教堂的空間。
－補充：各地美食名勝由旅遊業專家協助。
－建議：讓各教區提供再由編輯擷取，內容多元、
文筆豐富。
－討論：版型風格是要時尚的？活潑的？現代的？
－討論：這本書是否有市場性？是希望吸引怎樣的
購買者？
－討論：教區有人數與涵蓋區域差別，是否推薦的
堂區數量可有所差別？
－建議：全台灣各縣市合在一起很厚重，可拆冊印
製。
－建議：除了以地區來編排，或許亦可考慮以建堂
年份編排。
－建議：或許可以跟相關部會申請經費與協助。
－建議：可以加上對於教堂禮儀、教會小常識之介紹。
－建議：希望保留天主教色彩與風格，如台中起士店。
－建議：每教區做成一套旅遊卡，易攜帶，各堂可
單進貨自己堂的卡。
－建議：應鼓勵每個被推薦的聖堂主動認購推廣。
－建議：搭配規劃套裝行程，體驗天主教文化，也
可以變成教友福傳的伴手禮。
4.企劃編輯團隊，歡迎大家加入。
－費格德神父擔任總編輯.張秉中弟兄擔任執行主編.
－各教區一人負責(下午要選出)。
5.推薦原則
－補充：令人「感動」，不論是建築、歷史、文化。
－建議：不要齊頭式的公平才好 (有落選之教堂/ 雖
入選亦有刊載篇幅大小)。
－建議：在推薦過程中應特別小心，別傷了和氣，特
別應顧慮未被選入專書聖堂教友的心理感
受！
－補充：所謂”不開心”的情況恐怕很難避免！因
此，一開始就不敢以”推薦標準”來請大家
配合，而以〝推薦原則〞來避免讓大家有「競
賽落選、勝選」的感覺。

四、上午會議總結論（費神父）
1.為慶祝開教一百五十年，以歷史分類是一個方向.各
教區推薦10個教堂。
2.符合現代生活的、感動的附帶介紹。
3.實用有回家的感覺(搭配附近小吃、名產)。
4.會有配套的行程，對於想享受心靈饗宴的人而言，功能性很強。
5.要有負責人-各教區推薦一位為聯絡窗口。
6.全部流程安排記錄。

五、下午會前禱：費神父
六、報告上午會議總結論（費神父）
七、報告經費(姚理事長)
八、編輯企劃草案說明（張秉中弟兄）
1.早上結論可分冊出版.
2.目標:給非教友看.
3.各教堂的主保聖人-心靈導師.
4.少部分資料中英對照.
5.每個教區一個旅遊地圖-柯總經理可提供協助.
6.出書前每教區一場導覽員訓練.
九、旅遊達人-柯總經理
1.專書規劃相當仔細專業.
2.加入感人故事.搭配天主教豐富之文化資源.
3.結合週邊旅遊、小吃.
4.樂見此書出版.必定成功.
5.分冊出書的方式較適合.
十、導覽分享(趙士儀神父)
1.文與故事最能感動人，不要忽視。
2.ㄧ定要有導覽與介紹。
3.吃ㄧ點、看一點、帶ㄧ點 (進聖堂點聖水、沒有
無法導覽的聖堂)如陶米社區的人所體會的：如
果社區沒有導覽，陶米只是一個破舊的農村。
十一、提案討論:
－解說員訓練很重要。
－建議：網路投票、票選。
－過程比出書重要。
－導覽員訓練可另成立專案，同步運作，趕快籌備！
－應該訓練各教區撰寫人員寫法，考慮是否開辦研習
班！
－可另出版150週年特刊，納入其他未選入專書之聖
堂。
－不是限定在100所聖堂。
十二、總結
1. 各教區一週內確認聯絡窗口姓名。
2. 八月底前完成教區推薦教堂(＊推薦排續＊主教簽
名認可)。

十三、會議結束洪主教降福.

「宗教交談」工作研討會會議紀錄
日期：2007年6月20日（星期三）
時間：上午9:30 ~下午3:20
地點：台北總主教公署（台北市樂利路94號）
主席：主任委員鍾安住主教
紀錄：譚璧輝姊妹
出席：
台北地區：鍾安住 主教、陳琨鎮 神父、鮑 霖 神父、
杜金換 修女、林月英 修女、周善行 教授、
趙榮珠 姊妹、鍾瑪竇 弟兄、譚璧輝 姊妹、
宋祖思 姊妹、姜樂義 弟兄、曾慧榕 姊妹、
邱莉婷 姊妹、孫盛奎 弟兄、王筱玲 姊妹、
游定梅 姊妹、陳淑宜 姊妹、侯慧群 姊妹
新竹教區：狄仁傑 神父、張寶華 修女、魏喜樂 修女、
藺瑞雲 姊妹、楊明珠 姊妹
嘉義教區：趙士儀 神父（蕭佳莉 姊妹 代理）、林素暖 姊妹
台南教區：林吉男 主教、黃敏正 神父、賴?忠 神父、
陳 輝 神父、薛福賜 弟兄
高雄教區：黃金昆神父、安德森 神父、高德輝 神父（書
面）、張舜明 弟兄

主席報告：歡迎各位來自北、中、南各地的主教、神父、
修女和兄弟姊妹們。
這是我上任後的首次會議。梵二後，教會重視宗教交談與合作，目前各教區也積極展開這項交談與合作的工作。感謝前任的馬天賜神父及目前的黃敏正神父的努力，為此項工作奠定良好基礎。
司儀陳琨鎮神父：執行秘書黃敏正神父在南部除擔任本堂神父的工作及擔任修會的職務外，也大力在南部推行宗教交談與合作的工作。

專題演講：黃敏正神父：演講內容如附件，新聞稿及網路相簿放於網站上：（http://www.catholic.org.tw/cirpcu/Action/Act17.htm）

各教區經驗分享或工作報告：

新竹教區 狄仁傑神父（張寶華修女代為報告）

1. 聖誕點燈活動
2. 文宣~收集宗教主題。

 

台北教區 鍾主教報告

主題：兩岸基督宗教的社會服務，將於九月舉行
此研討會。

台北教區：耕莘文教院宗教交談與合作服務中心

震旦之友協會：曾慧榕

嘉義教區：蕭佳莉 姊妹
1、西螺天主堂參加麥媽祖文化節活動。
2、參加輪背元宵文化節活動。
3、出借教堂場地辦社區活動。

台南教區：
1、宗教間的合作與交談
2、在德光女中舉行音樂會

高雄教區：1、因為新上任，沒有作任何事。
2、建議將各教區有關宗教交談的記錄，整理成冊出書。
3、此委員會可否有一個logo（標記）

林主教：（近日被教宗本篤十六世任命為宗座宗教協談委員
會委員）
多年前基督徒合一祈禱辦得很好，近幾年已漸被忽略，建議各堂還可邀請附近教會一起來辦合一祈禱。

行事曆
五月
3日 基督徒合一及宗教交談工作會議(總主教公署)
5日秘書長參加聖狄奧多．格倫修女宣聖感恩聖祭(靜
宜)
7日教會合作協會理監事會議(YCWA)
8日何晉焜董事長送《闔家福恩天使》給主教團
9日內政部為獎勵外籍神職慶祝活招標評審(內政部)
15日 新建築會議訪輔大校長(總修院 輔大)
16日秘書長與教區秘書長會議（台北總主教公署）
19日全國傳教協進會會議（台北總主教公署）
24日鄭總主教 黎校長 黃清富院長會談（輔大校長室）
六月
2日傳委員會家庭工作會議（台北總主教公署）
11日劉丹桂主教尊翁劉火城老先生殯葬彌撒（東勢天
主堂）
18日宗教交談與合作服務中心成立五週年(耕莘文教
院)
18-19日 台灣青年日籌備會（曾文水庫）
20日宗教交談與基督徒合一委員會會議（台北總主教
公署）
七月
４日IDC宗教交談會7:30 （耕莘文教院）
12日基督徒聯誼運動會籌備會（基督教YMCA）
13日心靈專書籌備會會議（台北新生南路聖家堂）
20日青年音樂營（台中靜宜大學）7月20日至22日
27日 IDC宗教交談會議（耕莘文教院）
28日 夫婦懇談會派遣參與亞洲聯會(桃園德來活動中心)