已更正於上期（ 286 ）月誌

一、依照禮儀規定聖週四（主的晚餐）除了早上的聖油彌撒外，堂區只能在傍晚舉行一台彌撒。

二、為了牧靈的理由，教區主教可允許堂區在上午舉行一台彌撒，只是為晚上無法參與彌撒的教友。

三、今年民族掃墓節（清明節）正值四月五日聖週四，為了教友掃墓為亡者祈禱，教區主教可以准許在天主教公墓舉行一台追思彌撒。是否舉行彌撒由教區主教決定。

主教團禮儀委員會　敬啟
二 OO 七年三月二日

他們要瞻望他們所刺透的 ( 若十九 37)

親愛的弟兄姊妹：

　　「他們要瞻望他們所刺透的」 ( 若十九 37) 。這是今年四旬期要反省的聖經主題。四旬期是學習與聖母瑪利亞和耶穌的愛徒若望一起親近耶穌的好時期，而耶穌在十字架上完成了祂為全人類的犧牲。 ( 參若十九 25) 因此，在這段悔改與祈禱的時期，讓我們以更熱切的參與之心，注視著被釘的基督──他死在加爾瓦略山上，向我們完全顯示出天主的愛。在《天主是愛》通諭中，我曾強調此一愛的主題，也突顯出愛的兩種基本形式：純愛 (agape ) 與情愛 (eros) 。

天主的愛：純愛與情愛

　　純愛一詞，多次出現在新約中，它純粹是指為他人的好處而犧牲自己的「愛」。而情愛所指的「愛」，則是表示這人想佔有他所缺乏的，也渴望與所愛的人結合。天主環抱我們的愛，無疑就是純愛。的確，人所能給天主的，那一樣不是天主早已擁有的？受造物人類的所「是」和所「有」，無一不是天主的恩賜。因此是受造物在一切事上需要天主。但是天主的愛也是情愛。在舊約中，天地萬物的創造者，向祂所揀選為子民的人證明祂對人的情愛，這愛超越人的每一種目的。先知歐瑟亞用了很大膽的意象，例如男子對淫婦的愛 ( 參看三 1-3) 來表達神熱烈的愛情。厄則克耳提到天主與以色列子民的關係時，也不顧忌地使用強烈、熱情的字眼 ( 參看十六 1-22) 。由聖經中這些章節可看出，情愛也存在於天主心中：全能的天主等待祂受造物的首肯，就像年輕的新郎等著新娘首肯一樣。遺憾的是，人類因為受到魔鬼謊言的引誘，從一開始就拒絕天主的愛，他們誤以為能完全依靠自己，但那其實是不可能的 ( 參看創三 1-7) 。亞當不再與他人往來，也離開了生命之源──天主，成為第一個「因死亡的恐怖，一生當奴隸的人」 ( 希二 15) 。然而天主並未放棄。人的拒絕反而成為一股堅定的推動力，驅使天主以全部的救恩力量來證明祂的愛。

十字架顯示天主之愛的圓滿

　　在十字架的奧蹟中，天父的仁慈充分顯露其勢不可擋的力量。為贏回受造物的愛，天父願意付出極高的代價：祂獨生子的血。死亡，對最早的亞當來說，是孤單無助的最極端的標記，但在愛的至高行動及新亞當的自由中，死亡有了變化。因此，我們很可以與聖馬克西摩 (St. Maximus the Confessor) 一起斷言，「如果可以的話，容我們說，基督像神一樣死去，因為祂的死是出於祂的自由」 (Ambigua, 91, 1956) 。天主對我們的情愛，在十字架上彰顯了出來。確實，正如託名狄尼修 (Pseudo-Dionysius) 所說，情愛這股力量，「不讓愛人只顧自身，卻會感動他，使他與所愛者成為一體」 (De divinis nominibus, IV, 13: PG 3, 712) 。天主之子將自己與我們合而為一，甚至承擔起我們犯錯的後果，身受苦難，世上還有比這更「瘋狂的情愛」 ( 卡巴西拉斯 N. Cabasilas ，《在基督內的生命》 Vita in Cristo, 648) 嗎？

「他們所刺透的」

　　親愛的弟兄姊妹，讓我們看著十字架上被刺透的基督！祂是天主之愛無可凌駕的顯示，在這愛中，情愛與純愛一點也不對立，反而能互相啟發。在十字架上，天主親自懇求祂所造之物的愛：祂渴望我們每一個人的愛。門徒多默把手伸進耶穌肋旁的傷口時，就認出耶穌是「主，天主」。許多聖人都能在耶穌聖心中看到這愛之奧秘最深刻的表達，這是一點都不足為奇的。我們可以說，天主對人顯示的情愛，其實就是祂的純愛最崇高的表達。的確，唯有能將人 ( 天主白白的恩賜 ) 與互惠的熱烈渴望相結合的「愛」，才能帶出喜樂，使最沈重的負擔變為輕鬆。耶穌說：「當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我」 ( 若十二 32) 。上主最熱切希望於我們的，就是欣然接納祂的愛，並讓自己受祂吸引而歸向祂。然而只是接受祂的愛還不夠。我們還應該努力把這愛通傳給他人，才是回報天主的愛。基督「吸引我歸向祂」，是為了能與我結合，使我學會以祂的愛來愛弟兄姊妹。

血與水

　　「他們要瞻望他們所刺透的」。讓我們以信賴的心來看耶穌被刺透、且流出了「血和水」 ( 若十九 34) 的肋旁！教會的教父們把這些要素視為聖洗聖事和聖體聖事的象徵。由於聖神的行動，透過洗禮的水，我們得到了享受聖三親密之愛的權利。在四旬期之旅中，回憶起我們的洗禮，我們受到勸勉，要開放自己，懷著信賴的心，縱情於天父仁慈的懷抱 ( 參看金口聖若望，《教理講授》， 3 ， 14 以下 ) 。象徵好牧人之愛的血，流到我們身上，尤其是在聖體奧蹟中：「聖體聖事吸引我們進入耶穌自我奉獻的行動……，我們進入了祂的自我交付中」 ( 《天主是愛》通諭， 13) 。在四旬期內，讓我們的生活像是參與「感恩祭」一樣，接納耶穌的愛，並學習以所言所行將這愛散佈到四週。默想「他們所刺透的」那一位，會打動我們，向他人敞開胸懷，認出人的尊嚴所受的創傷；它更特別打動我們，向輕視生命和剝削他人的每一種行為抗爭，並減輕許許多多人的孤單和被遺棄的痛苦。願四旬期使每一位基督徒重新體驗天主在基督內所賜給我們的愛，我們既得到這愛，每一天，也都應該把這愛回報給我們的鄰人，特別是那受苦最深、最貧困的人。只有這樣，我們才能完全享有復活節的喜樂。願聖母瑪利亞，美好之愛的母親，在四旬期之旅中引導我們，這是真正歸向基督聖愛之旅。親愛的弟兄姊妹，願各位有一趟豐富的四旬期之旅，我滿懷對各位的愛情，賜給各位特別的宗座降福。

二○○六年十一月廿一日 發自梵蒂岡
黃美基 譯

移民家庭

親愛的弟兄和姊妹們：

　　在這世界移民及難民日到來的時機，注視納匝肋的聖家——所有家庭的肖像，我願邀請你們一同反省關於移民家庭之處境。聖史瑪竇敘述耶穌誕生之後，很短的時間內，聖若瑟被迫星夜帶著孩子和孩子的母親一起逃往埃及，以躲避黑落德王的迫害 （參閱瑪二 13-15 ） 。我可敬的前教宗天主之僕庇護十二世， 1952 年時對這段福音作了一個註解，他寫說：「納匝肋的聖家三口：耶穌、瑪利亞和若瑟逃到埃及，以躲避暴君的盛怒，他們是每個時代、每個國家移民及流亡者的典型、模範及支持者，也是所有由於迫害及需要被迫離開他們的家園、所愛的親人、鄰居、朋友，而流徙異域的難民的典範和支持者。」 （《流徙的家庭》 AAS 44, 1952,649 ）。在納匝肋聖家被迫逃亡埃及的不幸經驗中，我們能隱約見到所有的移民，尤其是難民、流亡者、國家內部的遷徙者及那些遭受迫害者、他們的痛苦處境。我們可快速地注目一下每個移民家庭所經歷的艱辛與屈辱，千百萬移民、難民、遷徙者，他們受到的剝奪、他們的脆弱。納匝肋聖家反映著保存在每個教友家庭心中的護衛者天主的形像，即便由於移居而有所損傷及黯淡。

　　下屆世界移民及難民日的主題是 1980 年、 1986 年、 1993 年主題的延續，其目的在進一步指出、教會的使命不只是幫助個別的移民，也應包括他的家庭，這是生命的文化獲得滋養之地，是使各種價值整合的要素。移民家庭碰到許多困難，成員彼此相隔遙遠，無法團聚。一些移民，在他們受到離散及孤獨的痛苦考驗時，他們忘記過去和他們的責任。如果移民家庭沒有真正被接納和參與的可能性時，將很難期望他們能有和諧的發展。對保障所有勞工移民其家庭成員權利的國際公約已於 2003 年 7 月 1 日通過，旨在保障男、女移工及其可敬的家庭成員。此事意味著移民家庭的價值獲得承認，這是現今我們社會的一種結構性現象。教會要鼓勵國際法律機制批准此一國際移民條例，透過各種機構、協會的支持，以保障移民、難民及其家屬的權利，此一需要日勝一日。為此一目的設立了許多聆聽移民心聲的中心，接待他們的處所，為他們及家庭提供各種服務的辦公室，以及其它創新性的設置以回應日漸增多的各種需要。

　　為了使移民家庭得以團聚，雖然有待努力的事情還有很多，但已經在進行的也不少。在維護第一代移民的機制方面的確存在著實際的困難，而這些困難也有可能阻礙第二代移民的成熟。為此，必需制訂相關的法令條例，幫助第二代移民更容易融入移民國家社會中。近年來，女性離鄉背井、尋找比較良好的生活環境和工作機會條件的人數大為增多，然而其中不少人淪為人口販運和賣淫的犧牲者。

　　在協助家庭團聚方面，社會工作者、尤其是度獻身生活的女性能提供寶貴的中介性的服務， 這值得我們由衷的感謝。

　　有關移民家庭的團聚方面，我覺得有責任籲請你們關注難民的家庭，他們的處境看來每況愈下，尤其是關於核心家庭的團聚。在難民收容營裡，他們除了基本的困難外，心靈與精神受創，由於所經歷的悲慘經驗造成情緒的壓力，有時婦女及孩童為了生存而受到性的剝削。在這種情況下，必須給予牧靈的照顧。除了給予能治愈心靈創傷的協助之外，牧靈照顧應提供基督徒團體的支持，好使他們能復興珍貴的文化，再度發現愛的真正價值。應該幫助那些內在受到嚴重創傷的人重新建立起對自己的信心。

　　為保障家庭的權利與尊嚴，為提供合乎他們需要的居住處所，要做應當做的每件事。對於難民自身亦有所要求，即面對接受他們的社會，應培育一種開放與積極的態度，保持高度的意願共同參與建造一個整合的社會團體，使之成為所有人的「大家庭」 (common household) 。

　　在移民中，另有一類族群，需要以特別的方式來考量：他們是來自其它國家的外籍學生，他們遠離家庭，對語言尚不熟悉，同時也沒有朋友、所接受的獎學金不敷需要，如果是已婚的學生，那麼處境就更困難。教會要透過它的各種機構，盡一切努力來支持這些缺乏家人照顧的年輕學生們，以減少他們的痛苦。安排他們與那些願意接待他們的家庭接觸，以便互相認識，使他們能融入於接納他們的城市中。如同我在另一個機會中所說的，幫助外籍學生是「牧靈工作中的一塊重要園地。事實上， 年輕人為了學習而離開自己的國家，他們遇到許多問題，特別是有關身份認 同的危機。」（羅馬觀察報， 2005 年 12 月 15 日）

　　親愛的弟兄和姊妹們，誠願世界移民日成為一個好機會，能在教會團體內、在公眾輿論中建立起對移民家庭的需要和問題的意識，也包括移民家庭所具有的積極的潛能。現在我的思緒特別轉向那些直接與廣大的移民現象有關係的人士身上，及那些將牧靈精力用之於為遷徙移動的人們服務的人士身上。保祿宗徒的這句話：「基督的愛催迫著我們」（格後五 14 ）催促我們奉獻自己，優先為那些最有需要的弟兄和姊妹服務。懷著這些感受，我祈求天主助佑你們每一位，並給予各位我的宗座祝福。

二００六年十月十八日 於梵蒂岡
教宗本篤十六世

兩位主禮手持復活蠟燭 在唱「基督之光」？

　　去年復活節後，主教團禮儀委員會收到一封電子信件，附加兩張圖片（見圖），寄信者在信中說，「對台灣的禮儀不敢恭維」，並要我解釋兩張圖片代表的意義。仔細看過圖片，發現所拍的圖片應該是復活主日守夜禮的兩個部分：（一）復活蠟燭祝聖 / 遊行；（二）祝福付洗用水。令人奇怪的是，前後均有兩支復活蠟燭的出現。這代表的意義是什麼？恐怕只有主禮的兩位神父能代為解釋。一生參加過也主持過許多復活守夜禮，從未見過兩支復活蠟燭同時出現在禮儀中。相信眾多信友也未曾看過。曾讓幾位工作同仁看過兩張圖片，只是覺得奇怪，並不知作如何解釋。趁此機會對復活蠟燭作一簡單的釋義，讓守夜參禮的信友回想燭光禮的意義，也讓不曾參與守夜禮的信友知道，為何在復活主日及復活期中，常恭置一支大蠟燭在祭台或讀經台旁。

復活蠟燭的意義

　　復活蠟燭亦稱巴斯卦蠟燭 ( Paschal candle or Easter Candle) ，我國教友俗稱五傷蠟，因為，有五個乳香釘插入在蠟燭中，象徵耶穌所受的五傷。這是一個大型的蠟燭，用於復活前夕守夜禮儀第一部份，燭光禮中，及祝福付洗用水禮中。在整個禮儀年度中，復活主日前夕的禮儀是最特別、最隆重、也是最重要的。因為本夜所紀念和慶祝的是基督的中心奧蹟：祂的死亡與復活。本夜的禮儀分四部分：燭光禮、聖道禮、洗禮、聖祭禮。在全部禮儀中最特別的一點， 就是復活蠟燭的臨在，代表復活基督的親臨。

　　這一夜的禮儀可以說是光的慶祝，復活的基督是照世的真光，用一支大型蠟燭來代表，祂燃燒自己，為照亮世人，給人愛的溫暖。聖奧斯定把象徵基督的蠟燭比作在古時曠野裡領導以色列人的雲柱 / 火柱（出谷記十三 21 ）。基督在我們塵世的生活中就像雲柱或火柱領導我們。

　　在復活前夕守夜禮中，祝聖此復活蠟燭的儀式，如在蠟燭上劃十字、希臘字原始與終結、年代數目字，以及插入五個乳香釘的禮節，使我人記憶基督為拯救人類所做的一切。所以這支蠟燭象徵基督的身份、使命和祂以整個生命完成的救贖工程。真正成為燃燒自己，照亮他人的「世界之光」，照耀黑暗的世界，給冷酷的社會放射出愛的光輝。

主禮各自將大蠟燭置入付洗用水中

在守夜禮中的角色

　　守夜禮以燭光禮開始，首先祝聖新火，使我們想起耶穌的話。「我要把火投在地上」。主禮由新火點燃復活蠟燭，象徵基督光榮地復活了，一如禮儀經文所言：「願光榮復活的基督以祂的真光驅散我們心靈的黑暗」。此後，這支蠟燭，可以說，成為今晚守夜禮儀的「主角」，祂蒞臨我們的聚會中，帶領我們穿過黑暗的世界，驅散死亡的陰影，邁向永生的光明。在燭光遊行前進中，主禮高呼：「基督之光」，大家答以：「感謝天主」。信友手持的小蠟燭也逐漸由復活蠟燭點燃起來，象徵我們應追隨基督，分享基督之光，也應把此光帶給我們周圍的人群。如此，跟隨著基督這世界之光，才不致誤入歧途。一如耶穌親自所言：「我是世界之光，，凡是跟隨我的人，不會在黑暗中行走」（若八 12 ）；「我身為光明，來到世界上，使凡信我的人，不會留在黑暗中」（若十二 46 ）。復活蠟燭遊行禮結束，把蠟燭恭置於燭台，向其獻香，並詠唱「復活宣報」，宣揚基督復活的喜訊。之後，圍繞或面對著此代表「基督」的蠟燭，全體會眾聆聽主透過聖經給予我們的聖訓。

　　復活蠟燭在整個復活期間將恭置於祭台或讀經台旁。以後則恭置于聖洗池旁，說明耶穌死而復活的奧跡與洗禮的密切關係。故此，在守夜禮第三部分通常施行洗禮，或祝福洗禮用聖水。在此祝福禮儀中通常主禮將復活蠟燭置入水中，可使我們想起耶穌接受若翰洗禮時進入約旦河水中，聖化了河水，使水的洗禮成為日後的聖事。守夜中的付洗用水祝福禮，象徵基督賜以聖神，使水成為能賦予聖寵神恩的媒介：「人除非由水及聖神再生，不能進入天主的國」（參看若三 5 ）；此祝福禮也象徵領洗者受洗時藉著水與基督同死同生（參看天主教教理 1214 號）。今晚守夜禮的感恩聖祭也是在復活蠟燭的臨在下，象徵基督與會眾共慶祂光榮的復活。此後，這象徵基督復活的蠟燭，一連五十天的時間，常臨在聖堂中的祭台旁，直到禮儀年常年期的開始。

　　根據以上所述，依照禮規和禮儀所表達的意義，復活前夕守夜禮應只有一支大型復活蠟燭。圖片中好似兩位神父在主禮，而各持一支相同的大蠟燭。不知當夜的禮儀是如何進行的，在「基督之光」在黑暗中遊行時，兩支蠟燭並行前進或一前一後？當然復活的基督有能力「分身」，但在同一禮儀聚會中，不要讓象徵復活之基督的大蠟燭「分身」罷！禮儀的舉行是為了表達我們的信仰，教會的信仰，不可任意改變主要禮規，製造禮儀方面的混亂。

在《基督對移民的愛》的啟迪下，

「亞洲天主教會關懷在臺灣之移民」國際研討會 中馬丁諾樞機主教 ( H. E. Renato Raffaele Card. Martino 教廷宗座移民與觀光牧靈委員會主席）專題演講

一、 教會的牧靈 關懷

　　教會一向致力於促進並保護人權及人的基本尊嚴，在這當中，人的遷移流動一直是教會所關心的。教會從各方面介入，來強調她願意了解此一變化中的現象，並在牧靈和社會層面上提出具體提議，可見教會一直主張完全接納外鄉人，也接納外鄉人的文化和宗教傳統，這樣才能達到真正的共融，也才是尊重「正當的多樣化」 (legitimate diversity) 。

　　關於這一點，教廷注意到社會不安的原因，以及常令人想移民他國的環境，因此一直努力找出一些牧靈方法，藉此支持並幫助那些由於生活方式而無法受到堂區神父充分的牧靈照顧或根本被剝奪了受照顧權利的人。這些人包括許多僑民、流亡者和難民、船員、航空人員、遊牧人民等。此外，梵二大公會議教父們提到，也應當設計適當的牧靈方法，來照顧在外地短期旅行者的靈修生活。各個主教團，尤其是各國主教團，應該特別關注上述族群的迫切問題。主教們應協力同心，努力以適當的方法來推動靈修照顧。他們也應該注意宗座已經訂定或即將訂定的相關規則，配合適當的時、地、人，加以運用。

　　關於這點，由教廷最近宣佈的決定，可看出教廷對現代世界中人民遷徙情形不斷改變的現象，又有了新的關注。為了回應移民在牧靈上的新需要，並帶領他們面對移民經驗的改變，必須認清，唯獨教會有機會不但幫助移民基督徒生命的成長，也能幫助他們參與教會的新福傳使命。此外，務要慎為利用這機會，正確地應用拉丁教會的教會法典 (Code of Canon Law for the Latin Church) ，以及東方教會的法典 (Code of Canons of the Eastern Churches) ，好能更充分地回應越來越多移居外國的東方教會信友的牧靈需要。今日移民的組成，也需要我們對此現象有一種普世性、大公性的 (ecumenical) 看法，因為許多移民與天主教會並未完全共融。?於在傳統的天主教國家中，其他宗教信仰──尤其是回教徒的移民數增加，反之亦然，因此也需要宗教間的交談。另一個需要就是推動忠於傳統、接納新發展的牧靈行動。因而其牧靈結構必須促進有關移民的牧靈機構與移居國的地方聖統制之間的共融 ( 《基督對移民的愛》 3) 。

　　在歷史長流中，教會對移民的牧靈關懷已有改變。同時，教會必須加強努力，以面對此一現象。儘管對這樣的人口流動所帶來的明顯危險有著恐懼疑慮的反應，但在社會和文化範疇中，仍有積極正面的新方法，幫助教會更有效地整合移民現象中的人力和精神潛力。按歷史上的天主聖意，我們有機會親眼見到這力量，又不致忽略人類遷移經驗中付出的代價，以及其對社會、人口統計學和社會的經濟結構所造成的多種影響。

二、專注 於「 人的中心地位 」

　　說到尊重人的基本權利，包括與人類遷徙有關者的權利，我們可看到教會在各個不同層次上都有所奉獻。諸如各種特定的新做法、教宗的文告，為了使國際組織、移民原居國和移居國的政府注意此問題而產生的各種活動，都勾畫出教會以人的重要性及神聖性為基礎的做法，尤其是在維護弱勢及遭排斥者這方面。

　　好幾個重要的神學和牧靈原則，都支持教會在這方面的工作。其中包括：在維護男女老少移民的權利時，要以人為中心；移民的教會和傳教幅度；平信徒使徒工作的再評估；福傳工作中文化的價值；保護並重視教會內的少數族群；教會內及教會外的交談的重要性；移居他國者對世界和平的特殊貢獻 ( 《基督對移民的愛》 27) 。因此教會獻身於對所有移民的衷心接納和牧靈關懷，知道移民渴望某些表示，使他們感到被當作一個「人」而得到衷心接納、被重視、得到認可 ( 《基督對移民的愛》 96) 。因此，即使是與移民有關之事，我們也應該重覆若望保祿二世強烈地表達的信念，「確實，人的主要資源……就是人本身」 ( 《一百週年》通諭 32) 。

　　移民現象本身就帶著各種權利和義務，第一個就是遷移的權利。這項權利與每一個國家制定能促進人類福利的移民政策的權利 ( 《基督對移民的愛》 29) ，可同一情境下詮釋。這項權利也包含決定不遷移的權利，以便對自己土生國家的發展有所貢獻，並在自己國家得到應有的權利及滿足合法的需求 ( 同上 ) 。

三、移民領域中特殊的牧靈關懷

　　衛護人類，需要的不只是特別的牧靈關懷。還要容許移民在教理講授、講道、施行聖事時使用自己的母語；對於民間信仰習俗的特殊需求，應持開放的態度；指定特別選任的傳教士；成立族群牧靈機構，好能不斷積極地融入地方教會，但這些牧靈機構不應被視為「宗教殖民」，也不應完全被同化。《基督對移民的愛》中的教導含有特殊的指示，可說明如下： (1) 對於特定族群或特定禮儀團體 (ritual group) 的牧靈關懷，要以促進真正的天主教大公精神為目的 ( 參看《教會憲章》 13) ； (2) 必須維護普遍性和一致性，但不能與特殊的牧靈關懷有所衝突，亦即把移民託付給同一語言、屬於自己的獨立教會的司鐸，或託付給語言文化上與他們較接近的司鐸 ( 參看〈論移民之牧靈關懷〉 11)(38 號 ) 。事實上，教會對移民的欣然接納，能夠呈現出教會的真正面貌 ( 參看《論教會在現代世界牧靈憲章》 92) ，而且從大公主義、傳教工作和交談的觀點來看，它能顯示出移民的價值。的確，它可以見證此一事實：藉著移民，使天主的救恩計劃得以實現 ( 參閱宗十一 19-21)( 參看〈論移民之牧靈關懷〉 11)(38 號 ) 。

　　由這個角度來看，再加上我們相信福音訊息必須能「融入」一特定文化中，因此我們很清楚，移民若是沒有了自己的文化，便無法生存；他們也不應被迫在沒有自己的文化下力圖生存。只有透過自己的文化，他們才能找到表達自己、與人溝通、充分展現生命的方式。因此，移民的文化不但應受到尊重 ── 因為這文化對於良知的培育和表達每一民族的根源和歷史都很重要，移民的文化也應該加以挽救和重視，因為他們要藉由自己的文化，才能體會福音的訊息。

四、接納與整合

　　《基督對移民的愛》在各個特定的層面上，都有適當的提議，能反映出移民實際的生活狀況。例如在衷心接納移民一事上，「區別『一般性意義的 幫助 』 ( 短期的接納 ) 、『真正的 接納 』 ( 較長期的計劃 ) 、『 整合 』 ( 這是長期追求的目標，而且要符合此字的真正意義 ) 之間的不同，當然是很有益處也很正確的」 (42 號 ) 。這樣的參照標準，對於處理「將移民融入移居地社會，使其暫時沒有完全被同化的即時憂慮，而代之以積極的會晤和交談」等等棘手的觀念時，是很有幫助的。此訓令堅持要創造「跨文化」 (inter-cultural) 的社會，透過彼此的互動來豐富彼此，而不談多元文化主義，因為那僅僅能描述不同文化的同時並存而已。

　　因此在這個漸進的過程中， 幫助 ，或說是「最初的接納」是最重要的 ( 例如我們可以想想移民的接待中心，尤其是過境國家的接待中心，特別是那些用於緊急援助的福利餐廳、宿舍、診所、經濟支援、接待中心等 )( 《基督對移民的愛》 43) 。這樣的例子，雖然履行了對人類同情心的召叫，卻不必然表達出對基督徒 純愛 (agape) 的真正召叫 ─ ─這是對移民的牧靈關懷中不可忽視或認為理所當然的一面。

　　因此這個訓令展望的是一個更宏觀的視野：真正完全符合字義的「接納」行動應該以移民逐步融入和增強自信為目標 ( 《基督對移民的愛》 43) 。關於這方面，此訓令特別指出一些重要的成分，諸如： (1) 致力於家庭團圓； (2) 孩童的教育； (3) 足夠的住屋； (4) 就業問題； (5) 結社自由與信仰自由； (6) 推動公民權； (7) 推動移民在地主社會中的參與 ( 同上 ) 。

五、移民的原因

　　在此必須強調一個事實：如果我們不能從移民現象的根源著手，採取行動，那麼特定的牧靈關懷永遠不可能完全達到其目標。其根源主要是在於，人類若被迫遷移，教會就受到驅策，要介入產生移民現象的「惡」的原因。《基督對移民的愛》訓令承認，移民的文化、科技、科學動機與經濟原因有很密切的關係。此外，訓令也指出，誇大的民族主義所帶來的對少數族群或少數人信仰的宗教信友等的憎恨及制度性或暴力的排擠，加上人民、政治、種族，甚至宗教的衝突，都是引起移民的原因。因此移民現象也清楚指出區域性或世界性的社會、經濟和人口的不平衡 ( 《基督對移民的愛》 1) 。

　　在這方面，移民現象指出世人對於團結、合作、國際間的互相依存、大地貨物的公平分配等等深刻的需要。這些基本原則必能激發世人努力阻止移民潮，消除迫使人們個別或集體拋棄自己的原生和文化環境而離鄉背井的不平衡 ( 參看《基督對移民的愛》 4 、 8-9 、 39-43) 。教會一直堅定地向所有人──特別是基督徒團體呼籲，要大家以真正向他人開放、能為他人所用的態度來對待別人，包括移民在內；儘管人類崇高宏偉的計劃一再失敗，但遷徙現象喚醒基督徒，意識到他們的召叫是在世上時時不斷地做為友誼與共融的標記，要成為這樣的標記，就得遵守與他人接觸時的行為準則，即尊重彼此的差異並與他人站在一起 ( 《基督對移民的愛》 102) 。

六、 使地主社會敏於感受移民的需要

　　正如教會直接與移民和流亡者並肩同行，同樣，教會也極力使個人和機構敏於感受到移民的需要──尤其是在接受移民的國家，而使移民政策能在真正團結、勇敢開放的精神下執行 ( 參看《基督對移民的愛》 29-30) 。重要的是要重新發現並實施以產生世界觀為目標的創新行動，特別是透過不同程度的教理講授和培育，對於他人的特殊文化特色，要從注意到這文化特色，進而接納、普世化、產生兄弟之情，最後到達共融的境地 ( 參看《基督對移民的愛》 99) 。

　　實施這樣的「開放」移民政策，並不只限於解決臨時性的問題，而是反映出一種與某些國家所抱持的態度完全相反的世界觀。這些國家中有許多位於比較「開發」的地區，他們所採取的政策反映出越來越排斥移民的心態。諷刺的是，較貧窮的國家往往更能敞開心胸誠心接納難民。本篤十六世最近請求各國政府「批准以維護移民、難民和其家人權利為目標的國際法律文件」，由此可以了解這樣的對比。這些文件中的第一個就是「保護所有外籍勞工及其家人 的權利 」國際公約，此公約於二○○三年七月一日生效，其意向是為保護男女外籍勞工及他們的家人。我自己也有機會秉著同樣的精神重申，築起高牆並不能解決問題，反而會使問題更加嚴重。

　　最後要說的是，欣然接納和照顧移民，需要天主教會所有組織一致的參與 ( 堂區、醫院、社會服務、教育機構 ) 。這個觀點應該包含在修院和修會的培育課程內，課程中也應對移民有充分的考量，當然也要將教會的社會訓導考慮在內，可以參考宗座正義與和平委員會於二○○四年出版的《教會社會訓導一覽》。

七、發展與遠景

　　《基督對移民的愛》訓令提到，「因此，國際遷徙必須視為今天世界上社會、經濟、政治事務的重要結構成分。由於牽涉到此一現象的人數眾多，出發地和目的地國家之間因而需要更有效的合作，再加上適當的規範，使不同的法律條款能夠和諧並存。此種合作的目的是為維護移民及其家人的需要和權利，同樣也維護接納移民的社會的需要和權利」 (8 號 ) 。「遷移」是一個不斷進展的過程，在社會發展中會持續扮演重要的角色。我前面提過，移民現象的全球性幅度，以及它對政治、經濟、社會的影響，是越來越明顯了。正如這訓令所說，移民已成為全球化之下各國之間日益相互依存的一個重要成分。而全球化使國際市場急劇開放，卻未打開各國邊界；它拆除了阻礙資訊和資本自由流通的界限，卻保留了各民族與各文化之間的界限 (4 號 ) 。為產生正面的結果，全球化的根源必須是，對「人」的看法能反映出基督徒的理想，而不是反映出世俗和物質主義的意識型態。

　　令人遺憾的是，在太多的情況下，似乎只有大批走投無路、一無所有、隨時準備豁出生命的群眾來到時，才能令富裕國家人民相信，移民的困境是正當合理的，即使移民是非法抵達這些國家時亦然。承認移民合理的困境，是改善原居國生活條件的第一步，也必須先有這體認，才會設計方案和成立機構來幫助移民像一個「人」一樣地生存發展。這樣的發展也會使人承認和推動文化弱勢，特別是在後現代化社會，種族和宗教的認同漸漸跨越慣常的邊界。這樣的認知和推動，會形成一個跨文化的世界，能接納正當合理的多樣化，也不再視移民為不安定的因素，反而會視之為合一、豐富生活的媒介。更重要的是，這才會使人成為有希望的人。對移民來說，更美好的未來不只是一個夢想；由於重新意識到每一個人都是按天主肖像所造，都有應有的尊嚴，這樣的夢想終能實現。

結　論

　　最後，教會對人類流動給以特別的牧靈關懷，尤其是對遷移中的弟兄姊妹的接納及關懷，已再次證實教會的至公性以及教會的傳教使命。我們也可以說，移民現象本身就帶有大公、合一的訊息。正因為世人各處遷徙，可見人們已有擴大了的「家鄉」的觀念，但在不同的社會及不同的生活經驗中，也存在著某種文化衝突。這是人類大家庭的一個現實情況，在過去及現在，這情況都有助於不同基督徒教派之間更寬容的態度以及更多的溝通共融。

　　移民可以促成不同文化之間的交談，也有助世界的和平。跨文化及跨宗教的交流，有益於和平大業，因為這交流能讓各民族之間在最根本的層次上溝通。事實上，尋找並發現不同種族和不同宗教傳統之間的共同價值，能產生和諧的精神、和睦的生活及和好。這一點著實令人感到安慰，因為我們的世界已受到無休無止的戰爭、死亡等令人洩氣的新聞報導所苦，何況這些新聞又由於媒體的特別注意而被誇大報導。

　　教會的使命是做人類的僕人，因此不但帶來世界和平的訊息，也要使其實現，即使是要靠著千百萬人民的移民浪潮來實現。移民是普世友愛的建築者，其中隱藏著天主的旨意 ( 《基督對移民的愛》 103) ，也可鼓舞人心，在人類之間建立和平友好的關係，因為人類都是天主大家庭中的成員。

此項國際研討會於三月十六日至十九日在新店文萃樓舉行，由台灣地區主教團移民與觀光牧靈委員會主辦，邀請菲律賓、泰國、印尼及越南主教團該委員會之主任委員（主教）及執行秘書等與會，共同研商關懷在台移民移工之合作計畫。