賀

二零零七年十一月九日教廷駐華大使館於今日正式宣佈，教宗本篤十六世任命洪山川主教為台北總教區的總主教暨金門、馬祖的宗座署理，繼承鄭再發總主教之牧職。按照教會法典第401之1條(達到教會法定退休年齡)，鄭總主教的辭呈已獲准。

 　　洪山川主教於一九四三年十一月二十一日出生於澎湖，一九七三年六月二十三日晉鐸，為聖言會會士，二零零六年一月六日被任命為嘉義教區主教，於同年二月二十八日晉牧，洪主教也是宗座傳信善會主任。                               
二零零七年十一月九日

The Apostolic Nunciature in China announces that today November 9,2007,His Holiness Pope Benedict XVI has appointed Most Rev.Bishop John Hung Shan-chuan, S.V.D., as Archbishop of Taipei Archdiocese and Apostolic Administrator of Kinmen-Matsu. He succeeds His Excellency Most Rev.Joseph Cheng Tsai-fa, whose resignation has been accepted according to code of Canon Law N.401#1(reaching of the canonical age of retirement).

Bishop John Hung Shan-chuan,S.V.D.was born on 21 November 1943 in penghu. He was ordained priest for the Society of the Divine Word on 23 June 1973,appointed Bishop of Chiayi January 6,2006,consecrated Bishop.February 28,2006. He is also the National Director of Pontifical Societies of the Holy See.

Taipei,9 November 2007

天主聖言作為教會的生命與使命
∼世界主教代表第12屆常規會議主題精義∼

2008年10月5-26日將召開的第12屆世界主教代表會議，以「天主聖言作為教會的生命與使命」為題。梵蒂岡資訊處(Vatican Information Service＝VTS)說，這是前一屆主教會議的延續。2005年的第11屆主教會議的主題是：「感恩禮作為教會生命與使命的泉源和高峰」。明年第12屆主教會意願進一步肯定「聖體與聖言之間的內在關連…這是下屆主教會議的重點和首要目標：在主耶穌內，完美地與天主聖言相遇。這聖言在聖經中，也在聖體中。以上是VTS的話。
會議的草圖 (Lineamenta) 已分發給世界各主教團，徵求意見，以集思廣益。草圖共有三章。第一章，「啟示，天主聖言，及教會」，考慮的問題有，人類是否需要天啟（Revelation），天傳(Divine Tradition) 與聖經在教會中，保存天主聖言的唯一神聖寶庫及在教會中解釋天主聖言的艱鉅任務。
第二章，「在教會生活中的天主聖言」，回味一下，教會的誕生及延續的生命都有賴於天主聖言。天主子民則由聖言中，以各種方式汲取營養，如禮儀，祈禱，福傳，教理課，詮釋學，神學，以及信友的日常生活。

第三章，「天主聖言與教會使命」，強調天主聖言應該時時處處迎向所有的人。草圖文本說：「聆聽天主聖言必須常常顧及大公主義的面向，在宗教交談上，天主聖言是一道光，無論是跟猶太民族或跟其他宗教都是如此。最後，熱切傾聽聖言是與天主相遇不可或缺的功課。」難題和問題還是不少，例如，有人對啟示和天主聖言的道裡毫無概念，許多信友從來不碰聖經等。

以上是VIS提供的會議草圖的綱要。下文將把這一文件的重點提要加以介紹和解讀，希望有助於下屆主教代表會議的了解，而增加對天主聖言的仰慕和信賴。介紹和解讀的次序是：草圖導論說明為何下一屆主教會議採取天主聖言為主題，及其與上屆會議的關係。草圖第一章最長，也是本文件的重點所在，有不少觀念和說法可說使人耳目一新。第二和第三章的內涵是大家較熟習的，不過用今天的表達說出來，也足以鼓勵我們與時代共進。

草圖導論

「在起初有聖言」（若一1）。『我們天主的話永遠長存』（依四十8）。在宇宙與人類被造之初，天主的話業已臨在，是這話開創了歷史：「天主說…」(創一1.6…)。天主子（耶穌基督）成了人，是全部歷史最關鍵性的一刻，這件最大的事是用天主的話（即聖經中的話）說出的：「天主聖言成了血肉」（若一14）。 聖言還要把歷史帶到終點，許下要讓整個宇宙在永恆的生命中與基督相遇：「的確，我快要來」（默廿二20）。以上這一小段是天主聖言極簡短的小史。下面一段要把天主教會最近一個多世紀以來，對聖言的重視與宣揚簡略地提一下。
梵二的「天主啟示憲章」Dei Verbum（以下用簡寫ＤＶ）明白宣示教會對天主聖言的訓誨及促其實踐。這一憲章完成並發展了最後一個世紀的三件教宗通諭：良十三的「上智的天主」，本篤十五的「護慰者聖神」及碧岳十二的「當天主之神吹拂時」。梵二啟示憲章也代表了一個革新詮釋學與神學的過程，在1985年的主教會議及1993年公布的<<天主教教理>>一書中，對此有恰當的檢討和報導。梵二後，無論普世教會或地方教會的訓導權，都鼓勵信友多接觸天主聖言，深信這會給教會帶來一個心靈的春天。
本屆主教會議與上屆的關連，在於聖體與聖言是緊密扣在一起的。教會必須由天主聖言及基督聖體的同一餐桌上，領受生命之糧的營養（ＤＶ21）「主的肉是真食，主的血是真飲，這是此生的真好：吃祂的肉，喝祂的血來養活我們，不僅在聖體中，也在讀經中。的確，由認識聖經而領悟的天主聖言，是真真實實的食糧和飲料。」　可惜，聖耶樂所說的對聖經的認識今天仍嫌不足，許多教友不讀聖經，另些人讀的不當。沒有天主聖言的真理，人的生活和思想就容易走上相對主義的路，一切都無所謂，看不出有何價值，可以為之犧牲奉獻。這一情況急迫需要補救，把教會有關聖言的教導全面並完整地提供出來。
總之，第十二屆世界主教會議渴望展現天主聖言為天主子民的食糧，推動講解聖經的適當方法，並指出正確福傳和本地化的途徑。此外，更鼓勵基督徒合一或大公主義的交談，這和聆聽天主聖言密切相關。再進一步，不僅與基督徒和猶太人，還得廣泛地展開與各宗教及文化的對話或交談。本屆會議將分別檢討以下三個領域：啟示，聖言語教會（第一章）；教會生活中的聖言（第二章）；聖言與教會的使命（第三章）。

第一章 啟示，聖言與教會

這一章有十二段，可分為三大主題：1-5段講啟示和聖言的動向及特質：天啟來自天主的主動；人需要天啟；天主之言是人類歷史的一部分，且帶領歷史；耶穌基督是成了人的天主聖言，是啟示的滿全；天主聖言是一場交響樂大合奏。 6-8三段講人如何回應天主聖言這一主題：如何聽聖言；聽聖言的楷模，納匝肋的瑪利亞；聖言託給了教會，讓她世世代代傳遞下去。最後9-12四段把第一章所說過的許多內涵，作一結論或綜合：在教會中的天傳（Divine Tradition）與聖經（Sacred Scripture） 是天主聖言的單一神聖寶庫；聖經是受聖神默感寫成的天主聖言；在教會裡解釋聖言是一個不可逃避的任務；舊約和新約共同構成一個救恩計畫。下面循著12段的順序作一些長短不同的解讀。
天主採取主動：聖言構成天啟。天主透過宇宙和歷史的可見事體「以言顧行、行顧言的一體方式」（DV2）啟示祂自己，這樣宣示了「啟示計畫」，就是拯救人類和整個受造界的計畫。在此同時，這一啟示也傳遞了有關天主的真理：三位一體的天主，及有關人的真理：人是天主所愛，人的歸宿是永遠的幸福。天啟在耶穌基督身上光輝萬仗地達到高峰。「祂同時是啟示的仲介和滿全」（DV2）。
人之為人需要天啟：人憑其天賦的才能本可認識天主（參閱羅馬書一20），就是透過受造的世界，所謂的「自然之書」。可惜，多方面的歷史透露，罪惡的後果之一是，人對天主的這一認識變模糊了，不確定了，甚至受到很多人的否認。但是天主不放棄人類，祂在人心中灑下深沈的渴望：渴望光明、救恩和平安，雖然人不常承認這一點。福音的宣揚，使普世人類覺醒、感悟到這一與造物主的聯繫，而蔚為豐富的宗教與文化資源和價值。

天主聖言是歷史的要素，且帶領歷史：「啟示憲章」告訴我們，天主之言在人的言語和行動之前。天主發言，為人開啟了意想不到的真理和意義的視野 聖大額我略說得好：「聖經降到我們的層次，用我們貧乏的言詞說出，是要讓我們逐步攀登，由身邊看得見的事體起步，慢慢升到高超的事理。」（Moralia,20,63）聖經描述天主的全能聖言，在起初就開始了與人類的活力對話。對話多次是戲劇性的，但最後終於勝利了。聖言的歷史和人類的歷史纏結在一起，前者甚至是後者的基礎。在大自然和文化中，天主聖言都有跡可循。今天急需幫助天主子民懂清公開啟示與私人啟示之間的關係，以及二者為滋養真實信仰的重要性。

刻 ，把天主聖言的意義、歷史及全程計畫和目標承擔起來而予以完成，正如聖伊勒乃說的：「基督帶來祂自己，就是給我們帶來一切可能有的新鮮事」 聖經所顯示的耶穌基督是天主的永遠聖言：在創造中開始發亮，在先知的信息中佩上歷史特徵，在耶穌身上完全顯露，在宗徒們的聲浪中迴響，在今天的教會中繼續被宣揚。一般說來，天主之言就是基督聖言，祂透過聖神的默感是一切釋經的關鍵。奧利振說：「在起初與天主同在的聖言，在其滿全期，不是要多說或多言，而是只有單獨的聖言，祂涵蓋很多思想(theoremata)，每一思想是單獨聖言的一部分和整體…基督說聖經為他作證時，不是指一部書，排除其他的書，而是指全部聖經，因為所有的書都在講他。」
天主聖言是一場交響樂演奏。在此可列出啟示過程中，教會給予天主聖言的多重意義，就像用許多樂器奏出的交享樂。
啟示中的聖言，是天主的永遠聖言，至聖聖三的第二位，父之子，聖三向內向外溝通的基礎。（讀若一1-3）。
因而，受造的世界「陳述天主的光榮」（詠十九1），宇宙是聖言造的，但只有按天主肖像造的人可解讀受造的世界。人且被邀與天主交談。
「聖言成了血肉」（若一14）：最後而有決定性的天主聖言是耶穌基督。祂的品位、使命和在世生活，按照父的計畫，緊密相扣，而以逾越奧跡為巔峰。當耶穌把天國交回天父時，此一計畫將完成（參閱格前十五24）。
預見將要降孕成人的聖言，天父在古代曾藉先知向祖先們說過話（希一1）。宗徒們靠聖神的力量繼續宣講耶穌及其福音。這樣，為給一個聖言服務，人的話被採用而成為天主的話，在先知和宗徒們的宣講中傳開。
在天主的默感下，聖經把聖言∼耶穌跟先知和宗徒之言合成一體，聖經本身為這一事實的真實性作證。因天主默感而含有天主聖言的聖經可以真實地稱為天主的聖言（DV24）。聖經的每一頁都指向聖言∼耶穌。
然而天主聖言並不封鎖在書本裡。雖然最後一位宗徒的死已結束了啟示（DV4），但已啟示的聖言在全程的教會歷史裡繼續被宣講，被傾聽。透過靈活的宣講及許多其他服膺福音的方式，聖言繼續前進。宣講無非是借著教會、在耶穌基督內，活著的天主把聖言傳給活著的人。
至此，已將第一章第一主題「啟示與聖言的特質」講完。現在繼續講第二主題「人如何回應天主聖言」（6-8三段）。
個人信仰藉著聆聽，回應天主聖言：信仰對聖言的關注延伸到聖言的各種記號和語氣。透過聖神的活力，聖言藉教導和道理格式傳達信仰的真理：聖言是皈依功夫的主力；是答覆信者生活中許多問題的光；是明辨事實真相的導航；最後是安慰和希望的不揭源泉。由此推出某種信仰的邏輯：在信者的生活中，必須承認並保持天主聖言的首席地位，其途徑是按照教會所講的，所懂的，所解釋的和所活出的樣式接受聖言。

聖母瑪利亞∼每位信者迎接聖言的楷模：在深入天主聖言的奧秘上，納匝肋的瑪利亞，自從由天使領報一刻開始，一直是教會的導師與母親，也是個人與團體接觸聖言的模範。她以信仰接受聖言，默想、內化、活出聖言。 的確，瑪利亞聆聽聖經，默禱聖經，把聖經與耶穌的言行舉止打成一片，逐漸發現聖經都跟耶穌一生有關。海星依撒說：「聖經所說，普遍意義的童貞母是教會，個別的意義則是童貞瑪利亞。」
託付給教會的天主聖言傳給世世代代（DV7）：天主，人類的朋友和父親，繼續說話。雖然啟示已結束，但聖言臨現於我們時，啟示仍繼續傳達訊息，它仍光照我們，加增我們的了解。聖言儲存於教會，不是一具僵屍，而是「信仰的最高準則」和給人生命的能量，「它藉聖神的力量前進，並因信者的反省與研讀，靈修生活的經驗及主教們的宣講而增長」DV8,21）。

第一章最後的9-12四段，可視為本章的綜合結論：

教會的「天傳」與「聖經」 是天主聖言的單一寶庫：天主聖言循著兩條途徑一路傳遞下來。一是活傳統的路：教會藉她所是和所信的一切，就是透過朝拜、信理、教會生活，使這傳統川流不息。另一條路是聖經：因聖神的默感，聖經以書寫形式保存了活傳統的原創與建構因素，使之不再更動。至於教會訓導權不在聖言之上，而是為聖言服務，就是「可靠地解釋聖言，書寫的或傳授的聖言」（DV10）。
「單獨聖經」sola Scriptura的概念已不能成立，因為聖經必須與教會關連，是教會，同時接受和理解傳統與聖經。聖經既是聖言可靠的源泉，其重要角色是鋪好去聖言的路，如此成為正確瞭解傳統的參考。傳統尚可區分為宗徒傳統，較晚加以解釋、予以運用的傳統，和其他教會傳統。值得一提的是教會訂定聖經正典的決定性行動，用以保證了真實的聖經書卷（舊約46卷，新約27卷，共73卷）。 最後常須記住，聖經和傳統必須與創造界，尤其是人類及其歷史中，天主聖言的種種徵兆，建立積極的互動和交談。

人的語言寫出。因此解讀聖經，除了信仰的帶領外，還該有哲學和神學判准的配合。
在教會內解讀天主聖言是必要和艱距的任務：聖言跟文化的接觸有助於三知論：知天，知人，知物。但過程中不無危險，如任意地或死板地講經，陷入基要派的圈套中。另一危險是以意識型態讀經，把聖經縮減為人的話，而產生矛盾的讀法和意見分歧。 聖經是天主的書，也是人的書，因此讀經必須把歷史的和文字的意含，與神學的和靈修的含意配合調適恰當。
舊新約構成單一的救恩計畫：有時，舊約的一些難懂部分受到排拒，冒著任意判斷經句的危險。教會的信仰把舊約看做基督徒聖經的一部分，並肯定其永存的價值及舊新二約之間的關連（DV15-16）。禮儀的實踐有助於這一覺醒。禮儀中的舊約誦讀為瞭解新約是不可或缺的，正如耶穌導師在去厄瑪塢的路上所做的示範（路廿四27）。感恩祭中第一讀經常與福音書的主題有所關連，這種安排幫助人了解基督奧跡的全程路線。

第二章 天主聖言在教會生活中

本草圖第二章分四段。前三段略說聖言使教會出生，陪教會生活；聖言在時間上穿越全部歷史；在空間上滲透、激勵整體教會生活。第四段長篇地說明教會在各方面為聖言所滋養：
教會由聖言而生，靠聖言而活：教會承認不斷受聖言召喚，被聖言革新。因此她虔誠地聆聽，謙虛地接受聖言（DV1），以聖母瑪利亞為模範。基督徒團體也如此接近聖經，「因為在聖經中天上的父懷著大愛，接見祂的子女，跟他/她們談話。」（DV21）聖經是生命之書，受人深深的尊敬，如同人尊敬基督聖體一樣，聖經確實是精神的食糧，靈性生命的活泉（DV21）。
天主聖言在全程教會歷史中支持著教會：聖言的生命力是天主子民的恆數。歷史告訴我們，先知們給天主子民說話，耶穌向群眾說話，宗徒弟子們給初期基督徒團體說話，一直到今天。這樣一來，聖經中的天主聖言，在教會史中，一代又一代地不斷誦讀、研究。在教父時代，聖經是神學、靈修和牧靈生活的中心和源泉。中世紀聖經是神學反省的基礎，而發展出四種經文意義（字意，寓意，倫理，奧秘∼末世）。

示的關鍵時刻，即給她啟示聖言本身、天主子、納匝肋人耶穌，耶穌給人啟示天父。在聖神的帶領下，教會摸素著前進，日復一日更深地認識聖經，再去用聖經餵養她的子女。其間，教會從東西方教父的研究，從詮釋學，從神學的探素，並從聖人及為信仰作證人的生活中，汲取資源。
教會的首要任務是協助信友，在聖神帶領下與聖言相遇。特別是精神化的讀經，即包括聖經、傳承，和訓導權的讀經，因為三者已被聖神匯成一體，信者在洗禮及其他聖事中所領受的聖神，會領導他如何本此三者讀經。教父伯鐸達彌盎寫道：「誰體驗過聖經的精神意義，都知道，經中最簡單的話和最深的話，其實都一樣，都是以人類的救恩為目標。」
教會在各方面為聖言所滋養：「教會的一切宣講都該以聖經為滋養，為準繩」（DV21）。今天向每一教會團體所推薦的，是信仰生活和牧靈工作必須以聖經為基礎，或更好說，以聖經為伙伴，為靈感的泉源。
在禮儀和祈禱中
在福傳和教理講授中
在詮釋學和神學中

第三章天主聖言在教會使命中

本章共有六段，分別講論1、教會宣揚聖言∼基督的使命；2、天主聖言必須讓各時代的所有人接觸得到；3、在基督徒之間，天主聖言是共融的恩寵；4、天主聖言是宗教交談的一道光；5、天主聖言是現代文化的酵母；6、天主聖言與人類歷史。
教會的使命是宣揚成了人的聖言，基督：前任教宗若望保祿二世曾說：「在福傳工作上，以聖言滋養我們自己，為能作 ”聖言的僕人”：在這新千喜年發軔之際，一定是教會的一大優先。」天主國來自天主聖言，是一個真理、正義、仁愛與和平的王國，開放給所有的人。教會宣講聖言，就是在建立天國，做為世界的救恩。
天主聖言必須讓各時代所有的人接觸得到：教會以宗徒們一樣的果敢，肯定自己宣揚聖言的自由，並認為「應使所有的基督信徒易於接觸到聖經」。 聖經在教會使命裡是一個必須品，因為教會的基本信息是在聖經中。可惜，許多信友不跟聖經接觸，或者有很多方法上的困難和疑慮，把握不到聖經的真實內涵。

目標之一。事實上聖言和洗禮，是把信友結合於基督的兩個重要因素。以此事實為根據，大公運動須繼續其使基督徒合一的任務。只有回歸聖言，並在教會傳統裡解釋聖言，才能保證與基督及其跟隨者之間的完滿合一。 耶穌的臨別贈言充分地說明，這一合一在於，共同為主耶穌傳給我們的天父的聖言，作生活的見證（若十七8）。
在宗教交談中，天主聖言是一道光：宗教交談雖然在教會歷史裡一直存在，今天卻面對新的挑戰和前所未有的任務。神學探討必須審視其挑戰，並陳明其牧靈後果。謹尊教會訓導權至今有過的有關教誨 ，關於此一課題的反省和評估必須考慮以下重點：
與猶太民族的交談
與其他宗教的交談
天主聖言：現代文化的酵母：今天天主聖言所遇到的，是不同的文化，它們多次受著經濟和技藝的影響，以世俗主義為啟發，再用各種媒體傳佈開來，形成一種「世俗聖經」。因此今日從事文化交談比任何以往時代都更迫切。此一交談雖和以往不同，確有很大潛能，就是把聖言作為探素的對象和源泉，能在上主那裡獲得解放的回答。
天主聖言與人類歷史：在教會走向主的朝聖之旅上，她覺悟到天主聖言可以在時間的許多事件和徵兆上讀出來，天主就是在這些歷史的事件和徵兆裡顯示自己。梵二牧職憲章（Gaudium et Spes）4號和11號對此有恰當的論說。基督在人心中所種的天主聖言，像是天主國的種籽，它在人類的歷史裡成長，直至耶穌光榮地回來時，那聖言會迴響為一道邀請，請人參與天國的圓滿喜樂。為答覆這一不會閃約的許諾，教會以熱誠的祈禱喊說「Maranatha」(格前十六22)：「主耶穌來吧！」

結 論：在信者生活中聽天主聖言

熱切地聽天主聖言，為親身與天主相遇是不可或缺的功夫。遵循聖神而生活，就得給聖言一個空間，讓聖言在心裡誕生。誰也無法掌控聖言的豐富和深奧，但按照上面所說的去做，聖言就會留下，改變一個人，使他發現聖言的豐富及奧秘，擴展他的視野，許給他自由和整個人的發展。「體認聖經」是教會的神恩之一，教會將此認識傳給那些向聖神開放的信者。

2007年7月31日 房志榮神父 於輔大神學院

免費播出成人頻道一事
聯合聲明
我們嚴重關切10月25日蘋果日報所批露行政院國家通訊傳播委員會(NCC)核准星穎國際傳播公司免費播出成人頻道一事。
強烈反對國家通訊傳播委員會(NCC)該項核准並要求星穎國際傳播公司應核可為用戶自由申請與另行付費之成人頻道。同時責成國家通訊傳播委員會(NCC)應釋放出2-3個頻道，作為公益與青少年家庭教教育用途之公益頻道。
國家通訊傳播委員會(NCC)由學者專家組成，理應更制定維護攸關社會傳播之合宜政策，善盡監督與管理之責任。國家通訊傳播委員會(NCC)澄清用戶雖不需於基本月租費中另行收費，僅需支付購買機盒與設定密碼費用。但事實上，於基本月租費中不另行收費，依市場機制，形同免費。通過此政策不但未善盡管理之責，更將管理責任推委家長，委由家長管理密碼。可謂政策害人，特別對青少年之傷害最為劇烈。
國家通訊傳播委員會(NCC)更強調於新聞局時代即通過7個成人頻道，國家通訊傳播委員會(NCC)成立後任內通過6個成人頻道，其政策並無可議之處。此澄清發言批露更多錯誤政策!據此，本國成人頻道目前已達13個頻道。國家通訊傳播委員會(NCC)表示繼通過星穎國際傳播公司之後，未來將繼續開放彩虹(同志)頻道與LOOKTV等限制級頻道。良善文化至此面臨色情文化全面挑戰!
文化乃人類生活表現之實質內涵，其中雖蘊含精粹與素樸諸多面相，然繫以倫理常規為其核心價值。此政策幾乎符合諸多後現代文化論述與表現，標榜多元價值與流動意義，實指向價值解構與倫理失序之社會發展方向。人循常理已不復中道生活之常規。數十台「成人頻道」之傳播媒體鋪天蓋地，橫闖世人循常生活，如入無人之地，無異向盜賊大開方便之門，毒害人身心靈純良之發展，破壞婚姻家庭之真義。性解放論述以學術之名，侈言「性」乃成人之基本權利。成人世界代表人能成熟理性參與管理自己的生活與眾人的生活，「性」是成人活出愛與尊重的人性深刻情感，而非僅生理之成熟。有識之士必同有此心此理。
籲請國家文化總會一本維護文化公序良俗之初衷，抵制此偏差之政策，淨化吾已過度性化(Sexualized)的社會國家。

天主教會台灣地區主教團
中華民國一貫道總會
中華民國道教會
彩虹愛家生命教育協會
(與中華民國佛教青年會、勵馨基金會等團體正積極參與中)20071107

主教團二○○八年牧函
關懷環境生態
主內親愛的弟兄姊妹們：   

              二千年—禧年時我們台灣教會推動「和好2000」運動，其精神「愛惜自己－由自棄到進取，疼惜他人－由冷漠到關懷，珍惜萬物－由破壞到尊重，敬惜上主－由疏離到依靠」依然迴響在我們的生活中。尤其是當我們正視現時全球及台灣寶島的生態環境危機時，更顯「和好」的重要性。身為世界公民，台灣的居民和基督信徒的我們應以身作則，肩負改善生態環境的責任。

        天主所創造的萬物都是美好的，祂更按自己的肖像造了人，並將管理萬物的職責交給了人類，「天主祝福人說：『你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地』」（創一1-28）。由創世紀的描述中，我們意識到：人是天主整個創造的高峰，祂讓人分享祂的愛；祂給予人管理大地的權力，是為使人分享祂創造的能力，使大地更加美好。我們亦體會到：人與萬物同為受造之物，眾生平等，自應互相依存，共存共榮。

       長期以來，因著人的傲慢、驕奢、貪婪及私慾妄用了天主的恩賜，破壞污染了天主所創造的自然大地，造成生態環境的嚴重危機，這是我們人類共同的罪過；其後果世人是無一能夠倖免的。

面對這生態環境的危機，教會早在聯合國斯德哥爾摩環境問題會議（1972年）之前，已在各種文獻中，提出教會對環境生態的嚴重關切，例如：梵二大公會議《教會在現代世界牧靈憲章》，教宗保祿六世致聯合國斯德哥爾摩環境生態會議的賀函，以及他的通諭「民族發展」等。這三十幾年來，教會始終積極參與聯合國環境生態議題的發展，其中斯德哥爾摩會議是在保祿六世任內，其餘都是由教宗若望保祿二世主導直到2002年約翰尼斯堡會議。聯合國於1987年「世界環境及發展委員會」(The World Commission on Environment and Development)經過四年的研究，發表《我們共同的未來》(Our common Future)一書，書中強烈地指出：全球性的經濟發展對環境的影響。其中經歷了不斷努力的過程，直至1994年提出《地球憲章》(Earth Charter Initiative)。這些領導著、各信仰團體在環境生態議題上團結力量，影響世界，不遺餘力。
1990年教宗若望保祿二世的世界和平文告《與造物主和好，與受造界共存》，強調維護生態環境是人類共同的責任。文告中強調：「1979年教宗若望保祿二世宣告亞西西的聖方濟(Saint Francis of Assisi)為促進生態保護者的主保。他提供基督徒對受造界的完整性之真實和深切敬重的典範。身為貧窮者之友，被天主的受造物所愛，聖方濟邀請受造界的一切─動物、植物、自然界的力量，甚至太陽和月亮─頌揚和讚美上主。亞西西的貧窮人給我們這份感動的見證，當我們與天主和好時，我們更能獻身於建立與所有受造界之間的和平，和受造界共存與所有人民之間的和平是不能分離的」。1995年至1999年若望保祿二世更頒佈三道勸諭：教會在美洲、教會在亞洲、教會在大洋洲，關切這些區域的環境問題。

2002年教宗若望保祿二世與大公宗主教巴爾多祿茂一世共同簽署一份《論環境道德》宣言，宣言中強調六個道德目標：
(1) 當我們行動前，在考量並評估我們的選擇時，要想想全球的兒童們。
(2) 支持每一種人類文化的自然律，對它的真正價值的研究，要開放。
(3) 要以完美的及建設性的方法使用科學及技術，同時承認科學的發現，常
要依據以人為中心，大眾福利及受造物的內在目的來評比。科學可以助我們糾正以前的錯誤，為能提昇現在及未來世代的精神和物質的福祉。是對我們孩子的愛，指引我們走向未來的道路。
(4) 對所有權的觀念要謙遜，對互助的要求應開放。我們的死亡及我們所作
決斷的疲軟，警告我們不要採取無法挽救的行為，將之視為我們在世短暫生命中的所有。我們對造物界並沒有無限度的權力，我們不過是共同祖業的管家。
(5) 承認在改善世界環境的工作上，有不同情況和責任，我們不期待每個人和每一個機構，有同樣的負擔。每個人有每個人的任務，但為了正義和仁愛的要求，最富有的社團應該負較大的責任，要求它們比貧窮者獻出更大的犧牲。宗教、政府和機構要面對許多不同的情況，但根據互助的原則，它們能擔負某些任務，彼此分工。
(6) 對如何在世上生活，如何分享大地和運用大地，對什麼應改變，什麼應讓它不變的不同意見，要推動心平氣和的討淪。

現任教宗本篤十六世，在2007年元旦「世界和平日」所寫的文告《人，和平的核心》，提出對環境的關懷呼籲時，提出「和平的生態學」，強調：「越來越清楚地顯示人與大自然界的和平，以及人際間的和平，這兩者之間密不可分的關係」，因此，必須尊重天主賜給人的自然和倫理道德結構。

近幾年全球，特別是我們生長的台灣，生態環境所遭受到的蹂躪、破害更甚於前，地球暖化所產生的問題更是迫在眉睫。我們基督徒應當首先覺醒並懺悔；更應該負起力挽狂瀾的使命，以身作則，影響近人。

台灣教會自1980年即開始對環境生態的惡化予以關注，教會曾邀集國?外專家舉辦多次研討會。更將「簡樸生活」、「惜福」、「舉手之勞」、「種樹」、「水修行」等社會運動，推廣到學校、社區、堂區、家庭等團體中。今年主教團與男女修會會長聯合會及基督服務團共同舉辦了「教會關懷環境生態」論壇，新竹教區亦舉辦「珍惜地球共創美好家園」研討會。同時也與基督信仰的教會合作，巡迴北、中、南、東等地區舉辦「簡樸生活與信仰」研討會。

我們政府對環境保護的工作極為努力，特別在三R（Reduce, Reuse, Recycle   ）運動上作的相當徹底，亦頗具成效。例如政府的環保政策，由丟棄處理變為回收利用，並且計劃到2020年要將固體廢棄物產量減少百分之七十五，同時訂下2020年達到工商業界廢棄物百分之八十五能被回收利用的目標。對政府的努力，我們天主教會表達高度的肯定及讚賞。我們也願意向政府表達我們的關切，期望政府在政策上，加強環保意識之教育，制定治本的生態環境保護措施，並能確實落實「環境正義」，即「環境基本法」第二條第二項所說的「永續發展係指做到滿足當代需求，同時不損及後代滿足其需要之發展」。

我們鼓勵教友們從個人開始，實踐節制、簡單、樸實、惜福的生活；不隨意丟棄垃圾並減少製造垃圾，節制飲食，節水省電，盡量搭乘大眾交通工具，不浪費任何資源及能源，不破壞、不污染生態環境，教會更願提倡4R運動，所謂4Ｒ即是：（一）「拒絕」（Refuse），拒絕使用製造污染的免洗餐具，拒絕過度包裝的物品，拒絕浪費食物等，拒絕過度及浪費也就是「節制」的美德；（二）「減量」（Reduce） ，（三）「再使用」Reuse，（四）「回收再使用」      Recycle   ，並加以推廣。並常能親近自然、愛護萬物；建立個人的環保靈修，以發自內心的愛德，回應天主創造宇宙萬物的愛；這是主耶穌所強調的神貧的精神，因為「神貧人是有福的，因為天國是他們的」（瑪竇福音5:3），以及生態主保聖方濟的大愛精神。

各堂區可與附近基督教會的弟兄，及其它宗教針對環保議題進行交談與合作。促使各宗教信徒由心靈環保做起，發起悔改、刻苦、齋戒、修持的運動，袪除貪慾，以謙卑、感恩之心，尊重、愛惜萬物，使各宗教信徒成為社區及整個社會生態環境的尖兵。

      耶穌曾經對門徒們說：「不要為生命思慮吃什麼，也不要為身體思慮穿什麼，因為生命貴於食物，身體貴於衣服。你們看看烏鴉，牠們不播種，也不收割；牠們沒有庫房，也沒有倉廩，天主尚且養活牠們，你們比起飛鳥更要尊貴多少呢？你們中誰能運用思慮，使自己的壽數增加一肋呢？如果你們連極小的事還做不來，為什麼要思慮別的事呢？你們看看百合花，是怎樣生長的：它們不勞作，也不紡織；可是，我告訴你們：連撒羅滿在他極盛的榮華時所披戴的，也不如這花中的一朵。田野間的野草，今天還在，明天就投入爐中，天主尚且這樣裝飾，何況你們呢！小信德的人啊！你們不要謀求吃什麼，喝什麼，也不要憂愁掛心，因為這一切都是世上的外邦人所尋求的，至於你們，你們的父知道你們需要這些。你們只要尋求他的國，這些自會加給你們。你們小小的羊群，不要害怕！因為你們的父喜歡把天國賜給你們。要變賣你們所有的來施捨，為你們自己備下經久不朽的錢囊，在天上備下取用不盡的寶藏；那裡盜賊不能走近，蠹蟲也不能損壞，因為你們的寶藏在那裡，你們的心也必在那裡」（路加福音十二22-34）。耶穌以大自然為師，讓我們看到天主—美善的根源及創造者愛惜並照護所有的生命。耶穌更告訴我們生命真正的價值在於尋求天主的國和他的義德，主禱文中「願你的國來臨，如同在天上」的祈求，是要我們以具體的行動來實現天主所託付治理大地的使命，使我們所生存的世界更美、更好。
    
願我們天上的母親聖母瑪利亞，她是我們基督徒過簡樸家庭生活的典範，
和樂簡樸的家庭即是愛的保證，天主的祝福。懇請聖母陪伴我們學習關懷環境生態。
祈願天主降福，保佑大家平安，在新的一年蒙受更多的恩寵！
                    
台灣地區主教團主席洪山川總主教暨全體主教
李克勉主教（新竹教區）、蘇耀文主教（台中教區）、林吉男主教（台南教區）劉振忠主教（高雄教區）、黃兆明主教、曾建次主教（花蓮教區）、 鍾安住主教（台北總教區輔理）吳終源神父（嘉義教區署理）

主教團社會發展委員會暨台灣明愛會
2007年1月至11月份工作報告
一、文宣教育：
出版明愛月刊共六期，翻譯教會社會訓導文件、教宗元旦文告、四旬期文告、難民及移民文告贈送教會各團體、個人研讀。出版「明愛月刊（201期~250期）合訂本」。另供新聞稿給教友生活及善導報週刊，教會及文教網路。
特別報導國際明愛會轉來的南亞各受災國的近況及救助進展需求。
出版「水，生命的一個主要要件」500本。
二篇對「天主是愛」的迴響譯文。
對「論喜樂與希望」的反省譯文。
二篇有關「阿米什人(Amish)為什麼要原諒：鎳礦村的救贖傳說」譯文。
「穿越邊際」譯文。
「和好是福傳的一個新模式」譯文。
論「社會事務關懷」通諭之再版。
台灣明愛會網頁更新。
二、泰北文教組：

• 編製泰北專刊5000份，贈送長年捐助的善心人士及各學校、團體等。
• 向全省招募中、小學及幼稚園教師前往泰北從事志願教學工作，教授課程包括:國文、數學、英文、電腦、教育心理、教育概論、舞蹈、民俗技藝…等科目。
• 1.自1月9日至1月27日，巡迴探訪泰北66所學校。
  2.認養學生957名 共410975泰銖。
  3.教師薪資補助38名 共452000泰銖。
  4.贈送四所學校電腦29台、列表機6台共418000泰銖。
  5.補助滿星疊大同中學興建師生宿舍200000泰銖。
  6.補助2所學校學生交通費共36780泰銖。
  7.補助3所學校師生醫療、行政共10000泰銖。
  8.濟助土石流災民食米20戶共12000泰銖。
  9.認養緬甸錦東地區護理學生8名一年學費8000美金。
  
• 10.為文藻、台大同學安排泰北服務學校。
• 3/10舉行志工教師春節聯誼會，並製作「泰北篇DVD」播放分享。
• 頒發泰北在台學生助學金五名共50000泰銖。
• 4/28舉行第一次行前會邀請僑委會人員代表出席。
• 5/19舉辦志工教師第二次行前說明會。
  5/26赴台中舉辦南部志工教師第二次行前會資料並發通知。
  5/23、5/30分別赴恆毅中學分享泰北工作，並製作「亞細亞的孤兒.ppt」播放分享。
  整理教具、文具、衣物等物資75箱寄往泰北各華校及緬甸難民營。
• 6/21參加僑委會授旗禮。
  6/24日舉辦志工教師第三次行前說明會。
• 7/4日志工教師祝福派遣禮；7/5日出團。
• 7/5~8/2泰北志工教師文教服務團出團，作為期近一個月的服務。團員包括志工教師30位。服務地區：清邁省--邊龍、昌良、猛納，清萊省--茶房、聯華、帕黨、滿星疊、美斯樂。參加學校有56所352位教師。
• 帶領文藻外語學院、台灣大學、靜宜大學青年海外學習服務志工團，訪視泰北各華校並安頓其生活。
• 寄發第五期泰北文教徵信刊物。
• 8/15上午三張犁天主堂分享泰北文教工作。
• 8/25志工教師本會會議室舉辦志工服務心得分享會。
• 頒發泰北在台就讀清寒助學金、頒發志工教師服務感謝狀。
• 9/10晚間，參加96年台灣大學泰北學習服務團心得分享。
• 9/24赴台中，與就讀台中技術學院泰北同學座談會。
• 匯集整理96年各組志工老師工作報告。
• 10/8、10/18分別參加文藻外語學院、靜宜大學赴泰北學習服務團同學成果發表會。
• 10/21上午參加基隆聖心天主堂義賣活動。
• 募集聖誕節義賣物資。
• 11/12清晨7：30金陵女中朝會分享泰北並募款。
• 匯整編輯12月份出刊徵信文章照片。
• 舉辦為泰北義賣活動（11/20~12/10）。
• 2007/7/5~8/2支出決算表

項目	數目	金額（泰銖）	備?? 註
認養教師	43人	476,000	30所學校
認養學童	992人	549,800	38所學校
硬體建設	3所	580,000	大谷地華興中學建教室 滿星疊大同中學建師生宿舍 芒岡文明中學建教室
交通補助	2所	36,780	受惠5所學校學生
電腦	8台	109,200	昌良村育英中學
列表機	3台	6,500	昌良村育英中學 猛納村暹華小學
清寒家庭濟助	2家	14,000	張曉美、匡菊娟
醫療補助	1位	5,000	蘇小妹
研習總支出	50位	1,446,650	30位志工教師20位大專師生352位參加研習教師
合計支出		3,218,930

三、四旬期運動：
1) 依據教宗四旬期文告訂定主題『基督的愛催促著我們！』，印製宣導資料（布旗、奉獻袋、奉獻盒、愛德卡、綜合海報）及教宗文告宣導等三萬份，供教區、堂區、學校、團體使用。全體工作同仁在四旬期間受邀赴各教區、堂區、學校分享介紹。
2) 邀請學者專家及資深社工撰寫相關文章，刊登於教友生活週刊、善導週刊、明愛網站，及見證月刊刊登四旬期運動訊息，讓信友及學生讀後深刻省思及起而行。
3) 製作VCD『基督的愛催促著我們！』，介紹明愛會團體，猶如愛的大家庭，及輔大師生至印度垂死之家的體驗。感謝大愛電視台提供影片。
4) 四旬期善款方案計劃評估會議。
5) 10/18籌備2008年四旬期運動會議。
四、關懷大陸組：

1. 基督徒領導人才培訓，道理教授法研習，靈修講習。
2. 鄉村發展計劃方案執行共二十餘件(建校、修路、植樹、飲水、購買學用品等)
3. 為外蒙古街童募集衣物及學用品共計五個貨櫃，並製作「再送一份愛的禮物」DVD。
4. 在窮鄉僻壤偏遠地區，教導地方教會及地方政府，關懷民眾的需要，無論是建校、修路、飲水、設立老人服務中心在職訓練師資等，都以社會教育為目標，鼓勵全民合作。
5. 持續關懷大陸農村婦女、青年人、及少女的公共衛生保健宣導，大約1000人，示範給當地的修女醫生做公衛講習。
6. 關懷大陸偏遠地區的需要，河南省的愛滋病村家庭及兒童、青海省藏族兒童的教育。
7. 關懷雲南省少數民族的義診。
8. 在重慶市受評山莊為接受培訓教育的老師授課。
9. 陪伴大陸修女做生活體驗。
10. 參加『如何預防青少年藥癮愛滋』研習會，收集資料。
11. 往恆毅中學與初中、高中學生做關懷工作的分享，並播放「分享與關懷」光牒。
12. 贈送本會製作的教育性VCD、DVD、布旗及書籍，給大陸教會、修女院、啟智中心…等使用。

五、外勞關懷組：

1. 服務收容所內的外籍人士外勞，並提供急難救助、交通食宿等。
2. 促進文化交流，於外僑日及聖誕節舉辦文化活動。
3. 印製外勞通訊（英、越、泰、印尼等文字）共1000份。
4. 定期召開關懷外勞輔導神師會議。
5. 靈修日在職訓練。
6. 復活節舉辦外籍勞工同樂會。
7. 與政府有關單位互動，交換對外勞政策的落實。
8. 關懷外勞及移民問題。
9. 出席主教團召開之「關懷外勞及移民」會議。
10. 將NGO關懷外勞家庭服務法看法，供立法院參考。
11. 赴菲律賓，出席國際外勞關懷會議。

六、出席會議：

1. 出席大陸論壇聚會分享。
2. 關懷外勞輔導神師會議，一年四次及臨時緊急會議。
3. 96年1月7日參加台灣明愛互助協會會員大會。
4. 96年1月21日參加世界聯盟「建立非政府組織及政府間的戰略伙伴關係」座談會。
5. 96年1月30日參加天主教原住民社會文化發展協會理監事會議。
6. 96年2月3日參加教會合作協會會員大會。
7. 96年3月2日參加世界公禱日籌備及主持活動，「關懷巴拉圭婦女」。
8. 96年3月6~9日到梵諦岡參加國際明愛會議，討論中國大陸教會問題。
9. 96年3月15日參加輔大頒發名譽博士學位給馬丁諾樞機主教儀式。
10. 96年3月25日參加生態關懷者協會會員大會。
11. 96年4月10~30日訪視大陸計劃方案。
12. 96年4月19日參加教宗本篤十六世就職二週年彌撒及酒會。
13. 96年5月1日台灣明愛互助協會理監事會。
14. 96年5月11日參加「如何預防青少年毒癮愛滋」研討會。
15. 96年5月19日到新竹參加「終止飢餓•全球同步」遊行活動。
16. 96年5月21日參加「園藝治療的實務與應用」座談會。
17. 96年5月21日參加行政院大陸委員會兩岸文教交流分享研討會。
18. 96年5月22日參加由善牧基金會主辦的「96年台灣天主教會人口販運防治」座談會。
19. 96年6月20日參加全國「宗教交談與合作暨基督徒合一」研討會。
20. 96年6月21~22日參加東亞NGO論壇，二人出席。
21. 96年7月25~27日召開明愛年會。
22. 96年8月2~17日舉辦愛滋病孤兒夏令營共四個梯次。
23. 96年9月21日參加國際和平日─拒絕暴力、祈願和平。
24. 96年9月23日參與移民日慶祝活動。
25. 96年10月1~9日大陸─領導人才培訓。
26. 96年10月6日參加善牧基金會成立20週年慶。
27. 96年10月13日與主教團、男女修會會長聯合會承辦「教會關懷環境生態論壇」。
28. 96年10月17日參加第四世界拒絕貧窮日感恩祭。
29. 96年10月21日參加基隆耶穌聖心堂義賣。
30. 96年11月3日參與中華民國教會合作協會婦女組籌辦北、中、南、東四場次「簡樸生活研討會」。
31. 96年11月10日~12月15日訪視大陸計劃方案。

七、國際關懷：

1. 96年1月26日接到墨西哥明愛會寄來e-mail尋求幫助一位來台因跳水受傷住院的墨西哥青年。即聯絡新竹明愛會到龍潭804醫院探訪傷者，並聯絡會講西班牙語的神父、修女或墨西哥籍人士，分批前去探訪及鼓勵，也請教友們就近照顧。

96年2月13日探訪墨西哥青年及來台照顧他的哥哥。與十一份天主堂教友協調，其父親來台的住宿及生活所需。
96年5月17日歡送墨西哥青年，並致贈感謝狀給十一份天主堂。

1. 96年5月2日接獲內政部入出國移民署通知，茲有伊拉克籍SABAH BAZO先生入境台灣，目前由我政府收留於三峽外籍收容所。

日前聯合國駐日代表處傳真函知本會，要求我們協助SABAH BAZO先生辦理安頓他國手續之所需文件資料，以便評估作業。
為此本會前往三峽外籍收容所與當事人面談，並承SABAH BAZO先生同意等待。

八、生活體驗：

96年10月26~28日帶領、陪伴台中護專18位師生在鹽寮做簡樸生活體驗。
海外援助（包括四旬期捐獻及國際急難救助）

1. 捐助印尼爪哇中部地震災區 USD10,000.00
2. 終止饑餓遊行 10,000.00
3. 繼捐南亞海嘯受難國100,000.00
4. 非洲饑餓孩童 20,000.00
5. 非洲Darfur急難 10,000.00
6. 非洲愛滋兒童 5,000.00
7. 黎巴嫩難童救助 10,000.00
8. 外蒙五貨櫃海關及運費20,000.00
9. 蒙古失學兒童補助教育班10,000.00
10. 泰柬難民營家庭補助4,000.00
11. 泰北認養教師及貧童泰幣1,842,000.00
12. 泰北家庭濟貧 泰幣7,000.00
13. 泰北學校設備及建設泰幣1,154,000.00
14. 

 

 

 

國內四旬期愛德捐助
1.安德啟智中心180,500.00
2.救星教養院180,000.00
3.聖心教養院 200,000.00
4.世光教養院 180,000.00
5.天主教少女城 84,370.00
6.孝愛仁愛之家 160,000.00
7.善牧─嬰兒之家 152,000.00
8.德蘭啟智中心152,000.00
9.福安老人療養所129,600.00
10.聖馬爾定醫院附設護理之家116,000.00
11.伯利恆文教基金 114,000.00
12.玫瑰啟能訓練中心114,000.00
13.愛維養護中心 52,320.00
14.聖家啟智中心 108,000.00
15.竹北老人安養中心 78,000.00
16.光仁─聖心兒童發展中心53,960.00
17.康達家園 60,000.00
18.蘆葦啟智中心 76,000.00
19.瑞復啟智中心 76,000.00
20.天主教少年城 60,000.00
21.聖母聖心啟智中心 57,000.00
22.慈善撒瑪黎雅婦女關懷協會 46,170.00
23.寧園安養院54,000.00
24.華聖啟能中心 36,000.00
25.慈愛殘障教養院 45,600.00




天主教會台灣地區主教團2007年秋季會議記錄
恭賀 洪山川總主教接任台北總教區總主教牧職
歡迎台中教區 蘇耀文主教加入主教團

時間：2007年十一月二十六日（星期一）至三十日（星期五）
地點：台南教區
台南縣楠西鄉密枝村102之5號?
主席：洪山川總主教
出席：林吉男主教、劉振忠主教、黃兆明主教、曾建次主教、李克勉主教、
鍾安住主教、蘇耀文主教
列席：安博思蒙席
紀錄：陳琨鎮神父
A)會前禱（林吉男主教）
B)代辦致詞
C)各教區牧靈福傳工作分享
D)秘書長報告

1. 工作報告
2. 總務報告

E)討論議題：
提案一
案由：選舉主教團主席，推選常務委員，暨福傳委員、禮儀委員會主任委員，建築委員會委員之遞補。
說明：因鄭再發總主教及王愈榮主教榮休，主席、常務委員會，福傳委員會、禮儀委員會主任委員出缺，二人亦為建築委員會之委員，需選舉遞補。
決議：主教團主席：洪山川總主教
副主席：劉振忠主教
常務委員主席為當然委員，另由李克勉主教遞補。
法人董事登記至明年任期結束再報內政部，知會鄭總主教及王愈榮主教。
建築委員：洪山川總主教、李克勉主教、黃兆明主教。
各委員會調整如下：




委員會名稱	主任委員	委員	執行秘書
教義委員會	劉振忠主教	鍾安住主教 蘇耀文主教	蕭擲吉先生	聖經：帥崇意 神恩復興：黃清富神父
福傳委員會	洪山川總主教	蘇耀文主教 黃兆明主教	劉巨烘先生	教友：洪總主教 家庭：李主教 青年：鍾主教
聖職委員會	李克勉主教	洪山川總主教 鍾安住主教	賴效忠神父
禮儀委員會	蘇耀文主教	劉振忠主教 曾健次主教	趙一舟神父
橋樑教會委員會	林吉男主教	黃兆明主教 李克勉主教	陳安琪修女	宣聖
社會發展委員會	黃兆明主教	洪山川總主教	梅冬祺神父	正義和平組 社會傳播組
教育文化委員會	洪山川總主教	劉振忠主教 蘇耀文主教	黎建球先生
宗教交談委員會，基督徒合一委員會	鍾安住主教	林吉男主教	黃敏正神父
移民觀光牧靈委員會	林吉男主教	曾建次主教 李克勉主教	朴世光神父
健康照護牧靈委員會	洪山川總主教	李克勉主教	汪文麟神父
原住民牧靈委員會	曾建次主教	洪山川總主教 李克勉主教 蘇耀文主教	廖建雄先生

 

提案二
案由：成立「慶祝台灣開教一百五十週年籌備委員會」，請主教團推選主任委員，並確認委員名單。
說明：成立籌備委員會，為能更有效執行各項慶祝、工作事宜。
決議：主任委員：劉振忠主教，副主任委員：洪山川總主教。
總幹事：鄭萊頤。各教區傳協主席為委員。
通過開教一百五十週年文物巡迴展及萬金聖母至各教區，以「聖母把耶穌帶給台灣」為主軸，時間長短、方式、禮儀則由各教區自行決定。

其它各項活動及細節由籌備委員會討論之。

提案三
案由：確認「台灣天主教會防治性騷擾處理要點及程序」。
說明：1) 2006年主教團秋季會議臨時動議中通過成立一處理機制，處理台灣教
會所發生之有關性侵或性騷擾之案件，並因應政府之規定。
2) 今年八月三十一日，邀集法律、輔導專業人士及各教區代表於
台北總教區公署，針對法規及處理程序加以討論。
辦法：1) 成立處理委員會：（共十五人）
主任委員(主教團主席兼任)：洪山川總主教
秘書(主教團秘書長)：陳琨鎮神父
委員：陳琨鎮神父、金毓瑋神父、鄭玉英教授、宋維村醫師、
鄒逸蘭修女、葉寶貴修女、廖修三律師。
教區代表7人：鄭萊穎女士、金雪玲老師、黃幼蘭律師、顏淑瓊女
士、蔡麗珠律師、王正嘉律師、林菊英修女。
2) 各教區組成五人處理小組（含委員會代表一人），能立即處理。
3) 培訓與宣導：培訓各教區種子，對教友、機構成員宣導防治性騷擾。
重點：1.保護自己，認識自身的尊嚴及權利 2.不成為加害者 3.為受害
者提供諮商與治療（與信仰結合）。請各教區安排宣導時間。
4) 處理要點、程序、聲明啟事如附件。
決議：通過委員會的成立，接聽申訴人員須先接受訓練。
先召集各教區五人處理小組作第一次培訓，以這五人為種子回到教區宣
導，之後再統一公佈實施。
若加害人為神職人員時，教會將以公義、公正原則處理，決不包庇。

提案四
案由：如何慶祝保祿年（2008/6/28-2009/6/29）？
說明：今年六月二十八日，教宗本篤十六世於聖保祿宗徒墓地，宣佈自2008年6月28日至2009年6月29日為「保祿年」，為紀念外邦人使徒的誕辰；效法保祿宗徒，讓萬民認識基督救主。更重要的是，我們應感謝天主，讓我們這些「外邦人」能認識基督，這並非我們個人的功績，完全在於祂那豐富的慈愛。
辦法：
1) 鼓勵基督徒團體研讀保祿書信。
2) 推廣聖經研讀，並舉辦有關聖保祿的生命及教導
3) 喚醒並加強修士們的福傳熱誠，使之肖似基督
4) 加深要理老師的培訓課程，福傳願景（vision）及目標（thrust）
5) 鼓勵神父們能如傳教士到需要的教區去服務。
6) 讓你們團體的成員，認識並了解整個教會的問題及需要，好能為他們祈禱，並能分享教會的渴望。

7) 想到聖保祿為那些貧窮的弟兄所做的懇求，鼓勵你的教友們大方的為「宗座傳信善會」奉獻。
8) 在彌撒中光榮聖保祿，為能使福音能廣傳於世。舉辦朝聖團，至奉獻給「聖保祿」的聖堂朝聖。
9) 計畫一些與其他堂區、機構、善會合作之工作。
10) 提出一些具體方式，使基督徒能在其各人生活中，去執行其使徒福傳使命。
決議：
1) 為加深對保祿宗徒精神的認識，商請神學院與三個教會大學合作承辦
由宗教、歷史、文化等幅度舉辦學術研討會。
2) 請保祿修女會製作或收集有關保祿宗徒的影片、書籍，並加以推廣。
3) 各教區於保祿堂舉行九日敬禮。頒發大赦。
4) 於2009年六月二十七日慶祝保祿年的結束與開教一百五十週年；由五
月十八日開始全國七教區接力、密集、巡迴慶祝。
5) 2008年十二月主教將至羅馬向教宗述職，各教區可於述職前後舉辦朝
聖團至羅馬聖保祿大殿朝聖，尋訪保祿宗徒傳教路線。
6) 與一百五十週年心靈專刊、各教區保祿堂結合舉辦「教堂巡禮或保祿
年護照」有獎活動。各教區提供一可供朝聖的保祿堂配合事項活動。
7) 其他所列辦法由各教區自行參考辦理。

提案五
案由：培育生命教育種子老師，在各教區中訓練生命教育老師，認養堂區附近之中小學生命教育課程。
說明：
1) 各公立中小學欠缺生命教育老師。
2) 以福音精神教導學生正確之生命觀、價值觀。
辦法：1) 先加強教會學校之宗輔工作
2) 借重宗輔老師在教區內培訓生命教育老師
3) 鼓勵堂區先了解附近學校之狀況，建立關係，一起合作為社區服務
4) 鼓勵教友，尤其是提早退休的教友老師，參與這項工作。
決議：
1) 鼓勵堂區神父、修女、教友了解附近學校的需求；開放堂區提供附近公立學校作鄉土教學。
2) 委請曉明女中就其豐富經驗舉辦生命教育老師的培育。

提案六
案由：喚醒社會對環境生態的關懷與重視
說明：生態環境是時下重要議題。天主託付人類管理大地，教會因此有重大責
任。
辦法：聯合其它宗教，舉辦研討會或活動，促使社會大眾重視環保議題。
決議：1) 以關懷環境生態作為主教團的牧函。
2) 由宗教交談、基督徒合一委員會與社會發展委員會聯合策劃。

提案七
案由：遴選「宗座善會」主任
說明：因洪山川主教已榮升台北總教區總主教責任重大，請辭主任一職。
辦法：主任一職應推薦三位神父，再由教廷認命。
決議：遴選三位，資料不公開

G) 各委員會工作報告及計畫
禮儀委員會
禮儀委員會出版品應慎重，徵詢多方意見才出版。聖樂應由一組人共同審核，並多鼓勵聖樂創作，使禮儀能更加豐富。若地區主教所通過的聖樂等同主教團通過。
將所用歌曲分類：彌撒禮儀曲，讚美歌曲，青年歌曲等。

橋樑教會委員會
橋樑教會服務委員會之服務中心己完成階段牲任務，於二○○七年十二月底正式結束服務。

福傳委員會青年組
承辦台灣青年日教區順序：
2008年台北總教區，2009年台中教區，2010年新竹教區，2011年高雄教區
2012年嘉義教區，2013年花蓮教區，2014年台南教區

福傳委員會家庭組提案
提案一、為整合「家庭牧靈工作」，建議成立「教區家庭委員會」。
說明：多年來各教區已先後有「夫婦懇談會」、「婚前懇談會」、「貞潔教育」等服務團隊，均頗受好評。但各團隊無暇做更多的推廣、宣導，互動、聯繫或互相支援，他們希望與教區合作。
辦法：1.各教區成立家庭委員會，任命一位輔導神父或有專人負責、聯絡、協調、
支援、配合各項相關工作的宣導及推動。
2.希望盡速能接獲各教區家庭委員會的名單，負責人、聯絡人的電話、地址、傳真、電子信箱以便聯繫、合作。
決議：通過，各教區能提供一聯絡人。
提案二、家庭組擬於九十七年五月推出「婚前輔導課程」研習會，邀請各教區家庭工作同道互相切磋。
說明：政府於92年2月6日頒布「家庭教育法」，第十四條要求適婚男女為加強婚姻關係至少需要四小時的婚前教育課程。我天主教會一向重視「婚前輔導」，不斷研議牧靈、輔導兼備的重要課題。
辦法：1.敬請各教區鼓勵、派員踴躍參加研習，而後各教區自行舉辦「婚前懇談會」（探討經營婚姻家庭之觀念、原則與方法）；或分段、分次由專人提供婚前輔導。
2.凡申請在聖堂舉行婚禮的新郎、新娘，務必接受婚前輔導並得領取參加證明。
決議：通過。
提案三、家庭組為回覆「宗座家庭牧靈委員會」之問卷：有關台灣地區天主教會家庭牧靈工作概況，需要各教區提供相關資料。
說明：教廷代辦安博思蒙席於2007年9月11日轉來宗座家庭牧靈委員會問卷（如附件一），其中第五、第六項敬請各教區提供資料
五、2.教友在法院結婚的對數？
3.教友未婚同居的概況？
六、教友分居的形況：
1.離婚的比率是多少？
2.合法分居的比率是多少？
3.因在遠方（國外）工作的比率是多少？
辦法：1.家庭組將聯絡各教區秘書長，敬請於九十七年三月底將相關資料擲交家庭組。
2.建議上列項目列入每年教區統計各堂區牧靈工作內，以便一併統計。
3.家庭組備有一份家庭牧靈關懷「問候文件」，包括上列項目，提供給各教區使用（如附件二），一個月後將有參考答案。
決議：各教區給予概略的數字。

原住民委員會
都會區原住民聚會場所須各教區主教支持。

聖經協會
各教區能多鼓勵讀經班、開會時能先讀一段聖經。

教義委員會
與香港合作的「教理簡編」將於明年一月出版。

H)建築師針對秘書處暨總修院新建工程設計、預算說明報告。

總修院院長報告

I)臨時動議

1. 教宗邀請全世界教友於五月廿四日敬禮童貞聖母瑪利亞「進教之佑」瞻禮日，為中國教會祈禱，將中國奉獻於聖母無玷聖心。

2) 在彌撒感恩經中，在聖母名字後，加添「大」聖若瑟。
說明：
(1)聖若瑟是中國大主保。(*)
(2)現在似乎特別需要他的助佑。
(3)冠以「大」字，表示特別尊敬並與其他聖若瑟有所區別。
(*)參閱Primum Concilium Sinense No.508
決議：由禮儀委員會研究
3) 聖誕節不再放假，就禮儀而言如何慶祝？
由禮儀委員會研究後再提主教團決議。
4) 堂區牧靈委員會與傳教協進會？
建議堂區能回歸到法典精神，牧靈委員會及傳教協進會都是為協助本堂神父促進堂區牧靈工作。（參閱536、537條）
5) 陳琨鎮神父請辭秘書長一職獲准，由程若石神父接任。
單樞機國璽主教蒞臨致詞（11/28/1500）

1. 主教團已都年輕、本地化，表示教會已在本地生根。
2. 與修會會士合作
3. 培育本地聖召，但目前因聖召缺乏，仍仰賴外國傳教士，但須讓他們了解本地的文化、風俗、人情。
4. 培育教友。「生命告別之旅」在各地區大多由教友們負責策劃，作的可圈可點。
5. 教會學校是傳福音最好的園地。加強學校的宗輔工作，有計畫、有效的。
6. 有效的利用媒體，特別是網路，借力使力。
7. 智庫的建立。集合具有專長的學者專家，將教會所關心的各種層面經由媒體來影響社會大眾。
8. 不要害怕說出我們的信仰。
9. 輔大聖職單位是台灣教會的，各教區應選派神父到學校工作。
10. 一百五十週年的慶祝能訂出一具體目標。

J)下次會議
地點：高雄教區??? 時間：三月二十三日復活節後
K)會後禱




本篤十六世
2008年世界和平日文告

人類家庭，一個和平的團體
1. 值此新年伊始，我願向世人發出熱切的和平祝願，也衷心地給以「希望」的訊息。文告的開始，我先提出一個我認為極其重要的主題，供大家一起反省：人類家庭，一個和平的團體。人與人之間的第一種共融，是一男一女之間由於產生了愛，決定進入一種穩定的結合關係，以共同建立一個新家庭。但是世上各民族的人也受到召叫，要在他們當中建立起團結與合作的關係，才適合做為人類大家庭的成員，正如梵二大公會議文獻所宣稱的：「各民族原是一個團體、同出一源，因為天主曾使全人類居住在世界各地(參閱宗十七26)，他們也同有一個最後歸宿，就是天主」。

家庭、社會與和平
2. 自然家庭(natural family)是生命與愛的親密結合，是憑藉一男一女之間的婚姻所產生，而構成「人與社會『人性化』的首要地位」，以及「生命與愛的搖籃」。所以我們可以恰當地把家庭定義為第一個自然社會，「是一個神聖的制度，是人類生命的基石，也是每一個社會秩序的原型」。

3. 的確，在健康的家庭生活中，我們體驗到某種重要的和平因素：弟兄姊妹之間的公平與愛，父母表達的權威角色，對家中因年幼、生病或年老而較弱者的慈愛關懷，生活中有困難時的互相照顧，樂意接納他人，在必要時願寬恕他人。因此之故，家庭是第一個、也是不可或缺的和平導師。難怪暴力若滲入家庭，格外令人感到無法容忍。因此我們說家庭是「社會的第一個生命細胞」，已經說明了一個很基本的事實。家庭是社會的基石，也是因為如下的原因：因為它能明確地使家庭成員體驗到和平。因此人類社會不能沒有家庭所提供的服務。年輕人除了在大自然為他們預備的原生「巢窩」外，還有什麼更好的地方能讓他們嘗到真正的「平安」滋味呢？家庭的語言就是一種和平的語言；我們必須常常從其中汲取，否則就會失去和平的「字彙」。語言不斷擴充之時，社會也必須繼續參考所有孩童從父母的表情和行動中學到的「語法規則」──甚至在他們從父母的言語學習之前。

4. 既然家庭具有教育家中成員的責任，因此家庭享有一些特定的權利。〈世界人權宣言〉(Universal Declaration of Human Rights)代表了真正有普世價值的司法文明的里程碑，宣言中說到：「家庭是天然的和基本的社會單元，並應受社會和國家的保護」。至於教廷，也發表了《家庭權利憲章》(Charter of Rights of the Family)，承認家庭有其固有的特殊法律尊嚴。在序文中，我們讀到：「人的權利，即使是以個人的權利予以表達，也有其基本的社會幅度，這種幅度在家庭中有固有的和生動的表露」。憲章中所闡述的權利，明確表達了寫在人類心版上並使人能憑理性而了解的自然律。否認甚至限制家庭的權利，就會遮蔽人的真理，並威脅和平的根基。

5. 因此任何人若打擊家庭制度，即使是出於無心，也會傷害整個社會、國家和國際上的和平。因為他削弱了維持和平的主要機構。這一點值得特別的反省：凡是削弱以一男一女的婚姻為基礎的家庭，凡是直接或間接制止人負責任地接納新生命，凡是阻礙家庭行使對子女的首要教育責任，都成為和平之路上的客觀障礙。家庭需要有住屋、需要就業、父母的家務工作能得到合理的承認、子女要有就學機會、家人都能得到基本的醫療保健服務。如果社會及公共政策，未能在這些方面幫助家庭，它就失去了一個為和平效力的重要資源。社會傳播媒體，由於具有潛在的教育功能，更有特別的責任去推動對家庭的尊重、清楚表達家庭的期望和權利，並向人介紹家庭的美好。

人類是一個大家庭
6. 社會團體若要生活在和平之中，也得從家庭團體所依據的價值觀中汲取靈感。不論是地方團體或是國家性的團體都是如此；國際性團體也一樣，因為人類大家庭都住在一個共同的家──地球。然而我們也不可忘記，家庭的形成，是來自一男一女的責任和那一聲肯定的答覆「我願意」，也由於陸續加入這家庭的子女有意識的肯定答覆「我願意」，而使家庭繼續存在。家庭若要興盛，必須所有成員都心胸慷慨、看法一致。同樣，這樣的認知，也應成為所有受召組成人類大家庭的人共有的信念。這是天主銘刻在我們天性中的召叫，每個人對此都要有肯定的答覆「我願意」。我們彼此肩併肩生活在這世上，並非純粹出於偶然；我們都以男性和女性，也就是弟兄姊妹的身份，在同一條路上併肩前進。因此都必須承諾，要懷著在天主面前負責任的態度生活，承認他是我們自己的存在及他人存在的最深邃的源頭。回歸這個至高的原則，我們才能領會每一個人絕對的價值，也才是建立一個和諧社會的先決條件。沒有這個超性的基礎，社會只不過是一群鄰人的聚合，而不是蒙召組成一個大家庭的弟兄姊妹團體。

家庭、人類社會及環境
7. 家庭需要有一個「住屋」，一個合適的環境，來發展適當的關係。對人類家庭來說，這個「住屋」就是地球，造物主天主給我們這個環境，讓我們帶著創造力和責任感在此居住。我們必須關心這環境：天主把它託付給我們人類，讓我們負責且自由地在此耕作並加以愛護，同時以所有人的好處做為永遠的指引規範。人類是萬物之靈，在受造物中有至高的價值。尊重環境並不表示把物質或動物看得比人重要。而是表示，不要自私地只為了自己的好處，任意使用大自然，因為未來的子子孫孫也有權跟我們一樣要求獲得大自然的好處，向大自然展露出同樣有負責任態度的自由。我們也不可忽視窮人，在許多情形下，他們無法得到造物主為所有人預備的財物。今天的人很關心未來的生態平衡，這是很對的。但重要的是，在這方面的評估必須十分謹慎，要與專家和睿智之士交談，不在意識形態的壓力下倉促做結論，更重要的是，對於永續發展的模式，要以取得一致的意見為目標，此模式既能確保所有人的福祉，又能尊重環境的平衡。如果保護環境需要費用，必須按照各個國家不同的發展程度，以及未來世代所需要的團結來考慮，再公平地分攤。謹慎並不表示不負起責任或遲遲不做決定；而是表示在負責任地考慮了要採行的道路後，願意以加強人類與環境之間的盟約為目標，來共同做決定，這盟約則應反映出天主創造的愛──我們來自天主，我們的旅程也是走向他。

8. 關於這一點，我們必須「感覺到」地球是「我們共同的家」，在管理這個家，並為所有家人服務時，我們選擇的道路是交談，而不是片面做決定。此外還需要進一步成立國際機構，好共同面對我們這個「家」的管理，不過，更重要的是，要更相信我們需要負責任的合作。向我們逼近的問題十分複雜，而我們的時間不多。為了能有效面對這種局面，必須行動一致。而最需要各國之間加強交談的領域，就是管理地球能源的問題。在這方面，科技較先進的國家面對著兩個迫切的需要：一方面要重新評估由於目前的發展模式所造成的高消費量，另一方面又要投資足夠的財力來尋找替代的能源以及效率更大的能源。新興國家極需能源，但有時這樣的需求是以有害於貧窮國家的方式獲得滿足，後者由於基礎設施──包括技術上的基礎設施不足，不得不以低價賣出他們擁有的能源。有時強國對他們的保護制度，或者明顯地使他們受羞辱的規定，也會損害他們的政治自由。

家庭、人類團體及經濟
9. 每一個家庭必要的和平條件就是，這些家庭必須以共同的精神及倫理價值觀為堅實的基礎。然而我們還必須說，如果一個家庭中無一人有所匱乏，以及家庭的財產──某些家人的工作收入、另一些家人的存款以及全家人積極合作的成果──都能本著同舟共濟的精神，不揮霍也不浪費地好好處理，家庭就能體驗到真正的平安。因此，家庭的平安也需要坦誠接納超性的財產──價值觀，同時謹慎處理物質的財產以及人與人之間的關係。如果未能好好處理後者，那麼在遇到威脅著核心家庭未來的無常時，相互之間的信任就會崩潰。

10. 對於另一個由人類組成的家庭，我們也有同樣的話要說。今天由於全球化的關係，人類大家庭也越來越趨於統一，這個家庭除了以共同的價值觀為基礎外，還需要能有效回應共同利益的經濟，因為現在我們放眼的是全球。在此與自然家庭做個比較，也很有幫助。我們要促進個人之間及民族之間坦誠而率直的關係，使每個人都能在公正而平等的立足點上合作。我們也要盡力確保資源的謹慎使用以及財富的平均分配。對貧窮國家的幫助，尤其要有健全的經濟原則來引導，避免浪費，而最主要的浪費是來自於維持花費龐大的官僚體系。同時也要考慮到道德責任，使經濟不致只以無情的即時利益為法則，因為那樣就缺乏人性。

家庭、人類團體與道德律
11. 如果一個家庭的所有成員都能服從一個共同的標準，這個家庭就能生活在平安中。共同的標準可防止自私的個人主義，並讓個別的人聚合在一起，促進他們的和諧共存，也給他們的工作指引方向。這個原則顯然也能適用於更大的團體：從地方性和全國性的團體到國際性團體。為了和平的緣故，必須有共同的法律，一個能促進真正的自由而非盲目行動的法律，一個能保護弱小不受強者壓迫的法律。各民族組成的大家庭，在各個國家中或是國與國之間的關係中，都經驗到種種隨心所欲的舉動。在許多情形下，弱者必須向比他們強的權力屈服，而不是向正義屈服。我們必須在此重申：權力永遠必須受法律的規範，各主權國家之間的關係也當如此。

12. 教會常常談到法律的本質和功能：法律規範，能規範個人之間的關係、控制外在的舉止、對犯法的人給以懲罰，這規範是以植根於天性的道德規範為準繩。人的理性能分辨這道德標準，至少能分辨其基本的要求，因而可提升至天主創造的理性(creative reason of God)，而那是萬事萬物的起源。道德規範應該是良心做決定的準繩以及人類行為的指引。在組成人類大家庭的國與國之間的關係上，法律規範是否存在呢？如果存在，是否發生作用呢？答案是：是的，這樣的規範確實存在，但要確保它們能真正產生作用，必須回歸自然道德律，作為法律規範的依據；否則後者只會受到脆弱和一時的共識所支配了。

13.那些在反省自己以及自己命運時，盡力去了解生命深處傾向的內在邏輯的人，也能夠認識自然道德律。他們雖然並非沒有猶豫和懷疑，但仍能發現，共同的道德律能超越文化差異，使人類在善與惡、正義與不義這些最重要的層面上，得到共同的了解，至少在基本的思路上是如此。我們必須回到這基本的法律，奉獻我們的最佳才智來尋求，不要因錯誤和誤解而灰心洩氣。以自然法為依據的價值觀，的確存在於國際協定中、在普世公認的權威形式中、在納入各個國家或國際機構法律的人道法的原則中，雖然存在的方式支離破碎而且不見得始終一致。人類並非「目無法紀」。我們依然迫切需要在這些問題上繼續交談，並鼓勵各個國家的立法能趨向一致，承認基本的人權。因此全球法律文明的成長，有賴於不斷致力於加強國際準則中根深蒂固的人性成份，以免這些準則淪為僅只是程序，容易在自私或意識形態之下受到操縱。

 

克服衝突及裁減軍備
14. 不幸的是，今天的人類生活在嚴重的分裂和激烈的衝突中，給人類的未來投下了陰影。世界上有廣大的地區陷入越來越緊張的局勢中，擁有核子武器的國家有越來越多的危險，這都足以使每一個有責任感的人深為憂慮。非洲雖然有不少國家在走向自由民主之路上已有進展，但許多國家仍有內戰。中東依然上演著衝突和暴力的戲碼，影響到鄰近國家和地區，很可能也會被捲入暴力漩渦中。從較廣的規模來看，我們也必須遺憾地承認，加入武裝競賽的國家也越來越多，甚至有些發展中國家，還從自己有限的產物中撥出相當可觀的部份，用來購買武器。應該為這帶來毀滅的交易負責的，是多方面的：工業發達的國家，從武器販賣中獲取龐大的利潤，而許多貧窮國家中被少數人壟斷的寡頭組織，則希望藉更精良的武器來鞏固他們的堡壘。在這樣艱難的時代中，確實需要所有心懷善意的人士，共同針對有效解除軍事管制達成具體協議，尤其是有核子武器的地區。當我看到防止核武擴散的行動似乎停滯不前，就覺得有責任懇求當權者以更大的決心恢復談判，希望在相互的同意下，解除現有核子武器一事有所進展。在重申此項懇求時，我知道我表達的是所有關心人類未來者的共同願望。

15. 六十年前，聯合國組織鄭重地發表了〈世界人權宣言〉(1948-2008)。在此宣言中，人類大家庭承認自身的團結，是基於所有人都有同樣的尊嚴，同時以尊重個人及民族的基本權利為人類共存的中心，藉此表示反對二次世界大戰的恐怖。這是在和諧及和平這條艱難嚴苛之路上，向前邁進的一大步。今年也是教廷正式通過《家庭權利憲章》的廿五週年(1983-2008)，同時是慶祝第一屆世界和平日的四十週年(1968-2008)。世界和平日是出於教宗保祿六世來自天主的靈感，並由我敬愛的前任教宗若望保祿二世以堅定的信念繼續下去，使教會能在這些年中，藉著發表世界和平日文告而成為一個教育性的團體，教導人們認識人類基本的「善」。由於這幾個重要的紀念日，我請求每一位能對人類家庭更有歸屬感，也努力使人類的共存更加反映出此一信念，因為那是建立真誠持久的和平所不可或缺的。我同樣要求信友要持續不斷地懇求天主賜予和平的厚恩。至於基督徒，他們知道可信賴聖母的轉禱，她是為拯救全人類而成為血肉之身的天主之母，也是我們大家共同的母親。
二○○七年十二月八日 發自梵蒂岡本篤十六世

 

 

 

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